В обществах, которые рассматривают одни расы или этнические группы людей как доминирующие или высшие, а другие как подчиненные или подчиненные, гиподесценция относится к автоматическому назначению доминирующей культурой детей смешанного союза или сексуальных отношений между членами разных социально-экономических групп или этнических групп. подчиненной группе. [1] Противоположная практика - это сверхнизкий уровень , при котором детей относят к расе, которая считается доминирующей или высшей.
Параллельные практики включают патрилинейность , матрилинейность и когнатическое происхождение , которые определяют расу, этническую принадлежность или религию в соответствии с отцом, матерью или некоторой комбинацией, без учета расы другого родителя. Эти системы не могут быть взаимоисключающими с гиподесцентной и гипернизкой, поскольку любой из родителей (или оба) могут принадлежать к смешанной расе. [ уточнить ]
Попытки ограничить (или устранить) смешанные расы с помощью юридических средств определены в законах о борьбе с смешанными браками , например, принятыми различными штатами в Соединенных Штатах.
История
Хотя обычаи, практики и системы верований, подчеркивающие ценность чистоты происхождения, возможно, так же стары, как человечество, немногие общества систематически кодифицировали их или юридически закрепляли их результат. Практика навязывалась в сообществах. Так было в классической Греции, где проводились четкие различия между греками и варварами. Римская республика имела другой образец. Хотя он был экспансионистским, агрессивным в военном и культурном отношении, он активно поощрял романизацию клиентских королевств, что включало смешанные браки римлян с их элитными гражданами и превращение этого класса в граждан Рима в качестве награды и образцов.
Гипо / гипернизкий уровень в Северной Америке колониальной эпохи
Практика применения правила гиподесценции в Северной Америке началась в колониальные времена, когда к наемным слугам и перевозкам заключенных, работавшим по указанию колонистов и колониальных властей, присоединились африканцы, которые с 1619 года сначала были взяты сначала из Испании, а затем все больше и больше из Английские или британские невольничьи корабли. Но хотя освобожденные пленники были христианами, эти люди были классифицированы как наемные работники.
Вирджиния официально ввела в действие «рабский кодекс» в 1705 году. Имеются документальные свидетельства 1650-х годов, что некоторые негры Вирджинии отбывали пожизненное заключение. В 1660-х годах Ассамблея заявила, что «любой английский слуга, который убежит вместе с любыми неграми, неспособными получить удовлетворение путем добавления времени, должен служить на время указанного отсутствия негров», указывая на то, что негры не могут «получить удовлетворение». прослужив дольше в случае повторного захвата. Это устройство придало юридический статус практике пожизненного порабощения лиц африканского происхождения; в последующих законах законодательные органы определяли условия пожизненного рабства.
В 1655 году Элизабет Ки Гринстед , женщина смешанной расы, боролась и выиграла первый иск о свободе в Вирджинии. Ее отец-англичанин признал ее своей дочерью, крестил ее как христианку и, заболев, назначил законного опекуна, который будет заботиться о ней после своей смерти, заключив для нее ограниченный срок контракта как для девочки. Но страж продал ее залог и покинул колонию, и следующий хозяин не освободил ее. Когда он умер, его состояние объявило ее и ее сына рабской собственностью. [2]
Однако после победы Ки Вирджиния в 1662 г. установила юридический принцип partus sequitur ventrem из римского права ; то есть дети, рожденные в колониях, будут иметь социальный статус своих матерей. Это означало, что все дети, рожденные от порабощенных женщин, будут рождены в рабстве, независимо от их отцовства и расы. Это противоречило английскому общему праву, согласно которому статус детей английских подданных определялся отцом. [2]
Когда рабство превратилось в расовую кастовую систему, в рабство родились лица, имевшие лишь частичное африканское происхождение и большинство - европейское происхождение. Африканское происхождение стало ассоциироваться с рабством. По гиподисценции люди даже частично африканского происхождения классифицировались в социальном отношении ниже белых. К концу 18 века существовало множество семей, состоящих в основном из белых рабов, таких как дети смешанной расы, рожденные рабыней Салли Хемингс и ее хозяином Томасом Джефферсоном . Она была белой на три четверти и сводная сестра его покойной жены; их дети, рожденные в рабстве, были белыми на семь восьмых. Джефферсон дал четверым выжившим детям свободу как взрослые; трое ассимилировались в белое общество.
Южный писатель Мэри Чеснат написала в своем знаменитом «Дневнике Дикси» времен Гражданской войны о лицемерии, когда мужчина признавал детей белых женщин среди рабов в каждом доме, кроме своего собственного.
Фанни Кембл , британская актриса, вышедшая замуж за американского рабовладельца, также написала о своих наблюдениях над рабством, в том числе о том, как белые мужчины сексуально злоупотребляли рабынями и оставляли своих детей смешанной расы в рабстве.
Иногда белые отцы освобождали детей и / или их матерей, предоставляли им образование или ученичество, или передавали им собственность в виде значительной передачи социального капитала. Известными довоенными примерами отцов, которые обеспечивали своих детей от смешанной расы, были отцы Чарльза Генри Лэнгстона и Джона Мерсера Лэнгстона и отца семьи Хили из Джорджии . (У каждого был гражданский брак с женщиной частично африканского происхождения.) Другие дети смешанной расы остались в рабстве; некоторые были проданы их отцами. [3]
Исследования историков и специалистов по генеалогии показали, что в отличие от приведенных выше примеров, большинство свободных афроамериканцев, перечисленных в первых двух переписи населения Верхнего Юга США, произошли от отношений или браков в колониальной Вирджинии между белыми женщинами, наемными слугами или свободными и африканцами или африканцами. -Американские мужчины, наемный слуга, свободный или раб. Их союзы отражали изменчивый характер отношений между рабочим классом до закалки касты рабов, а также небольшие домашние хозяйства и фермы, в которых работало множество людей. Дети белых матерей родились свободными. Если они были незаконнорожденными и принадлежали к смешанной расе, их брали в ученики, чтобы избежать обременения общины содержанием, но такие люди сделали шаг к свободе. [4]
К началу XIX века многие из этих семей свободных афроамериканцев вместе с европейско-американскими соседями мигрировали в приграничные районы Вирджинии, Северной Каролины, а затем еще дальше на запад. Такие семьи иногда селились островными группами. Люди смешанной расы афро-европейского происхождения, как полагают, возникли в некоторых изолированных поселениях, которые долгое время заявляли или считались своими индейскими или португальскими корнями. [4] В качестве примера, исследование ДНК 21-го века группы семей Мелунджонов в Теннесси и Кентукки, долгое время считавшихся потомками турок или коренных американцев, показало, что в подавляющем большинстве они имели африканское и европейское происхождение.
Гипо / гиперопуск в реконструкции, конец 19 века и США 20 века
К концу 1870-х консервативные белые демократы вернули себе власть в законодательных собраниях штатов на Юге, даже в тех регионах, где было чернокожее большинство, в основном благодаря процессу насилия и запугивания чернокожих республиканцев. Демократы постепенно навязывали верховенство белых в законе и на практике. С 1890 по 1908 год, начиная с Миссисипи, законодательные собрания штатов приняли новые конституции и законы, которые создавали препятствия для регистрации избирателей с помощью таких средств, как подушный налог , тесты на грамотность , требования к записи и другие. Число избирателей в списках резко упало, и большинство чернокожих и многие белые бедняки лишились избирательных прав на десятилетия. Белые также приняли законы Джима Кроу , такие как расовая сегрегация в общественных местах.
Афроамериканцы и белые создали Национальную ассоциацию по улучшению положения цветных людей в 1909 году для борьбы с правовой дискриминацией и лишением избирательных прав. Каждый раз, когда они выигрывали судебное дело, например, против использования белых праймериз , законодательные органы, в которых преобладали белые, принимали новые законы, исключающие чернокожих из политической системы.
В 20 веке под влиянием евгеники и расовой дискриминации государства приняли законы, классифицирующие как чернокожих лиц, имеющих какие-либо прослеживаемые доказательства (или восприятие какого-либо африканского происхождения). В соответствии с Законом Вирджинии о расовой целостности от 1924 года, правило «одной капли» определяло как чернокожего человека любого известного африканского происхождения, независимо от количества промежуточных поколений.
Этим же законом была установлена бинарная система классификации записей актов гражданского состояния, в которой лица классифицируются как «белые» или «черные» (в то время негры). Последнее было фактически универсальным термином для всех цветных людей. Коренные американцы классифицировались как цветные, я относился ко всем расам, кроме белых.
В своей самой крайней форме в Соединенных Штатах гиподесценция была основой « правила одной капли », означающего, что, если у человека была какая-либо черная родословная, человек классифицировался как черный. Законы были приняты в южных штатах и других штатах в начале 20-го века, спустя много времени после окончания рабства, определяющего белых и черных, в соответствии с соответствующими законами о сегрегации: Теннесси принял такой закон «одной капли» в 1910 году; Луизиана ; Техас ; Арканзас в 1911 году; Миссисипи в 1917 году; Северная Каролина в 1923 году; Вирджиния в 1924 году; Алабама и Джорджия в 1927 году; и Оклахома в 1931 году.
В этот же период Флорида , Индиана , Кентукки , Мэриленд , Миссури , Небраска , Северная Дакота и Юта де-юре сохранили свои старые статуты о «доле крови» , но внесли поправки в эти дроби (одна шестнадцатая, одна тридцать секундная), чтобы они были эквивалентны одна капля де-факто . [5]
К 1924 году многие «белые» люди в Вирджинии имели какое-то африканское и / или коренное американское происхождение, учитывая смешение на протяжении веков. В то же время, когда Вирджиния пыталась укрепить расовую касту, афроамериканцы организовывались, чтобы отменить сегрегацию и восстановить гражданские права, которые были потеряны из-за законов Джима Кроу и лишения избирательных прав большинства чернокожего сообщества.
Законы о браке, запрещающие смешанные браки
К началу 1940-х годов из тридцати штатов США, в которых действовали законы , запрещающие смешанные браки , семь штатов ( Алабама , Аризона , Джорджия , Монтана , Оклахома , Техас и Вирджиния ) приняли теорию одной капли для правил, запрещающих межрасовые браки . [6] Это было частью продолжающегося социального ужесточения расовых линий после начала века, когда южные штаты ввели законную сегрегацию и лишили избирательных прав афроамериканцев.
Другие штаты применяли правило гиподесценции, не доводя его до крайности «одна капля», используя вместо этого стандарт квантов крови . Например, закон штата Юта о запрете смешанных браков запрещает браки между белым и любым, кто считается негром , мулатом , квадруном (одна четвертая чернокожих), окторуном (одна восьмая черными), монголом или членом « малайской расы » ( здесь имеется в виду филиппинцев ). Никаких ограничений на браки между людьми, не являющимися «белыми», не вводилось. Закон был отменен в 1963 году.
Другие примеры применения
В Соединенных Штатах гиподесценция часто определяет детей от пар смешанной расы как чернокожих, когда один из родителей классифицируется как «черный» или считается, что один из родителей имеет африканское происхождение. Эта практика, похоже, сокращается.
Президента США Барака Обаму часто называют первым чернокожим или афроамериканским президентом. В юности он сказал, что решил идентифицировать себя как черный и работал в сообществе, организованном в черном сообществе. Его мать и ее родители были европейского происхождения; его отец и его семья - африканцы к югу от Сахары из Кении. Но в случае, иллюстрирующем сложную расовую историю Соединенных Штатов, Обама, как полагают, произошел по материнской линии от Джона Панча , первого африканца, исторически задокументированного как раб в Вирджинии. [7]
Генеалогическая компания Ancestry.com спонсировала исследование его семейной истории и задокументировала эту связь. Потомки Панча все чаще выходили замуж за белых и, как полагают, к началу 18 века считались белыми. [7]
В частности, начиная с 1960-х годов и с подъема движения Black Power , многие члены афроамериканского сообщества подчеркивали, что лица африканского происхождения, принадлежащие к смешанной расе, должны идентифицировать себя как чернокожие, чтобы максимизировать свою политическую власть как группу в Соединенных Штатах. Лидеры говорят, что они исторически подвергались дискриминации как черные со стороны белых, поэтому им следует идентифицировать себя как черных, чтобы заявить о своей власти численно.
В США люди исторически менее последовательно применяли гиподесценцию в смешанных браках между белыми и лицами других расовых групп, такими как коренные американцы и азиаты. [ необходимая цитата ] Тем не менее, была определенно дискриминация в отношении лиц смешанного европейского и индейского, а также европейского и азиатского происхождения.
Но гиподесценцию практикуют не только люди европейского происхождения. В Омахе, штат Небраска , белые чествовали Логана Фонтенелла , человека смешанной расы, жившего в конце 19-го века, который служил переводчиком крупного договора между народом Омаха и Соединенными Штатами, который уступил большую часть их земель до того, как они переехали в резервацию. Белые называли Фонтенелла вождем Омахи, и он был одним из подписантов договора вместе с вождями Омахи, возможно, потому, что говорил по-английски. Белые назвали различные места в городе Омаха в честь Фонтенеллы.
Но среди омахи Фонтенелль считался «белым человеком», потому что его отец был белым, и его никогда не признавали признанным вождем. Как Omaha был патрилинейное родство общества, наследственные вожди и спуск передавались по мужской линии. Человек, чей отец был белым, не считался Омахой, если он не был официально усыновлен мужчиной-участником Омахи. [8]
Ссылки в культуре
И афроамериканские, и белые авторы исследовали вопросы, связанные со смешанной расой и гиподесценцией, в художественной и научно-популярной литературе.
В романе Простофиля Вильсон , по Марк Твен , характер порабощенной женщины Roxy описываются как «негр», хотя она имеет значительное белое происхождение и может сойти за белым . Ее сын родился в рабстве и на 1/32 черный. В младенчестве его по ошибке меняют на белого сына хозяйского дома, и каждый вырастает, чтобы выполнять свою социальную роль.
Американский писатель конца XIX века Чарльз Чеснатт , который вырос в Огайо и имел смешанное афро-европейское происхождение, написал множество рассказов, действие которых происходит на Юге после Гражданской войны. Он исследовал проблемы, с которыми сталкиваются люди смешанной расы, в некоторых случаях касаясь того, что стало известно как жанр трагических мулатов .
«Прохождение» - это роман Неллы Ларсен 1929 года, повествующий о афроамериканских женщинах из смешанной расы, которые выбирают альтернативные пути вступления в брак и идентичности.
В мюзикле Show Boat (1927) белый мужчина женат на женщине смешанной расы, выдающей себя за белую. Шериф обвиняет его в нарушении законов штата, запрещающих смешанные браки. Белый мужчина уколол палец своей жены ножом, проглотил каплю крови, затем сказал шерифу: «Я не белый человек - во мне течет негритянская кровь». Шериф отпускает его.
В романе Синклера Льюиса « Королевская кровь» используются гиподесценция и принцип «одной капли» в качестве основных элементов сюжета.
Многочисленные мемуары были опубликованы афроамериканцами, которые исследуют взросление как смешанная раса с белым родителем, такие как «Цвет воды: дань уважения черному человеку своей белой матери » Джеймса Макбрайда . Блисс Броярд в книге « Одна капля: тайная жизнь моего отца» писала о решении своего отца Анатоля Броярда жить и работать писателем, а не чернокожим писателем, в значительной степени отделяясь от своей смешанной расы, луизианской креольской семьи. Он женился на белой женщине шведского происхождения, и их дети выглядели белыми.
Смотрите также
- Mestee
- Метисы
- Расизм
- Расизм
Рекомендации
- ^ Kottak, Конрад Phillip (2009). «Глава 11: Этническая принадлежность и раса». Зеркало для человечества: краткое введение в культурную антропологию (7-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 238. ISBN 978-0-07-353104-5.
- ^ a b Taunya Lovell Banks, "Dangerous Woman: Elizabeth Key's Freedom Suit - Subjecthood and Racialized Identity in Seventeen Century Colonial Virginia" , 41 Akron Law Review 799 (2008), Digital Commons Law, Юридическая школа Университета Мэриленда, доступ 21 апреля 2009 г.
- ^ Хикман, Кристин Б. (1997). «Дьявол и правило одной капли: расовые категории, афроамериканцы и перепись населения США» . Обзор закона штата Мичиган . 95 (5): 1161–1265 [стр. 1175–1176]. DOI : 10.2307 / 1290008 . JSTOR 1290008 .
- ^ a b Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра , по состоянию на 15 февраля 2008 г.
- ^ Паули Мюррей, изд. Государственные законы о расе и цвете кожи (Афины, 1997 г.), 428, 173, 443, 37, 237, 330, 463, 22, 39, 358, 77, 150, 164, 207, 254, 263, 459.
- ^ Финкельман, Пол (1992). «Цвет закона» . Обзор права Северо-Западного университета . 87 (3): 937–992 [стр. 955, примечание 96].
- ^ a b ШЕРИЛ ГЕЙ СТОЛБЕРГ, «Обама привязан к рабству не со своим отцом, а со своей матерью, как показывают исследования» , New York Times , 30 июля 2012 г .; по состоянию на 30 июня 2017 г.
- ↑ Мелвин Рэндольф Гилмор, «Истинный Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска, Vol. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Государственное историческое общество Небраски, 1919, стр. 64, в GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
дальнейшее чтение
- Скидмор, Томас Э. (1993). Черное в белое: раса и национальность в бразильской мысли . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-1320-0.
- Хейни Лопес, Ян Ф. (1996). Белый по закону: легальное построение расы . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-5099-0.
- Холлингер, Дэвид А. (2003). «Слияние и гиподесценция: вопрос этнического смешения в истории Соединенных Штатов». Американский исторический обзор . 108 (5): 1363–90. DOI : 10.1086 / AHR / 108.5.1363 .
- Сави, Пьер (2007). «Передача, идентичность, коррупция. Réflexions sur trois cas d'hypodescendance» . L'Homme. Revue française d'anthropologie (на французском языке). 182 (Расизм, антирасизм и общество): 53–80.