Pimería Alta ( в переводе на «Верхний Пима земли» / «Земля Верхнего Пима» на английском языке) был район 18 - го века Сонора у Синалоа провинции в наместничество Новой Испании , которая охватывает части того , что сегодня на юге Аризоны в США и северная Сонора в Мексике .
Область получила свое название от пима и близкородственных коренных народов О'одхам ( Папаго ), проживающих в пустыне Сонора . Пимерия Альта была местом испанских миссий в пустыне Сонора, основанных миссионером- иезуитом Эусебио Кино в конце 17-го и начале 18-го веков. Значительное восстание пима против испанского владычества произошло в 1751 году.
Терминология
Термин Pimería Alta впервые появился в испанских колониальных документах (особенно в католической церкви ) для обозначения этно-территориального пространства, охватившего большую часть того, что сейчас является южной Аризоной и северной Сонорой. Этот термин происходит от названия коренных жителей региона пима. Этот термин, наряду с термином «Pimería Baja», был обозначением, используемым испанцами в вице-королевстве Новой Испании, чтобы создать географическое различие между разными диалектами языка пима. [1] Хотя регион не был политическим образованием, его географические очертания были описаны следующим образом:
ограничен на севере рекой Хила , на юге - долиной реки Алтар , на западе - рекой Колорадо и Калифорнийским заливом , а на востоке - долиной реки Сан-Педро . [2]
История предварительных контактов
До первых испанских вторжений в регион в конце 17 века то, что впоследствии стало Пимериа Альта, было домом для самых разных коренных племен. По прибытии испанцев в эти племена входили:
[The] Pápagos (теперь считается уничижительным термином для Tohono O'odham ); Пимас, Собайпурис и Гиленьос (Акимел О'одхам); Соб и Areneños (возможно ОВЗ Ced О'одхи ); а также говорящие на юманском языке Coco-maricopas и Opas ( Maricopas , или Pee Posh). Соседние группы по периферии региона включали Jocomes, Apache, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai или , возможно , Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) и Ópatas . [1]
Еще до поселения этих групп на территории, которая впоследствии стала Пимериа Альта, люди поселились в этом регионе более трех тысяч лет назад. Согласно археологическим данным, поселения и оросительные каналы были обнаружены в речных долинах региона еще в 2100 году до нашей эры. Такие группы, как хохокам , которые широко считаются предками о'одхам, будут населять регион примерно с 500 по 1450 год нашей эры. Хотя каждая коренная группа, уроженец Пимерии Альта, имела свои собственные культурные особенности, можно обобщить, что Те, кто проживал в регионе, были в основном полукочевыми, полагались на такие культуры, как бобы, кабачки и кукуруза, чтобы существовать в дополнение к диким местным растениям, и были мастерами-ремесленниками и изготовителями керамики. Есть свидетельства того, что жители региона также участвовали в торговых сетях, протянувшихся на сотни километров. Например, данные указывают на то, что торговля в регионе началась на западе до Калифорнийского залива и на юге до Центральной Мексики. Продаваемые предметы включали (но не ограничивались) медные колокольчики, драгоценные камни и ракушки. [3] Помимо заселения региона предками таких групп, как хохокам, этот регион также будет оккупирован группами апачей, начиная с 17 века, присутствие которых будет подробно описано в испанских колониальных документах, рассказывающих о первых экспедициях на север. [4] Остатки многих поселений коренных народов, существовавших до контакта, сохранились до наших дней.
Первые испанские вторжения
В то время как южная часть провинции Сонора в Новой Испании (или Пимерия Баха) была исследована миссионерами и начала заселяться колонистами в первой половине 17 века, вторжения в Пимериа Альта можно проследить несколько десятилетий спустя. [1] Первое известное испанское вторжение было совершено отцом Эусебио Кино , который в 1687 году поселил свою первую миссию, Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес-де-Косари, на территории современной северной Соноры. [5] Отец Кино, иезуит, посланный в регион для основания различных миссионерских поселений, начал создавать сеть из более чем дюжины миссий в регионе, не все из которых принадлежат исключительно ему (см. Испанские миссии в пустыня Сонора ). Миссии Pimería Alta выполняли несколько функций. Хотя обращение к коренным народам было одним из них, оно также служило местом, где ранее кочевые народы региона были оседлы, ведя оседлый, сельскохозяйственный образ жизни и попали под влияние испанской религии и культуры по воле иезуитов. Соответственно, обращенные коренные жители стали источником экономической поддержки миссий своим трудом (направляемым миссионерами), который был необходим для успеха миссии.
В рамках миссий коренные народы были не только инструментами колонизации, но и имели доступ к определенной степени власти в местных советах, основанных на этих миссиях, называемых кабильдо . Как отмечает Синтия Раддинг:
Офицеры этих советов из числа коренного населения, носящие титулы alcaldes, fiscales, topiles и gobernadores по образцу латиноамериканских норм муниципального управления и несущие служебные тростники в качестве знака своей власти, обеспечивали соблюдение закона и порядка в миссии pueblos. Миссионеры управляли через советы в форме косвенного правления, и их присутствие было необходимым для соблюдения религиозных обрядов и соблюдения трудовой дисциплины; то есть для христианской идеологической обработки и производства излишков, предназначенных для обращения между миссиями и для продажи на колониальных рынках. [6]
В этом случае кабильдо закрепили за собой испанский контроль, а также предоставили коренным народам, живущим в командировках, определенную степень автономии в рамках колониальной структуры. Этот факт также важен, поскольку, хотя иезуитские миссионеры были администраторами земель коренных народов, они не были законными собственниками. Согласно структуре миссии, эти земли по-прежнему были юридически привязаны к коренным народам миссии.
Колониальный период Пимерии Альта
Иезуитские миссии Пимерии Альта функционировали как фундаментальная часть испанского поселения и колонизации в регионе. По словам ученых Джона Дж. Дугласа и Уильяма М. Грейвса:
Система миссий в Пимерии Альта имела две основные обязанности: представлять испанскую корону и обращать местные группы в христианство. На протяжении всей своей истории эти миссии полагались на рабочую силу коренных американцев для экономической поддержки. Поскольку Пимерия Альта стала более экономически и политически важной для колониальных усилий в начале 1700-х годов, колониальные администраторы также основали поселения и военные посты, называемые президиосами, равно как и горнодобывающие предприятия и небольшие вспомогательные поселения. [1]
Несмотря на первоначальный успех нескольких миссий в этом районе по обращению коренных народов в христианство и обращению их к оседлому образу жизни, вторжение испанцев в регион часто встречало сопротивление коренных жителей. Ярким примером этого является страх, выражаемый многими испанцами - миссионерами, колонистами и военными - перед набегами апачей на протяжении всего периода времени. Эти набеги, а также периодические восстания пима , сделали регион враждебным местом для испанской колонизации.
По словам одного испанского путешественника, рассказывающего о своих наблюдениях за регионом во второй половине 18 века:
En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, defence hs solo , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Якобо Седельмайр и священник Хуан Нентуиг, asaltaron porub dos días la casa del misionero de Tumblr , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas ... [7]
В переводе отчет гласит:
По доблести все пимы сильно уступают опатам, поскольку зачастую только их многочисленность наполняет их смелостью и отвагой, что было ясно видно в их последнем, неоднократно цитируемом восстании 1751 года, когда сначала защищалось только десять человек, и из этой половины из них, не зная, как обращаться с оружием с уверенностью, при всем их большом количестве и в упорной ярости, с которой они хотели пить свою кровь, и на отцов Якобо Седельмайра и священника Хуана Нентуига они атаковали в течение двух дней дом миссионера Тубутамы, пока он не покинул его с его новой и хорошо построенной церковью, превращенной в руины. [8]
Основным ответом на сопротивление местных жителей была сила. Лучше всего это проявилось в испанских военных экспедициях в регион (отправленных с юга), фундаментальным компонентом которых было создание президиумов (или военных укреплений). В регионе в течение колониального периода было создано 8 президио как прямой ответ на набеги апачей и серисов в этом регионе. [6] Эти президиумы часто служили предшественниками постоянных поселений (как в случае с Президио Сан-Агустин-дель-Тусон ). [9]
Пример описания такой военной экспедиции содержится в журнале кампании, написанном испанскими командирами, отправлявшимися в военную экспедицию против Пимаса в Пимериа Альта в течение четырех месяцев в 1695 году:
С горных вершин они могут делать все, что хотят, и испанцы не могут их наказать, потому что повстанцы объединились для этой цели на этих фронтах и на фронтах Соноры. Мы видели гордость этих племен [янос, хокомес, мансос, сума, чинаррас, апачи], и мы также видели, что из-за их подстрекательства индейцы пима часто восставали против королевской короны, убивая священников-миссионеров Общества. Иисуса, некоторых испанцев и некоторых выходцев из той же провинции. [10] : 585–586 (Примечание: восстания пима произошли независимо от восстаний в восточной части Пимерии-Альта.)
Примечательно, однако, что не все коренные народы открыто восстали против испанской колонизации. Многие коренные народы Пимерии Альта нашли способы адаптироваться в новых условиях, навязанных испанскими поселениями и завоеваниями, и использовали официальные учреждения для получения компенсации, когда это было необходимо. Кроме того, нередки случаи, когда коренные народы во время миссий подвергались нападениям во время набегов апачей на испанцев. [10] : 586
По мере того, как регион становился все более колонизированным испанскими поселенцами, они начали обосновываться вокруг все более редких участков, ограниченных водой (особенно в прибрежных районах пустыни Сонора ). Попытки сельскохозяйственного производства здесь были обычным делом, и гасиенды часто создавались местными рабочими из коренных народов. Сельскохозяйственное производство сопровождалось усилиями по выпасу крупного рогатого скота в регионе и усилиями мелких горнодобывающих предприятий. Однако отчасти из-за нехватки воды, крупномасштабных наводнений и географии пустынного региона эти усилия никогда не принесли столько сопоставимого богатства, как другие части Новой Испании дальше на юг. Из-за этого эти усилия оказались относительно небольшим экономическим значением для короны. [11]
К этому добавлялся местный характер экономического производства и обмена в регионе на протяжении всего колониального периода. Как отметила Синтия Раддинг:
Провинциальные рынки оставались небольшими и в основном локальными по размаху, сменяясь разными золотыми монетами. Медленный и неравномерный рост маркетинговых сетей в Соноре, в отличие от Новой Бискайи и Новой Галиции, где городские центры развивались более стабильно, замедлил развитие частного землевладения. [12]
Пейзаж испанской колонизации в регионе изменился после изгнания иезуитов в 1767 году, изменение, широко сгруппированное с реформами Бурбона в поздний колониальный период. Многие миссии, ранее выполнявшиеся иезуитами, были переданы членам светского духовенства. [13] Несмотря на эту смену администрации, миссии в целом пережили упадок как по структуре, так и по количеству присоединенных к ним коренных народов. Это контрастировало с поселениями и президиумами в регионе, многие из которых продолжали расширяться на протяжении всего колониального периода и в период независимости (часто за счет миссий). После упадка миссионерских поселений многие из коренных народов, чьи общины основывались на физической и административной структуре миссии, обнаружили, что на их земли все чаще вторгаются частные испанские интересы. [12] : 171–207 Расширение притязаний на владение землей в Испании часто происходило за счет исторического права на общинные земли, которое характеризовало жизнь коренного населения в командировках. Несмотря на это изменение, несколько общин коренных народов продолжали обрабатывать землю, первоначально выделенную им, пока они жили в рамках миссии. Как отмечает Раддинг:
В 1790-х годах, почти через четверть века после изгнания иезуитов, милпы семьи Опата и деревенские рабочие орошались из одной и той же сети земляных асквиас, поддерживаемых общественным трудом. Эти обнесенные стеной глиняные деревни, расположенные на террасах с видом на русло реки, сохранили свое доиспанское наследие, подкрепленное опытом миссии. [12] : 189
Несмотря на местный характер экономики Пимерии-Альта, социальное расслоение, которое все чаще вызывается испанскими частными земельными претензиями и связанными с ними предприятиями (сельскохозяйственное производство, выпас скота и мелкая горная промышленность), привело к разделению между испанскими хасендадо и коренными крестьянами. [12] Это усугублялось тем фактом, что землевладение (в свою очередь определяемое доступом к воде) стало «инструментом общественного контроля». [12] Проблемы, возникшие в результате этого расслоения, продолжались и в период независимости.
Постколониальный период
Влияние колонизации на регион нельзя недооценивать. Благодаря его жителям остатки испанских и местных культурных обычаев станут частью жизни в Пимерии Альта даже после окончания колониального периода в 1821 году. Многие обычаи и экономические обычаи, характерные для этого региона, закрепятся в условиях независимости. период. Тем не менее, важно задуматься о различиях, возникших как в период независимости Мексики, так и в США после покупки Гадсена .
Как сформулировал ученый Эдвард Х. Спенсер, политику правительства Мексики в отношении коренных народов региона можно разделить на три категории, все из которых имеют своей основной целью ассимиляцию коренных народов в мексиканском обществе. Первый предполагал предоставление мексиканского гражданства, которое гипотетически предоставляло политические права коренным народам региона и одновременно лишало их политического статуса «индейцев». Второе означало попытки ассимилировать коренные народы в местную политическую систему Мексики, за которыми, в-третьих, последовало распределение небольших индивидуальных земельных участков среди семей коренного населения. [14] : 334–342 Эта политика в совокупности противоречила практике, установленной миссионерами в колониальный период, такой как общинное сельскохозяйственное производство и политическая организация с относительной степенью автономии от испанских властей. Когда эта политика терпела неудачу, мексиканское государство часто использовало депортацию коренных народов региона (см. Войны Яки ) в другие части страны в качестве последнего ответа на сопротивление. Этот ответ мексиканского правительства сопровождался активной военной агрессией. Только в начале 20-го века политика правительства Мексики изменилась, включив в себя более совместные подходы к коренным общинам, отказавшись от попыток установить «демократический индивидуализм» в 19-м веке. [14] : 341–42
После окончания американо-мексиканской войны , закончившейся в 1848 году, Пимерия-Альта оставалась частью мексиканского штата Сонора, и на регион продолжали оказывать влияние мексиканские политические реформы. Только в 1853 году с подписанием Закупки Гадсена северная часть того, что было Пимериа Альта, была включена в территорию Аризоны , а южная часть осталась частью Мексики. Отношение правительства США к коренным жителям Пимерии Альта радикально отличалось от отношения правительства Мексики. Основным направлением политики США было насильственное поселение коренных народов в демаркированных правительством индейских резервациях , физически отделенных от американских поселений в целом. Такой подход соответствовал образцам поселений англо-американцев на недавно включенных юго-западных территориях, которые отчуждали коренные народы от их прежних земельных владений. Через Бюро по делам индейцев политика правительства касалась трех арендаторов «индивидуального землевладения, обязательного образования и религиозного замещения». [15] Предыдущие мексиканские жители региона заявили о своих правах в американских поселениях, несмотря на существование правовых барьеров на расовой почве. Примечательно, что претензии мексиканских поселенцев в этом регионе на владение землей, хотя с технической точки зрения соблюдались в соответствии с положениями покупки Гадсена, часто нарушались и уступались англо-поселенцам. За заселением этого региона США последовали более поздние поселения афроамериканцев, китайцев и других групп мигрантов, которых привлекли экономические возможности региона, частично вызванные бумом добычи меди в конце 19 века и усилением сельскохозяйственного развития в этом регионе. регион. Резервации по сей день продолжают оставаться аспектом жизни для многих индийских народов в США и их членов.
Наследие
Большая часть региона Пимерия-Альта охватывает пустыню Сонора, одну из самых экологически разнообразных и влажных пустынь в мире. Культурные и экономические обмены через национальные границы сохранялись даже после присоединения к США северного региона Пимерия-Альта, особенно в результате миграции. Этот обмен продолжался, несмотря на ограничения США на приграничные экономические обмены и миграцию, многие из которых были впервые введены в начале 20 века (см. Закон об иммиграции 1924 года и мексиканские американцы ). Также присутствует стойкое культурное влияние коренных народов (в том числе проживающих в резервациях Тохоно О'одхам , Паскуа Яки , Ак-Чин и река Гила ), а также тех, кто поселился в регионе с колониального периода до наших дней. Сегодня индейская резервация Сан-Ксавьер , вторая по величине индейская резервация в Аризоне, расположена в этом регионе, как и физические остатки миссионерских структур и нескольких президио как в Аризоне, так и в Соноре. Экологическое воздействие европейской и американской колонизации в регионе было тяжелым: многие источники воды (включая реки) со временем высохли из-за чрезмерного использования, манипуляций с окружающей средой и изменения климата.
Библиография
- Альбрехт Классен, «Межкультурные встречи: немецкие миссионеры-иезуиты в Пимерии Альта», Мартинсон, Стивен Д. / Шульц, Ренате А. (ред. / Hrsg.), Транскультурные германские исследования / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Берн и др., Питер Ланг, 2008 г.) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),
Рекомендации
- ^ a b c d Дуглас, Джон Дж .; Грейвс, Уильям М. (2017), «Нью-Мексико и Пимерия Альта: краткое введение в колониальный период на юго-западе Америки», Нью-Мексико и Пимерия Альта: колониальный период на юго-западе Америки , University Press of Colorado, п. 25, DOI : 10,5876 / 9781607325741.c001 , ISBN 978-1607325741
- ^ «Места - Национальный исторический парк Тумакакори (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 27 ноября 2020 .
- ^ McGuire, Randall H .; Ховард, Энн Вальдо (январь 1987 г.). «Структура и организация обмена Hohokam Shell» . КИВА . 52 (2): 119. DOI : 10,1080 / 00231940.1987.11758070 . ISSN 0023-1940 .
- ^ Х. Доэлль, Уильям (зима – весна 2010 г.). «Подземелье Тусона: археология пустынного сообщества» (PDF) . Археология Юго-Запада . 24 : 1–6.
- ^ «Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес-де-Косари - Национальный исторический парк Тумакакори (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 27 ноября 2020 .
- ^ а б Тежа, Хесус Ф. де ла; Франк, Росс; Рэддинг, Рэддинг Мурриета, Синтия (2005). «Комун, местное самоуправление и неповиновение в колониальной Соноре». Выбор, убеждение и принуждение: социальный контроль на границах Испании в Северной Америке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0826336460.
- ^ Нентвиг, Хуан; Флорес, Америка; Мартинес Пеньялоса, Тереза .; Ноласко Армас, Маргарита. (1977). El Рудо ensayo: Descripción Geografica, естественно у Curiosa де ла Provincia де Сонора, 1764 . Descripción geográfica, natural y curiosa de la Provincia de Sonora, 1764. Мексика: SEP INAH. п. 78.
- ^ Личный перевод.
- ^ Подробную карту президио и миссий в Пимерии Альта можно найти на веб-сайте Службы национальных парков (со ссылками на все сайты) по адресу https://www.nps.gov/tuma/learn/historyculture/places.htm .
- ^ а б Naylor, Thomas H .; Полцер, Чарльз В. (1986). Пресидио и милиция на северной границе Новой Испании: документальная история . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0816509034.
- ^ Мейер, Майкл С. (1984). «Социальное, экономическое и военное воздействие воды» . Вода на испаноязычном юго-западе . Социально-правовая история, 1550–1850 гг. Университет Аризоны Press. С. 75–102. ISBN 978-0816508259. JSTOR j.ctt1h4mj71.7 .
- ^ а б в г д Рэддинг Мурриета, Синтия (1997). «Земля и индийский Камлин». Блуждающие народы: колониализм, этнические пространства и экологические границы на северо-западе Мексики, 1700–1850 гг . Латинская Америка иначе. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 978-0822398943.
- ^ Johnson, Lyman L .; Буркхолдер, Марк А. (2019). Колониальная Латинская Америка (Десятое изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 314. ISBN 978-0190642402.
- ^ а б Спайсер, Эдвард Холланд (1962). «Мексиканская программа». Циклы завоеваний: влияние Испании, Мексики и Соединенных Штатов на индейцев Юго-Запада, 1533–1960 гг . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0816532926. JSTOR j.ctv1220r6w .
- ^ Спайсер, Эдвард Холланд (1962). «Англо-американская программа». Циклы завоеваний: влияние Испании, Мексики и Соединенных Штатов на индейцев Юго-Запада, 1533–1960 гг . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0816532926. JSTOR j.ctv1220r6w .
- Геологическая служба США Информационная система географических названий: Pimeria Alta 32 ° N 112 ° W / 32 ° с.ш.112 ° з. / 32; -112Координаты : 32 ° с.ш.112 ° з. / 32 ° с.ш.112 ° з. / 32; -112