Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пьер де Ростеги де Ланкр или Пьер де л'Анкр , лорд де Ланкр (1553–1631), был французским судьей Бордо , проводившим массовую охоту на ведьм в Лабурде в 1609 году. В 1582 году он был назначен судьей в Бордо , и в 1608 году король Генрих IV приказал ему положить конец практике колдовства в Лабурде во французской части Страны Басков , где за четыре месяца он приговорил к смертной казни несколько десятков человек. [1]

Он написал три книги по колдовству, анализируя субботу , ликантропию и сексуальные отношения в субботу. По его мнению, у сатаны было мало половых сношений с одинокими женщинами, потому что он предпочитал замужних женщин, поскольку это подразумевало также прелюбодеяние , а инцест между матерями и сыновьями в конце субботы был необходим для рождения демонических детей, а также половой акт между ведьмой и козлом (считается, что на воссоединении присутствовал сатана). Он также думал, что сатане нравилось чистое тело, но не чистая (или чистая) душа, побуждая людей мыть свое тело и украшать себя украшениями.

Просмотры [ править ]

Его дед, Бернар де Ростеги (ср. Баскская фамилия Арозтеги, [2] «дом кузнеца»), уроженец Нижней Наварры , после переезда в Бордо сменил свою баскскую фамилию на французскую де Ланкр. Это семейное отрицание, кажется, повлияло на него и вызвало у него глубокую ненависть ко всему баскскому . Он считал басков невежественными, суеверными, гордыми и нерелигиозными. Баскские женщины были в его глазах развратницами, а баскские священники были для него просто бабами без религиозного рвения. Он считал, что корнем естественной склонности басков ко злу является любовь к танцу. Все эти предрассудки отражены в его работе Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges et Demons , опубликованной в 1612 году, вскоре после этого процесса.

Подробно цитируя Таблицу , П.Г. Максвелл-Стюарт разъясняет правовую ориентацию Де Ланкра в отношении доказательств колдовства в Лабурде:

Признания ведьм мужского и женского пола согласуются с признакаминастолько сильны, что можно утверждать, что они подлинны, реальны, а не обманчивы или иллюзорны. Это избавляет судей от опасений, которые они могут испытывать. Когда они признаются в детоубийстве, родители обнаруживают, что их дети задохнулись или их кровь полностью высосана из них. Когда они признаются в раскапывании трупов и нарушении священной природы могил, обнаруживается, что тела были вырваны из их могил и больше не находятся там, где они были положены. Когда они признаются, что отдали часть своей одежды сатане в качестве залога, каждый находит этот контрольный клочок на их персоне. Когда они говорят, что нанесли зло такому-то человеку или животному (а иногда они признаются, что вылечили их), само собой разумеется, что они подверглись сглазу, были ранены или излечены. Вследствие этого,это не иллюзия. Вот первое правило, которое заставляет нас ясно видеть, что сделала ведьма, либо через ее признание, подкрепленное принуждением.признаки и очень сильные, очень сильные презумпции или безупречные свидетели. ( Таблица 6, дискурс 5, раздел 5, в книге Максвелла-Стюарта « Охотники на ведьм: профессиональные уколы, колдовства и искатели ведьм эпохи Возрождения», 2003 г., 1-е изд., Стр. 33)

В 1622 году он опубликовал вторую книгу: L'incredulité et mescreance du sortilège , которая является продолжением его первой книги. Благодаря этим книгам мы кое-что знаем о том, что произошло в процессе, который де Ланкр направил против народа лейбористов, потому что судебные протоколы исчезли во время Французской революции .

П.Г. Максвелл-Стюарт пишет о Де Ланкре в своих « Охотниках на ведьм», что:

... L'incredulité et mescreance du sortilège plainement convaicue (1622), созданная через двенадцать лет после его длительного личного общения с ведьмами и колдовством, тратит впечатляющее количество знаний, показывая, что магия любого рода не является иллюзией и не должна быть отклонены теми, кто склонен думать иначе. Эта работа вызвала гнев Габриэля Науде, в свое время врача Людовика XIII, а затем библиотекаря кардинала Барберини, который в 1625 году опубликовал яростный ответ: Apologie pour tous les grands personages qui ont esté faussement soupçonnés de magie , на который Де Ланкр, должным образом раздраженный, ответил два года спустя своей последней работой, Du sortilège. (стр.38)

Пересматривая де Ланкра и его работы, профессор Джонатан Перл в своей книге «Преступление преступлений: демонология и политика во Франции 1560–1620» говорит следующее :

Как уже указывалось, многие историки описывают де Ланкра как нелепого одержимого фанатика. К нему применялись такие термины, как «веселый», «злорадный», «инфантильный», «садистский» и «фанатичный». Но в своих произведениях де Ланкр постоянно подчеркивал неприятность задачи, которой он был занят. Конечно, он полностью верил свидетельствам, которые он слышал, приговаривал людей к смертной казни на основании этих показаний и работал над тем, чтобы убедить своих коллег последовать его примеру. Но в его работах мало доказательств, подтверждающих картину, которую так часто рисовали. (стр. 142-143)

И это:

Было бы также ошибкой [...] отвергать де Ланкра как чудака, причудливую или нелепую фигуру. Он был убежденным сторонником мировоззрения, которое не было незначительным в его время. Он серьезно воспринял наставления уважаемых ортодоксальных ученых и не отступал от них на протяжении всей своей долгой жизни. (стр.147)

Лейбористская охота на ведьм 1609 года [ править ]

Смотрите также: Суды над баскскими ведьмами

Процесс начался со спора между Лордом Уртуби и некоторыми людьми, которые обвиняли его и его людей в том, что они ведьмы. Этот спор перерос в спорадические драки, и вскоре власти Донибане-Лохизуне обратились за помощью к судье Бурдо, которым оказался де Ланкр.

Менее чем за год на костре сожгли около 70 человек, в том числе несколько священников. Де Ланкр не был удовлетворен: по его оценкам, около 3000 ведьм все еще находились на свободе (10% населения лейбористов в то время). Но парламент Бордо в конце концов отстранил его от должности.

В своем « Портрете непостоянства ведьм» де Ланкр резюмирует свои доводы следующим образом:

Танцевать неприлично; переедать; дьявольски заниматься любовью; совершать зверские акты мужеложства; скандально богохульствовать; мстят коварно; бежать за всеми ужасными, грязными и грубо неестественными желаниями; храните жаб, гадюк, ящериц и всякие яды как драгоценности; страстно любить вонючего козла; ласкать его с любовью; общаться с ним и спариваться с ним отвратительным и грубым образом - разве это не неконтролируемые характеристики несравненной легкости бытия и отвратительного непостоянства, которое можно искупить только с помощью божественного огня, который справедливость поместила в ад?

[3]

Работает [ править ]

  • Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons . Париж, 1612 г.
  • О непостоянстве ведьм: Tableau de l'inconstance des mauvais anges et demons Пьера де Ланкра (1612 г.) под редакцией Герхильда Шольц Уильямс, 2006 г. (первый английский перевод). [1] ISBN  0-86698-352-X
  • L'incredulité et mescréance du sortilège . Париж, 1622 г.
  • Du Sortilège . 1627 г. (редкая и менее известная работа, как сообщает Монтегю Саммерс в его «Истории колдовства» )

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Джонатан Л. Перл, «Французские католические демонологи и их враги в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков», «История церкви», Vol. 52, No. 4, 1983, p. 461.
  2. ^ Микелена, Луис (1997). Апеллидос Васкос . Доностия: От редакции Txertoa. п. 180. ISBN 84-7148-008-5.
  3. ^ из Предисловия Таблицы , стр.5 в переводе Шольца Вильямса

Ссылки [ править ]

  • Максвелл-Стюарт, П. Г. Охотники на ведьм: профессиональные уколы, неулучшители и искатели ведьм эпохи Возрождения , 2003, 1-е изд. ISBN 0-7524-2339-8 
  • Перл, Джонатан Л. Преступление преступлений: демонология и политика во Франции 1560–1620 , 1999, ISBN 0-88920-296-6 
  • Дуэсо, Хосе Брухерия ан эль Паис Васко , Орейн С.А., 1996. ISBN 84-89077-55-X 
  • Шольц Уильямс, Герхильд. Определение доминиона: дискурсы магии и колдовства в раннем Новом времени во Франции и Германии , Анн-Арбор, 1995. ISBN 0-472-10619-8 
  • Саммерс, Монтегю. История чародейства и демонологии , 1992 ISBN переиздания Castle Books 1-55521-806-7 
  • Саммерс, Монтегю. География колдовства , переиздание Кигана Пола 2003 г., ISBN 0-7103-0896-5