Прохождение Перегрина или Смерть Перегрина ( греческий : Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς , Latin : De Morte Peregrini ) является сатирой на сирийский греческий писатель Лукиан , в котором главный герой, то Cynic философ Перегрин Протей , пользуется щедростью Христиане и ведет неискреннюю жизнь, прежде чем сжечь себя на Олимпийских играх 165 г. Текст имеет историческое значение, поскольку содержит одну из самых ранних оценок раннего христианства.Автор-нехристиан. [1]
Резюме
Лукиан, Кончина Перегрина
Лукиан пишет свой отчет в виде письма Кронию Пифагорейцу , философу-платонику. Он говорит Кронию, что Перегрин заживо сжег себя на недавних Олимпийских играх. Автор предполагает, что Крониус найдет эту новость очень забавной и отрадной. [3] Затем повествование переходит к Элиде, где Лукиан, только что прибывший, подслушивает, как последователь Перегрина Теаген сравнивает Перегрина или Протея с Гераклом и даже с самим Зевсом . Теаген объявляет о плане Перегрина убить себя огнем. [4] После речи Теагена Люциан входит в историю как двойной персонаж. Этот двойник увещевает толпу и рассказывает о жизни Перегрина с его точки зрения. Согласно двойнику Лукиана, Перегрин был пойман в прелюбодеянии в Армении вскоре после того, как стал взрослым, соблазнил юношу, подкупил родителей ребенка и убил собственного отца. [5] Согласно двойнику Лукиана, Перегрин после этого изгнал себя и скитался, пока не прибыл в Палестину, где он учился у христиан. У христиан Перегрин стал влиятельным лидером и писателем, и его «почитали ... как бога». [6] В этот период Перегрин был заключен в тюрьму за то, что его почитали «как бог» и «как законодатель», и о нем заботились христиане со всей провинции Азии, которые считали его, по словам Лукиана, «новым Сократом». [7] Надеясь не сделать из Перегрина мученика, по словам Лукиана, правитель Сирии освободил Перегрина. [8]
Вернувшись домой, Лукиан пишет, что Перегрин столкнулся с угрозами судебного преследования из-за смерти своего отца и оставил землю своего отца (30 талантов по Лукиану, 5 тысяч по Феагену) городу Парию, чтобы избежать наказания. Именно в этот момент Перегрин стал выглядеть как циник , или «с отросшими длинными волосами, в грязном плаще, с мешочком на боку и посохом в руке». [9] После этого Лукиан утверждает, что Перегрин нарушил христианские диетические законы и был отлучен от церкви. Без их финансирования Люциан утверждает, что Перегрин пытался вернуть свою собственность у Париума, но потерял свои права. Проиграв дело, Перегрин отправился в Египет, где обучился аскету и продемонстрировал свое циничное безразличие к обществу, мастурбируя в большой толпе. Отплыв в Рим, Перегрин начал публично высказываться против различных чиновников, включая императора, который проигнорировал его, прежде чем его отослал городской префект. [10] Вернувшись в Грецию, он снова начал выступать, на этот раз против элейцев , римлян и Герода Аттика, который недавно построил акведук. После того, как его чуть не побили камнями, Перегрин сбежал в святилище Зевса и отказался от своих прежних взглядов на акведук. [11]
На следующих Олимпийских играх Перегрин объявил о своем намерении сжечь себя на следующих играх. Люциан осуждает его методы, говоря, что, хотя он намеревается следовать за Гераклом, он больше похож на поджигателя, который сжег Храм Артемиды в Эфесе. [12] Лукиан затем делает пророчество о будущих последователей Перегрин и включает в себя два пророчества: один из Сибил , рассказанной Феаген , который сравнивает Перегрин Гераклу, а второй из оракула Bacis который призывает своих последователей следовать за ним убивают себя или забивание лица камнями. Двойник Люциана заканчивает свою речь, и толпа требует смерти Перегрина. [13] Возвращаясь к первому человеку, Лукиан объявляет, что Перегрин прибыл со своими последователями и произнес речь, сравнивая себя с Гераклом, прежде чем ему аплодировали «самые глупые из людей». [14] Объявив, что его кремация состоится вечером в Гарпине , Перегрин возлил благовония на костер и закричал: «Духи моей матери и отца, примите меня благосклонно», прежде чем войти в огонь. [15] В конце своего письма Люциан снова замечает, что Кроний сочтет эти события забавными, как и он сам. [16] Он описывает ложный рассказ о смерти, которую он дал нескольким последователям Перегрина, в котором за кремацией последовало землетрясение и стервятник, появившийся из дыма. Лукиан также упоминает, что в прошлом он разделил путешествие из Троады с Перегрином, которого он обнаружил довольно трусливым. [17] Лукиан утверждает, что Перегрин, больной лихорадкой, боялся смерти на корабле, говоря: «Но этот путь принесет меньше известности, будучи общим для всех». [18]
Сатирическая цель Люциана
Работу Люциана можно обвинить в предвзятости, если ее читать как прямое историческое повествование о жизни и смерти Перегрина. Однако это произведение сатиры , преследующее несколько целей. Его представление фактов иногда мотивируется его намерением атаковать убеждения, которые он считал неискренними, наивными или суеверными. Некоторые ученые пытались угадать цель Люциана, чтобы лучше судить о правдивости его рассказа. По словам Марка Эдвардса, сатира «ищет не истину, а характерное и вероятное». [19] В этом смысле Лукиан показывает, что Перегрин, а не совершенный циник, на самом деле был фальшивкой, и что раннее христианство было домом для наиболее радикально отстающих циников в то время. Эдвардс утверждает, что в персонаже Люциана «Философия» в «Беглецах» проводится различие между замечательной смертью браминов и менее благородной жизнью претендентов во главе с Перегрином, которые заботятся только о проявлении этих добродетелей, чтобы избежать работы и накопить богатство. [20]
Другой способ нападения Лукиана на Перегрина, по словам Стефана Бенко, - это акт самоубийства и то, как Перегрин осуществляет его. Лукиан приводит пример браминов, которые покончили с собой более благородным образом, чем Перегрин, который искал внимания. Бенко утверждает, что манера самоубийства Перегрина, по-видимому, отчасти была сформирована публичным мученичеством ранних христиан, таких как Поликарп . [21] Марк Эдвардс утверждает, что Лукиан также атакует христианские утверждения о строгом моральном кодексе, заставляя Перегрина нарушить некоторые из этих законов (прелюбодеяние, убийство) и занять высокое место в церкви. [22] Эдвардс утверждает, что это ответ на аргумент Аристида против божественности Зевса. Аристид утверждает: «Как же тогда бог может быть прелюбодеем, педерастом и убийцей своего собственного отца?» Лукиан назначает все три роли Перегрину и отмечает, что христиане почитали его «как бога». Эдвардс указывает, что претензии христианских апологетов на философскую силу оспариваются Лукианом через приговор правителя Сирии. Правитель интересуется философией, но не интересуется христианином Перегрином и освобождает его, чтобы не сделать из него мученика.
К. П. Джонс пишет, что Люциан использует формат письма Кронию как способ узаконить свое мнение о Перегрине и создает дихотомию, в которой его взгляды представляют царство разума, в то время как циники являются фанатиками. [23] Это видно из его частых замечаний, что Кроний найдет его рассказ невероятно забавным. Джонс также утверждает, что сравнение Теагена Перегрина с Гераклом и Зевсом призвано еще больше дискредитировать его среди его последователей. Наконец, он утверждает, что рассказ Люциана о его собственном создании легенд, связанных со смертью Перегрина, призван дискредитировать его выживших последователей. Джонс пишет, что те же самые легенды в настоящее время распространяются среди растущей группы последователей Перегрина, и поэтому небрежное создание их Люцианом показывает глупо высокий уровень доверчивости последователей.
Историческая критика
Хотя «Прохождение Перегрина» явно сатирическое, несколько современных историков критиковали его за неточности в деталях жизни Перегрина. Помимо предвзятости в его описании, некоторые критики утверждают, что Лукиан упускает несколько ключевых исторических фактов о церкви, с которой общался Перегрин, а также основные события, которые могли сформировать его жизнь. Стивен Бенко критикует негативное изображение Перегрина Лукианом как результат его собственного узкого мнения о том, что вера в сверхъестественное была нелепой. Опровергая представление Лукианом христиан как легко обманываемых простаков, Бенко отмечает, что Дидахе предупреждает общины о путешественниках, которые оставались без работы более двух или трех дней. [24] Бенко также утверждает, что взгляды Лукиана на отношение Перегрина к смерти, возможно, были под влиянием общественного мнения о христианских мучениках и их собственного отношения к смерти. [25] Взгляд Лукиана на отношение христиан к смерти проявляется в том, что он пишет:
Бедные дураки прежде всего убедили себя в том, что они бессмертны и будут жить вечно, из чего следует, что они презирают смерть и многие из них охотно попадают в тюрьму. Более того, их первый законодатель учил их, что все они братья друг другу, когда однажды они согрешили, отрицая греческих богов, поклоняясь самому распятому софисту и живя по его законам. Таким образом, они одинаково презирают все вещи и рассматривают их как общую собственность, принимая такое учение без каких-либо ясных доказательств. Соответственно, если какой-нибудь шарлатан или обманщик, который может воспользоваться своим преимуществом, попадет к ним, он сможет за очень короткое время приобрести большое богатство, навязывая себе простодушных людей. [26]
Гилберт Багани утверждает, что Люциан ошибается в отношении характера обвинений, полученных Перегрином, а также его возможного помилования. Багани указывает, что приказы Траяна Плинию не позволили бы губернатору просто помиловать самопровозглашенного христианина, такого как Перегрин, которому были предъявлены обвинения по этому поводу. [27] Вместо этого он предлагает, чтобы арест был произведен в рамках более масштабных репрессий после восстания Бар-Кохбы , и он был освобожден, когда его тюремщики поняли, что он не имеет отношения к восстанию. Багани также утверждает, что отлучение Перегрина могло быть основано на его отказе есть свинину, а не на том, что он ел жертвенное мясо, как предполагалось. [28] Он основывает это на гипотезе, что христианская секта была сильно еврейской по своему происхождению до восстания и заключения Перегрина в тюрьму, но после восстания она стала более нееврейской и принимающей тех, кто ел свинину. Связи Перегрина с более ранним собранием в этом смысле представляли бы трудности. С. П. Джонс утверждает, что Люциан изменил порядок дара земли Перегрину Парию и его отлучения в сатирических целях. [29] Заявляя, что Перегрин отказался от своей земли только потому, что он ожидал, что сможет жить за счет доброты других христиан, а затем отказался от подарка, когда эта возможность была исключена, Лукиан подрывает утверждение Перегрина о том, что он дал накапливать свое имущество для более благородной цели.
Отношения между циниками и христианами
Три христианских писателя писали о Перегрине после его смерти. Тертуллиан отмечает, что, хотя Перегрин умер язычником, его готовность страдать была примером для христиан. [30] Татиан , греческий апологет, резко критикует Перегрина и других циников. Он пишет: «Они говорят, что ничего не хотят, но, как и Протею, им нужен курьер для своего кошелька, ткач для мантии, дровосек для их посоха, и богатые, и повар также для их чревоугодия». [ необходимая цитата ] Татиан описывает состояние войны между циниками, в чью судьбу входит Перегрин, и христианами. Фактически Кресенс, который выдвинул обвинения против апологета Джастина Мартира , был циником. Афинагор высмеивает смерть Перегрина, а также внимание, которое она получила, и намекает, что его не следует считать мучеником. [31] Он также описывает статую Перегрина, построенную в Греции, которая предположительно обладает способностями оракула. Он утверждает, что эти силы не должны исходить от Перегрина. Стефан Бенко утверждает, что Перегрин и другие циники представили образ аскетизма, который в конечном итоге вошел в христианское монашество. [32] Циники должны были жить с небольшим имуществом, иметь мало мирских амбиций и были вынуждены пройти суровую подготовку или «аскезис». Бенко сравнивает это обучение с тем, что прошли монахи в египетской пустыне. [33]
Другие современные тексты, в которых упоминается Перегрин
Три других близких современника Перегрина упоминают его в существующей литературе. Авл Геллий в « Noctes Atticae» описывает Перегрина как «серьезного и дисциплинированного человека». [34] Он также приписывает Перегрину идею о том, что философы никогда не поступают неправильно, даже если они не боятся быть обнаруженными людьми или богами, в то время как менее праведные люди нуждаются в сдерживающем средстве обнаружения одним или другим, чтобы избежать греха. Филострат младший пишет о Перегрине в связи с Геродом, строителем акведука в Элиде. Он называет Герода спокойным за его размеренный ответ. [35] Филостраус-старший также упоминает Перегрина в связи с Геродом и его критикой. [35] Лукиан также упоминает Перегрина в «Беглецах» , который он начинает со сцены, в которой Зевс жалуется на зловоние горящего трупа Перегрина, достигающее его и богов.
Заметки
- ^ Ван Voorst , С. 58-64.
- ^ Хабермас , стр. 206.
- ^ Люциан , 1-2.
- ^ Люциан , 3-5.
- ^ Люциан , 7-10.
- Перейти ↑ Lucian , 11.
- ↑ Лучан , 12.
- ↑ Лучан , 14.
- ↑ Лучан , 15.
- Перейти ↑ Lucian , 16-18.
- Перейти ↑ Lucian , 19-20.
- ↑ Лучан , 22.
- ↑ Lucian , 29-31.
- Перейти ↑ Lucian , 33.
- Перейти ↑ Lucian , 36.
- ↑ Лучан , 37.
- ↑ Lucian , 43-44.
- Перейти ↑ Lucian , 44.
- ^ Эдвардс , стр. 89
- ^ Эдвардс , стр. 92
- ^ Бенко , стр. 43.
- ^ Эдвардс , стр. 95.
- ^ Джонс , стр. 117-119.
- ^ Бенко , стр. 39.
- ^ Бенко , стр. 40.
- Перейти ↑ Lucian , 13.
- ^ Багани , стр. 110.
- ^ Bagani , стр. 110-111
- ^ Джонс , стр. 123.
- ^ Тертуллиан, Ad Martyras 4.5.
- ^ Афинагор, Legatio 26.2-4.
- ^ Бенко , стр. 30.
- ^ Бенко , стр. 48.
- Перейти ↑ Clay , p. 3431
- ^ a b Глина, стр. 3432
Рекомендации
- Багани, Гилберт. «Перегрин Протей и христиане» Historia: Zeitschrift fur Alte Geschichte . Bd. 4 H. 1. 1955.
- Бенко, Стивен. «Портрет раннего христианина» в языческом Риме и ранних христианах. Издательство Индианского университета. Блумингтон. 1986 г.
- Клей Д. «Лучиан из четырех философских жизней Самосаты». Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt II. 36,5.
- Эдвардс, Марк. «Сатира и правдоподобие: христианство в« Перегрине »Лукиана» Historia Zeitschrift fur Alte Geschichte. Bd. 38. H. 1. 1st. Qtr. 1989 г.
- Джонс, CP «Перегрин Парионский» в книге « Культура и общество» в Лукиане . Издательство Гарвардского университета. Кембридж. 1986 г.
- Лучиан, Смерть Перегрина 11–13, переведенный Х. В. Фаулером и Ф. Г. Фаулером в «Работах Лукиана Самосатского» (Oxford: Clarendon Press, 1949), vol. 4, цитируется и цитируется Гэри Р. Хабермасом, Исторический Иисус: древние свидетельства жизни Христа (College Press, 1996, 2008).
- Лучиан, Де Морте Перегрини .
- Роберт Э. Ван Ворст, Иисус вне Нового Завета , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000.
Внешние ссылки
- Английский текст , перевод AM Harmon