Plaçage был признанной внелегальной системой во французских и испанских рабовладельческих колониях Северной Америки (включая Карибский бассейн), посредством которой этнические европейские мужчины вступали в гражданские союзы с неевропейцами африканского, индейского и смешанного происхождения. Термин происходит от французского слова « россыпь», означающего «разместить вместе». Женщины не были официально признаны женами, но были известны как placées ; их отношения были признаны среди свободных цветных людей как mariages de la main gauche или браки левой руки. Они были узаконены с помощью контрактов или переговоров, которые закрепляли собственность за женщиной и ее детьми и, в некоторых случаях, давали им свободу, если они были порабощены. Система процветала на протяжении французского и испанского колониальных периодов, достигнув своего апогея во время последнего, между 1769 и 1803 годами.
Это широко практиковалось в Новом Орлеане, где плантаторское общество накопило достаточно богатства для поддержки системы. [ требуется уточнение ] Это также происходило в городах Натчез и Билокси, штат Миссисипи, в городах с латинским влиянием ; Мобил , Алабама ; Сент-Огастин и Пенсакола , Флорида ; [1], а также Сен-Доминго (ныне Республика Гаити ). Plaçage стал ассоциироваться с Новым Орлеаном как часть его космополитического общества.
Ссылаясь на отсутствие каких-либо сохранившихся контрактов или других записей, по крайней мере три историка ( а именно Кеннет Аслаксон, Эмили Кларк и Кэрол Шлютер) подвергли сомнению историчность помещения и назвали многие его особенности, в том числе квадруонные шары, « миф". [2] [3]
История и развитие системы размещения
Система размещения образовалась из преобладания мужчин среди ранних колониальных популяций, которые принимали женщин в качестве супругов коренных американцев, свободных цветных женщин и некоторых порабощенных африканцев. В этот период европейских женщин не хватало, так как в первые дни в колониях преобладали мужчины-исследователи и колонисты.
Учитывая суровые условия в колониях, убедить женщин следовать за мужчинами было непросто. Франция отправила осужденных женщин вместе с их мужьями-должниками, а в 1719 году депортировала 209 женщин-уголовниц, «которых хватило на то, чтобы отправить во французское поселение в Луизиане». [4]
Система размещения впервые была разработана в Сен-Доминго. Франция отправляла женщин из бедных домов в Вест-Индию, но у них была репутация бывших проституток из Ла Сальпетриер , и в 1713 году, а затем в 1743 году власти Сен-Доминго жаловались, что Париж отправляет поселенцев неподходящих бывших проституток в качестве жен. [5] Таким образом, обычай отправлять невест из Франции был прекращен во Французской Вест-Индии в середине 18-го века, что способствовало развитию там системы размещения. Была принята новая политика колонизации, согласно которой мужчины-колонисты из Франции просто приезжали в колонию, чтобы заработать состояние, и через несколько лет вернулись во Францию, в течение которых они не женились, а жили со свободной цветной женщиной. [5]
Франция также переселила молодых женщин-сирот, известных как дочери короля ( французский язык : filles du roi ), в их колонии для замужества: как в Канаду, так и в Луизиану. Франция набирала добровольно проживающих в городах и на фермах женщин, известных как девушки из гробов или кассет , потому что они приносили все свое имущество в колонии в небольшом сундуке или гробу.
Историк Джоан Мартин утверждает, что существует мало свидетельств того, что «девочки из гроба», считающиеся одними из предков белых французских креолов, были привезены в Луизиану. Порядок Ursuline монахинь компаньонки шкатулки девушек , пока они не поженились. Мартин пишет, что некоторые креольские семьи, которые сегодня идентифицируют себя как белые, имели предков в колониальный период, которые были африканскими или многорасовыми , и чьи потомки женились на белых на протяжении нескольких поколений. [6]
В ходе войн и набегов женщин коренных американцев часто брали в плен, чтобы продать, продать или взять в жены. Сначала колония обычно импортировала африканских мужчин для использования в качестве рабов из-за тяжелой работы по расчистке земель для создания плантаций. Со временем он также импортировал африканских женщин в качестве рабов. Браки между расами были запрещены согласно Кодексу Нуар восемнадцатого века, но межрасовый секс продолжался. Европейские мужчины из высшего сословия в этот период часто вступали в брак только после двадцати-тридцати лет. Добрачный секс с предполагаемой белой невестой, особенно если она была высокого ранга, был запрещен в социальном отношении.
Свободные люди цвета
Белые колонисты-мужчины, часто младшие сыновья дворян, военных и плантаторов, которым нужно было накопить некоторое богатство, прежде чем они могли жениться, имели цветных женщин в качестве супругов до брака или в некоторых случаях после смерти их первых жен. Торговцы и администраторы также следовали этой практике, если они были достаточно богатыми. Когда у женщин рождались дети, их иногда эмансипировали вместе со своими детьми. И женщина, и ее дети могут принять фамилию мужчины. Когда креольские мужчины достигли возраста, когда они должны были вступить в брак, некоторые из них также сохранили отношения со своими местами, но это было менее распространенным явлением. У богатого белого человека может быть две (или более) семьи: одна легальная, а другая нет. Их дети смешанной расы стали ядром класса свободных цветных людей или gens de couleur libres в Луизиане и Сен-Доминго. После Гаитянской революции в конце 18-го и начале 19-го веков в Новый Орлеан прибыло много беженцев, добавив новую волну франкоговорящих свободных цветных людей.
В период французского и испанского владычества gens de couleur стали составлять третий класс в Новом Орлеане и других бывших французских городах - между белыми креолами и массой черных рабов. У них был определенный статус и права, часто они получали образование и имущество. Позже их потомки стали лидерами в Новом Орлеане, занимали политические должности в городе и штате и стали частью того, что развивалось как афроамериканский средний класс в Соединенных Штатах .
К 1788 году 1500 цветных креолок и чернокожих женщин содержали белые мужчины. [7] Определенные обычаи эволюционировали. Для богатого женатого креола было обычным делом жить в основном за пределами Нового Орлеана на своей плантации со своей белой семьей. Он часто держал второй адрес в городе, чтобы использовать его для развлечения и общения среди белой элиты. Он построил или купил дом для своего места и их детей. Она и ее дети были частью общества цветных креолов. Белый мир мог не признавать placée в качестве жены юридически и социально, но она была признана таковой среди цветных креолов. Некоторые женщины обзавелись рабами и плантациями. В частности, в испанскую колониальную эпоху женщина могла числиться в списке рабовладельцев; иногда это были родственники, которых она намеревалась освободить, заработав достаточно денег, чтобы купить их свободу.
Находясь в Новом Орлеане (или других городах), этот мужчина будет сожительствовать с местом жительства в качестве официального «жильца» в ее креольском коттедже или доме. Многие из них были расположены недалеко от Рэмпарт-стрит в Новом Орлеане - когда-то демаркационной линии или стены между городом и границей. Другими популярными районами для цветных креолов были Фобур-Мариньи и Треме . Если мужчина не был женат, он мог жить в отдельном доме, желательно по соседству, в том же или следующем квартале, что и его место. Он часто принимал участие и организовывал воспитание и обучение своих детей. Какое-то время и мальчики, и девочки получали образование во Франции, поскольку в Новом Орлеане не было школ для детей смешанной расы. Поскольку поддержка такого размещения (а) обходилась в тысячи долларов в год, она была ограничена богатыми.
Наследование и работа
После смерти ее защитника, при оспаривании судебного иска, подопечная и ее семья могли ожидать до трети имущества мужчины. Некоторые белые любовники пытались и преуспели в том, чтобы сделать своих детей от смешанной расы первичными наследниками над другими белыми потомками или родственниками. Известным делом о наследовании были дочери Николаса Марии Видал , бывшего высокопоставленного чиновника в испанской Луизиане, который вместе со своей матерью Евфросиной Хинард в 1830-х годах успешно обратился к правительству США с ходатайством о заступничестве от их имени, чтобы получить часть состояния Видаля. [8] [9]
Женщины в этих отношениях часто работали над развитием активов: приобретением собственности, управлением законным ночлежкой или небольшим бизнесом в качестве парикмахера, маршана (уличная или деревенская торговка / продавщица) или швеи. Она также могла стать местом встречи другого белого креола. Иногда она учила дочерей становиться placées с помощью образования и неформального обучения в одежде, поведении и поведении. Мать договаривалась с молодым человеком о приданом или урегулировании имущественного вопроса, иногда по контракту, для своей дочери, если она интересовалась белым креолком. Бывший участник также мог выйти замуж или жить вместе с цветным креолом и иметь больше детей.
Вопреки распространенным заблуждениям, placées не были и не стали проститутками. Цветные креольские мужчины возражали против этой практики, поскольку она принижала достоинства цветных креольских женщин, но некоторые из них, как потомки белых мужчин, получили выгоду от передачи социального капитала. Мартин пишет: «Они не выбрали жить в сожительстве; они выбрали выживание». [ необходима цитата ]
В конце 19-го и начале 20-го веков, после Реконструкции и с восстановлением превосходства белых на территории бывшей Конфедерации, белые креольские историки Шарль Гаярре и Алсе Фортье писали истории, в которых не рассматривались подробные сведения о площади. Они предположили, что в колониальный период произошло небольшое смешение рас и что пласе соблазнили или сбили с пути белых креольских мужчин. Они писали, что французские креолы (в том смысле, что они долгое время были коренными жителями Луизианы) были этническими европейцами, которым, как и другим белым южанам, угрожала опасность смешения рас.
Говорят, что Гайярре, когда был моложе, взял себе цветную женщину как свое место, и у нее были их дети, к его более позднему стыду. Он женился на белой женщине в конце жизни. Его предыдущий опыт вдохновил его роман Фернандо де Лемос .
Известные места
Мари Тереза Метойе
Мари Тереза Метойе дите Coincoin стала иконой черного женского предпринимательства в колониальной Луизиане. Она родилась на пограничной заставе Натчиточе на реке Кейн в августе 1742 года в качестве рабыни основателя почты, неоднозначного исследователя Луи Жучеро де Сен-Дени . В течение двадцати лет ей предстояло занять место французского колониального купца, ставшего плантатором, Клода Томаса Пьера Метойе , который был на два года младше нее. К моменту их появления на свет она уже была матерью пятерых детей; у нее будет еще десять с Метойе. В 1778 году он освободил ее после того, как приходской священник предъявил обвинение Coincoin как «публичную наложницу» и пригрозил продать ее в Новом Орлеане, если они не прекратят свои отношения. Будучи свободной женщиной, она оставалась с Метойе до 1788 года, когда его растущее состояние убедило его взять себе жену, которая могла бы обеспечить законных наследников. (Он выбрал другую Мари Терезу, белую креоль французского и немецкого происхождения.)
Отложив Coincoin в сторону, Метойер пожертвовал ей свою долю в 80 арпентах , около 68 акров (280 000 м 2 ) незапатентованной земли, прилегающей к его плантации, чтобы помочь поддержать их свободно рожденное потомство. На этом скромном участке Койнкойн посадил табак, ценный товар в бедствующей колонии. Она и ее дети ловили медведей и диких индеек для продажи мяса, шкур и масла на местном рынке и на рынке Нового Орлеана. Она также производила лекарства - навык, которым поделилась ее ранее порабощенная сестра Мария Луиза Дите Мариотт и, вероятно, приобретенный у их родителей, рожденных в Африке. На эти деньги она постепенно купила свободу четырем из своих первых пяти детей и нескольким внукам, прежде чем инвестировать в трех рабов африканского происхождения, чтобы обеспечить физический труд, который с возрастом становился все труднее. После получения колониального патента на свое поместье в 1794 году она подала прошение и получила земельную концессию от испанской короны. В сосновом лесу площадью 800 арпентов (667 акров) на Олд-Ред-Ривер, примерно в 5 милях от ее усадьбы, она основала вашери (ранчо) и наняла испанца, чтобы тот пас ее скот. Незадолго до своей смерти в 1816 году Койнкойн продала свою усадьбу и поделила оставшееся имущество (ее сосновые леса, трех африканских рабов и их потомство) между своим потомством.
Как часто случалось среди детей с площадок, единственная выжившая дочь Coincoin от Метойера, Мария Сюзанна, также стала местом. Будучи молодой женщиной, очевидно с благословения обоих родителей, она вступила в отношения с недавно прибывшим врачом Джозефом Конантом из Нового Орлеана. Когда он покинул Кейн-Ривер, вскоре после рождения их сына, она образовала вторую и пожизненную площадку с плантатором из Кейн-Ривер, Жаном Батистом Анти. Будучи предпринимателем во втором поколении, Сюзанна стала намного более успешной, чем ее мать, и умерла в 1838 году, оставив состояние в 61 600 долларов (что эквивалентно 1 500 000 долларов в валюте 2009 года).
Современные археологические работы на территории усадьбы Коинкойн документируют некоторые аспекты ее семейной жизни. Жилище середины девятнадцатого века, теперь называемое Домом Коинкойн-Прюдом, хотя на самом деле это не было место ее проживания, увековечивает ее память в зоне национального наследия реки Кейн. Народные предания также ошибочно приписывают ей владение плантацией реки Кейн, основанной ее сыном Луи Метойером, известной сегодня как плантация Мелроуз , и ее историческими зданиями Yucca House и African House . Ее старший полуфранцузский сын, Николя Огюстен Метойе , основал приходскую церковь Св. Августина (остров Бревель) , духовный центр большого сообщества цветных креолов реки Кейн, которые ведут свое происхождение от Coincoin. [10] [11] [12]
Эулали де Мандевиль
Было много других примеров белых креольских отцов, которые вырастили и осторожно и спокойно поместили своих цветных дочерей с сыновьями известных друзей или членов семьи. Это произошло с Эулали де Мандевиль , старшей единокровной сестрой эксцентричного дворянина, политика и застройщика Бернара Ксавье де Мариньи де Мандевиль . Взятая из порабощенной матери в младенчестве и частично воспитанная белой бабушкой, 22-летняя Эулалия была «помещена» ее отцом, графом Пьером Энгерраном Филиппом, Экуайером де Мандевилем, сьером де Мариньи , к Эжену де Макарти , а член известного французского - ирландский клан в 1796 году их союза привел к пяти детям и длился почти пятьдесят лет. [4]
В отличие от стабильных отношений Макарти , брат Эжена Огюстен де Макарти был женат и, как говорили, имел многочисленные сложные отношения с цветными креольскими женщинами. Когда он умер, несколько женщин предъявили претензии от имени своих детей к его имуществу. [13]
На смертном одре в 1845 году Эжен де Макарти женился на Элали. Он завещал ей все свои деньги и имущество, которые на тот момент стоили 12000 долларов. Его белые родственники, включая его племянницу Мари Дельфин де Макарти ЛаЛори , оспорили завещание. Суд подтвердил его волю. После смерти Юлалии их выжившие дети отбили еще одну попытку родственников Макарти потребовать его имущество, которое к тому времени стоило более 150 000 долларов. Эулали де Мандевиль де Макарти стала успешной маршанкой и запустила молочную ферму. Она умерла в 1848 году.
Розетка Рошон
Розетта Рошон родилась в 1767 году в колониальном Мобиле , дочери Пьера Рошона, судостроителя из Квебекской семьи (фамилия была Рошерон в Квебеке ), и его супруги-мулатресса Марианны, которая родила ему еще пятерых детей. Когда Розетта достигла подходящего возраста, она стала супругой мсье Харди, с которым переехала в колонию Сен-Доминго . Во время ее пребывания там Харди, должно быть, умер или отказался от отношений с ней; поскольку в 1797 году во время Гаитянской революции она сбежала в Новый Орлеан, где позже стала местом жительства Джозефа Форстала и Чарльза Популуса, богатых белых креолов Нового Орлеана.
Рошон приехал спекулировать недвижимостью во Французском квартале ; в конце концов она владела арендуемой недвижимостью, открывала продуктовые магазины, давала ссуды, покупала и продавала ипотечные кредиты, а также владела и сдавала в аренду (сдавала внаем) рабов. Она также много путешествовала по Гаити , где ее сын от Харди стал государственным служащим в новой республике. В ее круг общения в Новом Орлеане когда-то входили Мари Лаво , Жан Лафит , а также бесплатные чернокожие подрядчики и застройщики Жан-Луи Долиоль и его брат Жозеф Долиоль .
В частности, Рошон стал одним из первых инвесторов в предместье Мариньи , купив свой первый лот у Бернара де Мариньи в 1806 году. Бернар де Мариньи, креольский спекулянт, отказался продать участки, которые он разделил со своей семейной плантации, любому, кто говорил Английский. Хотя это оказалось неудачным финансовым решением, Мариньи чувствовала себя более комфортно с франкоязычными католическими свободными цветными людьми (имеющими родственников, любовников и даже детей по эту сторону цветовой линии). Следовательно, большая часть предместья Мариньи была построена свободными черными мастерами для свободных цветных людей или для франкоговорящих белых креолов. Рочон оставался в основном неграмотным и умер в 1863 году в возрасте 96 лет, оставив после себя поместье стоимостью 100 000 долларов (сегодня поместье стоимостью миллион долларов).
Мари Лаво
Мари Лаво (также пишется Лево, Лаво), известная как королева вуду Нового Орлеана, родилась между 1795 и 1801 годами как дочь владельца бизнеса мулата Шарля Лево и его смешанного чернокожего и индейского плаката Маргариты Даркантель (или Д. Аркантель). Поскольку на Гаити было так много белых и свободных цветных людей с такими же именами, Лево мог быть еще одним цветным свободным человеком, который также владел рабами и имуществом. Все трое, возможно, бежали из Гаити вместе с тысячами других креольских белых и цветных креолов во время восстаний рабов, кульминацией которых стало превращение французской колонии в единственную независимую черную республику в Новом Свете.
В 17 лет Мари вышла замуж за цветного креола, широко известного как Жак Пэрис (однако в некоторых документах он известен как Сантьяго Пэрис ). Пэрис либо умерла, либо исчезла, либо намеренно бросила ее (в некоторых источниках также говорится, что он был моряком торгового флота или моряком) после того, как она произвела на свет дочь. Лаво стилизовалась под вдову Пэрис и была парикмахером для белых матрон (ее также считали травницей и медсестрой по борьбе с желтой лихорадкой ), когда она встретила Луи-Кристофа Дюмениля де Глапиона, и в начале 1820-х годов они стали любовниками.
Мари только начинала свою впечатляющую карьеру вуду (она не была объявлена «королевой» примерно до 1830 года), а Дюмениль де Глапион был белым креольским ветераном пятидесятилетнего возраста в битве за Новый Орлеан с родственниками по обе стороны от цветного. линия. Недавно [ смутно ] утверждалось, что Дюмениль де Глапион был так влюблен в Мари, что отказался жить отдельно от своего места в соответствии с расовым обычаем . В необычном решении, Дюмениль де Glapion прошло , как человек цвета, чтобы жить с ней под порядочными обстоятельствами-что объясняет путаницу имели многие историки , был ли он на самом деле белым или черным. [14] Хотя широко распространено мнение, что Мари подарила Дюменилю де Глапиону пятнадцать детей, в статистике естественного движения населения указано только пятеро, и из них две дочери - одна знаменитая Мария Эухарист или Мари Лево II - дожили до совершеннолетия. Мария Эчариста очень походила на свою мать и поразила многих, кто думал, что Мари Лево воскресла из-за черного искусства или может находиться в двух местах одновременно, веры в то, что дочь мало что сделала для исправления.
Севастополь: Этот дом-плантация и собственность были построены и культивированы доном Педро Морином в 1830-х годах в приходе Сен-Бернар, штат Луизиана. Его купил двадцать лет спустя полковник Игнатий Шиманский, американец поляка, который позже служил в армии Конфедерации, и переименовал его в Севастополь. После своей смерти полковник Шиманский завещал это поместье своему месту Элизе Ромен, свободной цветной женщине, и их сыну Джону Шимански.
Quadroon шары
Термин quadroon - это дробный термин, относящийся к человеку, у которого один белый и один мулат родитель, некоторые суды сочли бы одну четвертую чернокожей. «Баллы квадрунов» были общественными мероприятиями, призванными побудить женщин смешанной расы налаживать связи с богатыми белыми мужчинами через систему сожительства, известную как plaçage. [15]
Квадрунные шары Святого Доминго
Происхождение четырехугольных шаров можно проследить до redoutes des filles de couleur в Кап-Франсэ во французской колонии Сен-Доминго . [16] [17]
Во французской колонии численность мужского населения превосходила численность женщин, белых женщин было немного, и было мало альтернатив проституции для свободных цветных женщин. Колония была известна на Карибах своими «куртизанками-мулатами», отличительной чертой которых была элегантность, надменное поведение и потребность в том, чтобы за ними ухаживали. [16] Поскольку в колонии не было публичных домов и секс-работники работали независимо, эти балы были местом, где самые эксклюзивные куртизанки встречались со своими клиентами. Встретившись, они были назначены официальными домработницами ( menagère ) или открыто оставались любовницами. [16] Когда их клиент-мужчина умирал или уезжал на пенсию во Францию, они обычно оставались с деньгами, имуществом или рабами для их будущей поддержки. Это было обычным фоном для свободных цветных деловых женщин [18], среди которых самыми известными были Нанетт Пинсемайл (ум. 1784), Энн Лапорт (ум. 1783), Симона Брокар и Джули Дахи .
Многие беженцы из Сен-Доминго прибыли в Новый Орлеан и поселились там после начала Гаитянской революции в 1791 году, пока в 1809 году не была изгнана колония-убежище Домингуан на Кубе. Это были белые, черные и свободные цветные люди, которые привыкли к этому месту. Система в Сен-Доминго и который ввел более формализованную форму площади, а также знаменитые шары квадрунов в Новом Орлеане. [19]
Квадрунские шары Нового Орлеана
Моник Гиллори пишет о балах квадрунов, которые проходили в Новом Орлеане, городе, наиболее тесно связанном с этими событиями. Она подходит к балам в контексте истории здания, в котором сейчас находится отель Bourbon Orleans. Внутри находится Бальный зал Орлеана, легендарное, если не полностью фактическое, место проведения первых балов квадрунов.
В Новом Орлеане в 1805 году Альбер Тесье, беженец из Сен-Доминго , [19] начал арендовать танцевальный зал, где он дважды в неделю устраивал танцы только для бесплатных женщин-квадрунок и только для белых мужчин. [20] Это было нововведением в Новом Орлеане в то время: балы для свободных цветных женщин проводились в Новом Орлеане в 1790-х годах, но они были открыты как для белых мужчин, так и для свободных цветных мужчин, последние из которых могли жениться на женщинах, а не устраивать с ними умиротворение, и поэтому эти новые балы, предназначенные исключительно для свободных женщин-четвероногих и белых мужчин, были более тесно связаны с системой умиротворения, привнося в Новый Орлеан обычай домингуана. [19]
Шары квадрунов были элегантными и сложными, чтобы понравиться состоятельным белым мужчинам. Хотя смешение рас было запрещено законом Нового Орлеана, белые джентльмены обычно посещали балы, иногда ускользая от белых шаров, чтобы смешаться с городским квартальным женским населением. Основное желание квартерона женщин , посещающих эти шары было стать placée как хозяйка богатого джентльмена, как правило , молодыми белыми креольским или посещения Европы. [21] Эти договоренности были обычным явлением, предполагает Гиллори, потому что высокообразованным, социально утонченным квадрунам было запрещено жениться на белых мужчинах, и они вряд ли могли найти чернокожих мужчин с их собственным статусом.
Мать квадруна обычно оговаривала с поклонником компенсацию, которая должна быть получена за то, что женщина стала его любовницей. Типичные условия включали некоторую финансовую выплату родителям, финансовые и / или жилищные договоренности для самой четвероногой и, во многих случаях, признание отцовством любых детей, рожденных профсоюзом. Гиллори отмечает, что некоторые из этих браков были столь же долговечными и исключительными, как и браки. Любимая госпожа-квадрунт имела власть дестабилизировать белые браки и семьи, на что она очень возмущалась.
Согласно Гиллори, система размещения была основана на экономике смешанной расы. Гиллори пишет, что отношения чернокожих женщин с белыми любовниками могли иметь место только из-за социально обусловленной ценности их светлой кожи, той же светлой кожи, которая стоила более высокой цены в блоке рабов, где светлокожие девушки продавались гораздо дороже, чем сделал простое поле руками. [22] Гиллори полагает, что шары квадрунов являются лучшими среди строго ограниченных возможностей для этих почти белых женщин, способом контролировать свою сексуальность и определять цену собственного тела. Она утверждает:
- «Максимум, на что могли надеяться мать-мулатка и дочь-четвероногая в жестких рамках черно-белого мира, было некое подобие экономической независимости и социального отличия от рабов и других чернокожих». [23]
Она отмечает, что многие участники балов добились успеха в реальном бизнесе, когда они больше не могли рассчитывать на доход от системы размещения. Она предполагает, что они развили деловую хватку в процессе продвижения собственного тела.
Лечение в художественной литературе
- Изабель Альенде , Остров под морем . Роман о рабыне смешанной расы, которую привезли в Сен-Доминго и в конечном итоге увезли в Новый Орлеан с семьей своего хозяина. Ее квартерон дочь вводится в общество как placée.
- Джордж Вашингтон Кейбл , Грандиссимы, История креольской жизни (1880). Он также написал рассказы « Títe Poulette », « Наследие мадам Иоанн » и « Мадам Дельфин », в которых placée изображается как изгой общества.
- Уильям Фолкнер , Авессалом, Авессалом! . Молодой человек обручен с женщиной до тех пор, пока не выясняется, что он уже связан с местом в Новом Орлеане и имеет от нее ребенка.
- Эдна Фербер , Саратога Багажник . Позже книга была адаптирована как одноименный фильм с Ингрид Бергман и Гэри Купером в главных ролях . Но он, как и фильм, разваливается после действия, и героиня переезжает в Саратога-Спрингс , штат Нью-Йорк .
- Барбара Хэмбли , Январские тайны Бенджамина . В этой серии романов рассказывается о Бенджамине Джениэне, свободном цветном человеке, жившем в Новом Орлеане в 1830-х годах. Его мать и сводная сестра также показаны; оба места. Его жена - дочь плакальщицы.
- Энн Райс , Праздник Всех Святых . Совершеннолетия романа о молодом человеке , делая свой путь в креольском Новом Орлеане. он был адаптирован как одноименный фильм.
- Патрисия Вон , Тени на берегу залива . Исторический роман о жизни Сильвии Дюпон, молодой женщины, воспитанной в качестве примадонны. Дюпон женится на цветном свободном мужчине и борется с последствиями.
- Сара Риггс (сценарий), Р. Б. МакГоуэн младший (рассказ) Квадрун - фильм 1971 года после подготовки проституток к представлению на ежегодном балу Квадрун в 1835 году в Новом Орлеане.
- Маркус Гардли , «Дом, который не устоит» , премьера которого состоялась в Репертуарном театре Беркли , 31 января - 16 марта 2014 года.
- Бейонсе Ноулз в своем музыкальном видео "Formation" показывает визуальные эффекты мест. Эта песня была выпущена 6 февраля 2016 года.
- Призраки Хозяйки Октоун , сказка, показывающая учреждения балов и площадок Октоун.
- «Мужество любить» - телефильм 2000 года, в котором Дайаханн Кэрролл в роли плаката и Ванесса Уильямс в роли ее дочери борются с мыслью о том, чтобы тоже стать местом.
- В видеоигре Assassin's Creed III: Liberation есть главная героиня, Авелин де Гранпре, цветная свободная женщина в Новом Орлеане 1760-х годов, дочь французского купца и его хозяина.
Смотрите также
- Дети плантации
- Супружество
- Куртизанка
- Гипергамия
- Межкастовый брак
- Брак à la façon du pays
- Морганатический брак
- Signare
Рекомендации
- ↑ Прикованный к скале невзгод, Быть свободным, черный и женский на старом юге, под редакцией Вирджинии Мичем Гулд, University of Georgia Press, 1998.
- ^ «Исследования смешанных рас» квадрунные шары » . www.mixedracestudies.org . Проверено 22 октября 2017 года .
- ^ Мелле, Стейси Паркер Ле (4 сентября 2013 г.). «Квадруны для начинающих: обсуждение подавленной и сексуализированной истории свободных цветных женщин с писателем Эмили Кларк» . huffingtonpost.com . Проверено 22 октября 2017 года .
- ^ a b Кэти Ф. Морлас, «Мадам и мадемуазель», дипломная работа по истории, Университет штата Луизиана и Сельскохозяйственный и механический колледж, 2003 г.
- ^ a b Тревор Бернард, Джон Гарригус: Плантационная машина: Атлантический капитализм во французском Сен-Доминго
- ^ Джоан М. Мартин, пласаж и Луизиана Генс - де - Колор Libre , в креольском ,редакцией Сибил Kein, Louisiana State University Press, БатонРуж, 2000.
- ↑ Моник Гиллори, «Под одной крышей: грехи и святость новоорлеанских квадронных шаров», в « Сознании расы» , под редакцией Джудит Джексон Фоссет и Джеффри А. Такер, New York University Press, 1997.
- ^ Конгресс США (1834 г.). «Сделки во Флориде» . Американские государственные документы: законодательные и исполнительные документы Конгресса США . Вашингтон, округ Колумбия: Гейлс и Ситон.
- ^ Клинтон, Кэтрин; Гиллеспи, Мишель (1997). Дьявольский переулок: секс и раса на раннем юге . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. С. 238–239. ISBN 978-0-19-802721-8. Проверено 17 октября 2018 года .
- ^ Миллс, Показано Элизабет. «Мари Тереза Коинкойн (1742–1816): рабыня, рабовладелец и парадокс» , глава 1 в книге Джанет Оллред и Джуди Джентри, изд., « Женщины Луизианы: их жизни и времена» (Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 2009 г.) ), гл. 1, страницы 10-29
- ^ Миллс, Гэри Б. Забытые люди: цветные креолы реки Тростника. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1977.
- ^ Миллс, Показано Элизабет. «Какая Мари-Луиза -« Мариотта »? Сортировка рабов по общим именам». Ежеквартальный отчет Национального генеалогического общества 94 (сентябрь 2006 г.): 183–204; Архивировано в Интернете на сайте Historic Pathways .
- ↑ Вайолет Харрингтон Брайан, «Обработка Маркусом Кристианом Les Gens de Couleur Libre», на креольском языке, под редакцией Сибил Кейн, издательство Louisiana State University Press, Батон-Руж, 2000.
- ^ Caryn Cosse Белл, "The Real Мари Лаво", обзор Voodoo Queen: энергичная Жизнь Мари Лаво, Март Уорд, University Press Миссисипи, Джексон, 2004.
- ↑ Моник Гиллори, «Под одной крышей: грехи и святость Новоорлеанских Квадрунных шаров», 68-9
- ^ a b c Хорхе Канисарес-Эсгерра, Мэтт Д. Чайлдс, Джеймс Сидбери: Черная городская Атлантика в эпоху работорговли
- ^ Тревор Бёрнард, Джон Гарригус: Плантационная машина: Атлантический капитализм во французском Сен-Доминго
- ↑ Стюарт Р. Кинг: Синее пальто или пудровый парик: свободные цветные в дореволюционном Сен-Доминго
- ^ a b c Эмили Кларк: Странная история американского квадруна
- ↑ Моник Гиллори, «Под одной крышей: грехи и святость Новоорлеанских Квадрунных шаров», 80
- ↑ Моник Гиллори, «Под одной крышей: грехи и святость Новоорлеанских Квадрунных шаров», 81
- ↑ Моник Гиллори, «Под одной крышей: грехи и святость Новоорлеанских Квадрунных шаров», 82
- ↑ Моник Гиллори, «Под одной крышей: грехи и святость Новоорлеанских Квадрун-шаров», 83
дальнейшее чтение
Последние книги
- Цветные свободные люди Нового Орлеана, введение , Мэри Геман и Ллойд Деннис, Margaret Media, Inc., 1994.
- Африканцы в колониальной Луизиане: развитие афрокреольской культуры в восемнадцатом веке , Гвендолин Мидло Холл , Louisiana State University Press, 1995.
- Креольский Новый Орлеан, раса и американизация , Арнольд Р. Хирш и Джозеф Логсдон, Louisiana State University Press, 1992.
- Ограниченные жизни, ограниченные места: свободное темнокожее общество в колониальном Новом Орлеане , Кимберли С. Хэнгер.
- Афристократия: свободные цветные женщины и политика расы, класса и культуры , Анджела Джонсон-Фишер, Verlag, 2008.
- Странная история американского квадруна - свободных цветных женщин в революционном атлантическом мире , Эмили Кларк, Университет Северной Каролины, 2013.
Современные счета
- Путешествие Его Высочества герцога Бернхарда Саксен-Веймар-Эйзенахского по Северной Америке в 1825 и 1826 гг. , Бернхард, герцог Саксен-Веймар-Эйзенахский; Уильям Джеронимус и С.Дж. Джеронимус, University Press of America, 2001. (Герцог рассказывает о своих посещениях квадрунных балов в качестве туриста в Новом Орлеане.)
- Путешествие в Луизиану (сокращенный перевод с французского оригинала Стюарта О. Лэндри) CC Robin, Pelican Publishing Co., 1966 г. (Робин посетил Луизиану сразу после того, как ее купили американцы, и прожил там два года).
Внешние ссылки
- Mon Cher at the Wayback Machine (заархивировано 29 июня 2006 г.), креольский генеалогический информационный бюллетень от 20 июня 2003 г. о генеалогии Мари Лаво, также связанной с Трюдо, стр. 5.
- "Через рабство" , Информация о жизни Мари Терезы Монкойн Метойер.
- "French Quarter Square Number 912" в Wayback Machine (архивная копия от 6 декабря 2000 г.), История 918 Barracks Street во Французском квартале, где Эжен Макарти купил, а затем построил еще один дом для своего места, Eulalie Mandeville (fwc; for free woman цвета ) и их детей.
- Цветные креолы Луизианы
- Musée Rosette Rochon at Wayback Machine (архивировано 5 декабря 2004 г.), расположенный на 1515 Pauger Street, Marigny, New Orleans. Этот дом, переживший ураган Катрина, является единственной сохранившейся резиденцией, построенной г-жой. Рошон.