Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Философия культуры - это раздел философии , исследующий сущность и значение культуры .

Ранние современные дискурсы [ править ]

Немецкий романтизм [ править ]

Иоганн Гердер обратил внимание на национальные культуры.

Немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) сформулировал индивидуалистическое определение «просвещения», аналогичное понятию bildung : «Просвещение - это выход человека из его самозрелой незрелости». [1] Он утверждал, что эта незрелость происходит не из-за недостатка понимания, а из-за недостатка смелости мыслить независимо. Против этой интеллектуальной трусости Кант убеждал: Sapere aude , «Не бойтесь быть мудрым!» В ответ на Канта немецкие ученые, такие как Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803), утверждали, что человеческое творчество, которое обязательно принимает непредсказуемые и весьма разнообразные формы, так же важно, как и человеческий разум. Более того, Гердер предложил коллективную форму билдунга.: «Для Гердера Bildung был совокупностью переживаний, которые обеспечивают целостную идентичность и чувство общей судьбы для людей». [2]

Адольф Бастиан разработал универсальную модель культуры.

В 1795 году великий лингвист и философ Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835) призвал к антропологии, которая объединила бы интересы Канта и Гердера. В эпоху романтизма ученые в Германии , особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за создание «Германии» из различных княжеств и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи, разработали более инклюзивный подход. понятие культуры как « мировоззрение » ( Weltanschauung). Согласно этой школе мысли, каждая этническая группа имеет отличное мировоззрение, которое несоизмеримо с мировоззрением других групп. Хотя этот подход к культуре более всеобъемлющий, чем предыдущие, он все же допускал различия между «цивилизованными» и «примитивными» или «племенными» культурами.

В 1860 году Адольф Бастиан (1826–1905) выступал за «психическое единство человечества». Он предположил, что научное сравнение всех человеческих обществ выявит, что различные мировоззрения состоят из одних и тех же основных элементов. Согласно Бастиану, все человеческие общества разделяют набор «элементарных идей» ( Elementargedanken ); разные культуры или разные «народные идеи» ( Völkergedanken ) - это локальные модификации элементарных идей. [3] Этот взгляд проложил путь к современному пониманию культуры. Франц Боас (1858–1942) обучался этой традиции, и он принес ее с собой, когда уехал из Германии в Соединенные Штаты.

Английский романтизм [ править ]

Британский поэт и критик Мэтью Арнольд рассматривал «культуру» как культивирование гуманистического идеала.

В XIX веке гуманисты, такие как английский поэт и эссеист Мэтью Арнольд (1822–1888) использовали слово «культура» для обозначения идеала индивидуальной человеческой утонченности, «лучшего, что было мысли и сказано в мире». [4] Это понятие культуры сравнимо с немецким понятием bildung : «... культура - это стремление к нашему полному совершенству посредством познания по всем вопросам, которые нас больше всего волнуют, лучшего из того, что мы думали. и сказал в мире ". [4]

На практике культура относилась к идеалу элиты и ассоциировалась с такими видами деятельности, как искусство , классическая музыка и высокая кухня . [5] Поскольку эти формы были связаны с городской жизнью, «культура» отождествлялась с «цивилизацией» (от лат. Civitas , город). Другой стороной романтического движения был интерес к фольклору , который привел к выявлению «культуры» среди неэлитных. Это различие часто характеризуется как различие между высокой культурой , а именно культурой правящей социальной группы , и низкой культурой.. Другими словами, идея «культуры», которая развивалась в Европе в XVIII и начале XIX веков, отражала неравенство внутри европейских обществ. [6]

Британский антрополог Эдвард Тайлор был одним из первых англоязычных ученых, которые использовали термин культура во всеобъемлющем и универсальном смысле.

Мэтью Арнольд противопоставил «культуру» анархии ; другие европейцы, вслед за философами Томасом Гоббсом и Жан-Жаком Руссо , противопоставляли «культуру» «естественному состоянию». Согласно Гоббсу и Руссо, коренные американцы , завоеванные европейцами с XVI века, жили в естественном состоянии; это противостояние выражалось в противопоставлении «цивилизованного» и «нецивилизованного». Согласно этому образу мышления, можно было бы классифицировать одни страны и народы как более цивилизованные, чем другие, а некоторых людей как более культурные, чем другие. Этот контраст привел к Спенсеру "теория социального дарвинизма иТеория культурной эволюции Льюиса Генри Моргана . Подобно тому, как некоторые критики утверждали, что различие между высокими и низкими культурами на самом деле является выражением конфликта между европейскими элитами и неэлитами, некоторые критики утверждали, что различие между цивилизованными и нецивилизованными людьми на самом деле является выражением конфликта между европейскими элитами. колониальные державы и их колониальные подданные.

Другие критики 19-го века, вслед за Руссо, приняли это различие между высшей и низшей культурой, но рассматривали утонченность и изощренность высокой культуры как развращающие и неестественные явления, которые затемняют и искажают сущность людей. Эти критики считали народную музыку (созданную «народом», т. Е. Сельским, неграмотным, крестьянским) честно выражающим естественный образ жизни, тогда как классическая музыка казалась поверхностной и декадентской. Точно так же эта точка зрения часто изображала коренные народы как " благородных дикарей ", ведущих подлинную и безупречную жизнь, несложную и неискаженную сильно стратифицированными капиталистическими системами Запада..

В 1870 году антрополог Эдвард Тайлор (1832–1917) применил эти идеи о сравнении высшей и низшей культуры, чтобы предложить теорию эволюции религии . Согласно этой теории, религия эволюционирует от более политеистических форм к более монотеистическим. [7] В процессе он переопределил культуру как разнообразный набор действий, характерных для всех человеческих обществ. Этот взгляд проложил путь к современному пониманию культуры.

См. Также [ править ]

  • Культура

Ссылки [ править ]

  1. ^ Иммануил Кант 1784 "Отвечая на вопрос: что такое Просвещение?" (Немецкий: «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?») Berlinische Monatsschrift , декабрь (Берлинский ежемесячный журнал)
  2. ^ Майкл Элдридж, "Немецкая традиция Bildung" UNC Charlotte. Архивировано 23января2009 г. в Wayback Machine.
  3. ^ "Адольф Бастиан", Сегодня в истории науки ; «Адольф Бастиан», Британская энциклопедия
  4. ^ а б Арнольд, Мэтью. 1869. Культура и анархия.
  5. ^ Williams (1983), с.90. Цитируется по Shuker, Roy (1994). Понимание популярной музыки , стр. 5. ISBN  0-415-10723-7 . утверждает, что современные определения культуры делятся на три возможности или смесь следующих трех:
    • «общий процесс интеллектуального, духовного и эстетического развития»
    • «особый образ жизни, будь то люди, период или группа»
    • «произведения и практики интеллектуальной и особенно художественной деятельности».
  6. ↑ Бахтин, 1981, с.4.
  7. ^ McClenon, pp.528-529

Источники [ править ]

  • Философия культуры: Сфера холистической прагматизма по Мортон Уайта