Оуэн Барфилд
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Poetic Diction )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Оуэн Барфилд
Родившийся9 ноября 1898 г., Лондон, Англия. ( 1898-11-09 )
Умер14 декабря 1997 г. (99 лет) Форест-Роу , Англия ( 1997-12-15 )
ЗанятиеФилософ, писатель, поэт
Альма-матерWadham College, Оксфорд

Артур Оуэн Барфилд (9 ноября 1898 - 14 декабря 1997) был британским философом, писателем, поэтом, критиком и членом Инклингов .

Жизнь

Барфилд родился в Лондоне в семье Элизабет (урожденная Шоултс; 1860–1940) и Артура Эдварда Барфилда (1864–1938). У него было три старших брата и сестры: Диана (1891–1963), Барбара (1892–1951) и Гарри (1895–1977). Он получил образование в средней школе и колледже Уодхэм в Оксфорде, а в 1920 году получил диплом первого класса по английскому языку и литературе. После окончания его Б. Литт., Ставшего его третьей книгой « Поэтическая дикция»., он был преданным поэтом и автором более десяти лет. После 1934 года он работал солиситором в Лондоне, из которого он вышел на пенсию в 1959 году в возрасте 60 лет. После этого у него было много приглашений в качестве приглашенного профессора в Северной Америке. Барфилд опубликовал множество очерков, книг и статей. Его основное внимание было сосредоточено на том, что он называл «эволюцией сознания», и эта идея часто встречается в его трудах. Он наиболее известен как автор книги « Спасение явлений: исследование идолопоклонства» и как отец-основатель антропософии в англоязычном мире.

Семья

В 1923 году он женился на музыканте и хореографе Мод Дуэ . У них было двое детей, Александр и Люси; и взрастил Джеффри. Их единственный внук - Оуэн А. Барфилд, сын Александра. После смерти жены в 1980 году он провел последние годы в отеле для престарелых в Форест-Роу , Восточный Суссекс . [1]

Инклинги: К. С. Льюис, Дж. Р. Р. Толкин и Барфилд

Барфилд был известен как «первый и последний инклинг ». Он оказал глубокое влияние на К.С. Льюиса и, благодаря своим книгам «Серебряная труба и Поэтическая дикция» (посвященных Льюису), оказал заметное влияние на Дж. Р. Р. Толкина . [2] Их вклад и их беседы убедили Толкина и Льюиса в том, что миф и метафора всегда занимали центральное место в языке и литературе. «Работа Инклингов… взятая в целом, имеет значение, которое намного перевешивает любую меру популярности, сводя к возрождению христианской интеллектуальной и творческой жизни». [3]

Барфилд и К. С. Льюис познакомились в 1919 году, будучи студентами Оксфордского университета, и были близкими друзьями на протяжении 44 лет. «Не будет преувеличением сказать, что его дружба с Барфилдом была одной из самых важных в его [Льюисе] жизни…» Дружба была взаимной. Спустя почти год после смерти Льюиса Барфилд рассказал о своей дружбе в своем выступлении в США: «Кем бы он ни был, а, как вы знаете, он был очень многим, К.С. Льюис был для меня, в первую очередь, абсолютным лидером. незабываемый друг, друг, с которым я был в тесном контакте более 40 лет, друг, которого вы вряд ли сочтете другим человеком, но почти частью мебели моего существования ». [4] Когда они встретились, Льюис был атеистом, который сказал Барфилду: «Я не принимаю Бога!» [5]Барфилд сыграл важную роль в обращении Льюиса. Льюис пришел к выводу, что есть два типа друзей: первый друг, с которым вы чувствуете себя как дома и согласны (близкий друг Льюиса Артур Гривз был примером этого), и второй друг, который предлагает вам другую точку зрения. [6] Он счел такой вклад Барфилда особенно полезным, несмотря на или из-за того факта, что «в течение 1920-х годов они были вовлечены в длительный спор по поводу связи Барфилда (и их общего друга, А.С. Харвуда) с антропософией и антропософией. знание, которое может дать нам воображение ... которое они нежно называли «Великой войной». [7]В ходе их бесед Льюис отказался от материалистического реализма - идеи о том, что наш чувственный мир не требует пояснений и является всем, что он есть - и приблизился к тому, что он всегда пренебрежительно называл «сверхъестественным». [8] Эти разговоры повлияли на Льюиса при написании его сериала о Нарнии . Помимо того, что он был другом и учителем Льюиса, Барфилд был (профессионально) его советником по правовым вопросам и доверенным лицом.

Барфилд оказал важное интеллектуальное влияние на Льюиса. Льюис написал свою книгу «Лев, колдунья и волшебный шкаф» , первую хронику Нарнии, в 1949 году для приемной дочери своего друга Люси Барфилд и посвятил ее ей. В 1952 году он также посвятил «Путешествие Покорителя зари» сыну Барфилда Джеффри. Барфилд также повлиял на его ученость и мировоззрение. Свою первую научную книгу «Аллегория любви» (1936) он посвятил своим «самым мудрым и лучшим из моих неофициальных учителей», заявив в предисловии к ней, что он просит не больше, чем распространять литературную теорию и практику Барфилда. [9]Более чем интеллектуальный подход Барфилда к философии иллюстрируется хорошо известным обменом мнениями между ним и Льюисом, о котором Льюис не забыл. Однажды Льюис совершил ошибку, назвав философию «предметом». «Это не было предметом для Платона, - сказал Барфилд, - это был способ». [10] В третьей лекции «Отмена человека» (1947) Льюис предполагает, что наставник Барфилда, Рудольф Штайнер , возможно, нашел путь к «искупленному научному методу, который не упускает из виду качества наблюдаемого объекта».

Барфилд также оказал большое влияние на Толкина. В письме К.А. Фурту из книги «Аллен и Анвин» в 1937 году Толкин писал: «Единственное филологическое замечание (я думаю) в « Хоббите » - это ...: странный мифологический способ обращения к лингвистической философии и точка, которая (к счастью) ) будет не хватать всем, кто не читал Барфилда (немногие читали), и, вероятно, тем, кто читал ". [11]Упомянутое упоминание происходит, когда Бильбо посещает сокровищницу дракона Смауга на Одинокой горе: «Сказать, что у Бильбо перехватило дыхание, - это вовсе не описание. Не осталось слов, чтобы выразить его потрясение, поскольку люди изменили язык, на котором они говорят. узнал об эльфах в те дни, когда все было прекрасно. Бильбо слышал и раньше рассказывал и пел о драконьих кладах, но великолепие, похоть, слава таких сокровищ никогда еще не приходили к нему домой. Его сердце было наполнено и пронзено чары ... "

Льюис писал Барфилду в 1928 году о своем влиянии на Толкина: «Вы, возможно, хотели бы знать, что, когда Толкин вчера обедал со мной, он сказал по поводу чего-то совершенно другого, что ваша концепция древнего семантического единства изменила все его взгляды. и он всегда собирался сказать что-то на лекции, когда ваша концепция вовремя останавливала его. «Это одна из тех вещей, - сказал он, - что, когда вы однажды это видели, есть все виды вещей, которые вы никогда не скажете снова. . " [12]

Идея окончательного участия Барфилда (идея полностью осознанного партисипативного единства с природой) принесла Инклингам идеи, аналогичные тем, которые позже истолковывались другими как радикальная ортодоксия с ее долгой теологической историей. Он уходит корнями в платоническую идею метексиса, переданную Августином и Аквинским, и предлагает сакраментальный взгляд на реальность, который Толкин использует в «Кольце» , например, в созерцательном мастерстве и естественном единстве эльфов, Тома Бомбадила и хоббитов. ' простые радости. [13]

Антропософия

Барфилд стал антропософом после посещения лекции Рудольфа Штайнера в 1924 году. [14] Он изучал работы и философию Рудольфа Штайнера на протяжении всей своей жизни, перевел некоторые из его работ и опубликовал некоторые из своих ранних эссе в антропософских публикациях. Эта часть литературного творчества Барфилда включает книгу «Дело в пользу антропософии», содержащую его Введение в избранные отрывки из « Загадок души» Штайнера . [15] Штайнер всегда играет важную роль в творчестве Барфилда, вероятно, на его главное влияние [16]но мысль Барфилда не следует рассматривать просто как производную от Штайнера. Эксперт по Барфилду Дж. Б. Теннисон предполагает, что: «Барфилд для Штайнера такой же, как Штайнер для Гете» [17], что дает ясную информацию, пока не рассматривается как относящийся к относительному росту. Сочинение Барфилда не было производным, оно было глубоко оригинальным, но он не считал себя выходящим за пределы Штайнера, поскольку, по его мнению, Штайнер пошел дальше Гете. Барфилд считал Штайнера гораздо более великим человеком, обладающим большим умом, чем Гете, и, конечно, считал себя очень маленьким по сравнению с ними обоими.

Влияние и мнения

Барфилда можно охарактеризовать как христианского писателя и ученого писателя -антиредукциониста . Его книги были переизданы Barfield UK с новыми изданиями, включая Unancestral Voice ; История, вина и привычки ; Романтизм достигает зрелости; Повторное открытие смысла; Значение спикера; и миры врозь . History in English Words стремится пересказать историю западной цивилизации, исследуя изменение значений различных слов. "Спасение явлений: исследование идолопоклонства" внесено Филипом Залески в список " 100 лучших духовных книг века" 1999 года . [18]

Барфилд также оказал влияние на Т. С. Элиота, который назвал книгу Барфилда « Worlds Apart » «путешествием в море мысли, очень далекое от обычных маршрутов интеллектуального судоходства».

В своей книге расщепленных Light: Логос и языке в мире Толкиена , Verlyn Flieger анализирует влияние Barfield в поэтической Дикции на написании Толкиена. [19]

Более недавнее обсуждение работы Barfield публикуется в Стивене Талботт «s Будущее не Compute: Преодолевая машины в нашей среде , Нил Evernden » s Социальное создание природы , Daniel Smitherman „s Философия и эволюция сознания , Моррис Берман “ s «Очарование мира» и « Тайная история сознания» Гэри Лахмана . В 1996 году Лахман провел, пожалуй, последнее интервью с Барфилдом, версии которого публиковались в журналах Gnosis [20] и Lapis . [21]

В своей книге « Почему мир вокруг вас не такой, каким он кажется: исследование Оуэна Барфилда» (SteinerBooks, 2012) Альберт Линдерман представляет работу Барфилда в свете недавних социальных примеров и научных исследований, а также пишет для аудитории, менее знакомой с философскими категориями и философией. история.

В предисловии к поэтической Дикция , Говард Немеров , США поэт - лауреат , заявил: Среди поэтов и учителей моих знакомых , которые знают , что язык поэзии был оценен не только в качестве секретной книги, но почти как священный один. [22]

Сол Беллоу , лауреат Нобелевской премии, писал: «У нас много интересных писателей, но Оуэн Барфилд не хочет быть просто интересным. Его амбиции - освободить нас. Освободить от чего? Из тюрьмы, которую мы построили. для себя нашими способами познания, нашими ограниченными и ложными привычками мышления, нашим «здравым смыслом» ». [23]

Культурный критик и психолог Джеймс Хиллман назвал Барфилда «одним из самых забытых мыслителей 20 века». [24]

Гарольд Блум, описывая « Поэтическую дикцию» , назвал ее «замечательной книгой, из которой я многому учусь».

Фильм « Оуэн Барфилд: Человек и смысл» (1994), сопродюсер и сценарий Дж. Б. Теннисона и Дэвида Лавери , режиссер и редактор Бен Левин, представляет собой документальный портрет Барфилда.

Барфилд пользовался большим уважением у многих современных поэтов, включая Роберта Келли, Чарльза Штейна, Джорджа Кваши, Тома Читама и других.

Поэтическая дикция

Книга Барфилда Поэтическая дикцияначинается с примеров «ощутимых изменений», возникающих при чтении стихов, и обсуждает, как они соотносятся с общими принципами поэтического сочинения. Но его главная цель - «изучение смысла». Используя поэтические примеры, он намеревается продемонстрировать, как воображение работает со словами и метафорами для создания смысла. Он показывает, как воображение поэта создает новый смысл и как этот же процесс действовал на протяжении всего человеческого опыта, создавая и непрерывно расширяя язык. Для Барфилда это не просто литературная критика: это свидетельство эволюции человеческого сознания. Для многих читателей это его настоящее достижение: его уникальное изложение «не просто теории поэтической дикции, но и теории поэзии, и не просто теории поэзии, но и теории познания».Эта теория была разработана непосредственно в результате тщательного изучения эволюции слов и значений, начиная с связи между способностью примитивного разума создавать мифы и формированием слов. Барфилд использует многочисленные примеры, чтобы продемонстрировать, что слова изначально имели единое «конкретное и неделимое» значение, которое мы теперь различаем как несколько отдельных понятий. Например, он указывает, что единственное греческое словоон указывает, что единственное греческое словоон указывает, что единственное греческое словопневма(который можно по-разному переводить как «дыхание», «дух» или «ветер») отражает изначальное единство этих концепций воздуха, духа, ветра и дыхания, объединенных в одну «голофразу». Барфилд считает, что это не применение поэтической аналогии к природным явлениям, а распознавание действительного феноменального единства. Не только понятия, но и сами явления образуют единство, восприятие которого было возможно первобытным сознанием и, следовательно, отражено в языке. Это перспектива, которую Барфилд считает изначальной в эволюции сознания, которая, как он выражается, «боролась за свою жизнь» в философии Платона и которая в обновленной и более сложной форме принесла пользу. от развития рационального мышления,необходимо восстановить, чтобы сознание продолжало развиваться.[ необходима цитата ]

Бесконечно далеки

Worlds Apart - одно из самых ярких выступлений Барфилда. Это вымышленный диалог между физиком, биологом, психиатром, юристом-филологом (которого можно принять за самого Барфилда), лингвистическим аналитиком (более или менее злодеем), теологом (который напомнил некоторым читателям CS Льюис), учитель вальдорфской школы на пенсии , и молодой человек, работавший на ракетной исследовательской станции. В течение трех дней персонажи обсуждают и обсуждают первые принципы, вызванные вначале наблюдением, что различные ветви современной мысли, кажется, принимают как должное несовместимость друг с другом. Дискуссия завершается продолжительным крещендо учителя на пенсии, излагающего антропософскую точку зрения. [25]

Спасение явлений: исследование идолопоклонства

Основная статья: Спасение явлений: исследование идолопоклонства

«Спасение явлений» исследует развитие человеческого сознания на протяжении примерно трех тысяч лет истории. Барфилд утверждает, что эволюция природы неотделима от эволюции сознания. То, что мы называем материей, взаимодействует с разумом и без него не существовало бы. В лексиконе Барфилда существует «непредставленная» основа реальности, которая является внементальной. Это сравнимо с кантовским понятием « нуменальный мир». [26] Однако, в отличие от Канта, Барфилд придерживался идеи, что «непредставленное» может быть непосредственно пережито при определенных условиях.

Подобные выводы были сделаны и другими, и книга оказала влияние, например, на физика Стивена Эдельгласа (написавшего «Брак разума и мысли» ) и христианского философа-экзистенциалиста Габриэля Марселя , который хотел, чтобы книга была переведена на французский язык. [27]

Барфилд указывает, что «реальный» мир физики и частиц полностью отличается от мира вещей, обладающих свойствами, которые мы видим и в которых живем.

В нашем критическом мышлении, как физики или философы, мы представляем себя противостоящими объективному миру, состоящему из частиц, в котором мы вообще не участвуем. Напротив, феноменальный или знакомый мир, как говорят, пронизан нашей субъективностью. С другой стороны, в нашем повседневном некритическом мышлении мы принимаем как должное твердую объективную реальность знакомого мира, допускаем объективное, законное проявление его качеств, таких как цвет, звук и твердость, и даже пишем естественно-научные трактаты. об истории его явлений - при этом игнорируя человеческое сознание, которое (по нашему собственному критическому мнению) определяет эти явления изнутри постоянно изменяющимся образом. [28]

Основные работы

  • Роман " Серебряная труба" . (1925)
  • История в английских словах (1926) ISBN  978-0-940262-11-9
  • Поэтическая дикция: исследование смысла (1928) ISBN 978-0-9559582-4-3 
  • Романтизм достигает возраста (1944) ISBN 978-0-9569423-1-9 
  • Греческая мысль в английских словах (1950), очерк в: Г. Ростревор Гамильтон, изд. (1950), Очерки и исследования 1950 , 3 , Лондон: Джон Мюррей, стр. 69–81.
  • Эта вечно разнообразная пара (1950) ISBN 978-0-9559582-5-0 
  • Сохранение явлений: исследование идолопоклонства (1957) ISBN 978-0-9559582-8-1 
    • Эволюция - Der Weg des Bewusstseins: Zur Geschichte des Europaischen Denkens. (1957) на немецком языке, Маркус Вульфинг (пер.) ISBN 978-3-925177-11-8 
    • Salvare le apparenze: Uno studio sull'idolatria (2010) на итальянском языке, Джованни Маддалена, Стефания Скардиккио (редакторы) ISBN 978-88-211-6521-4 
  • В разных мирах: диалог 1960-х (1963) ISBN 978-0-9559582-6-7 
  • Unancestral Voice (1965) ISBN 978-0-9559582-7-4 
  • Значение спикера (1967) ISBN 978-0-9569423-0-2 
  • Что думал Кольридж (1971)
  • Повторное открытие смысла и других эссе (1977) ISBN 978-0-9569423-3-3 
  • История, вина и привычки (1979) ISBN 978-1-59731-108-3 
  • Обзор Джулиан Джейнс , Происхождение сознания в Разбивка Двухпалатный разум (1979) эссе: Teachers College Record , 80 ., 1979-2002 гг, стр 602-604
  • Эссе « Язык, эволюция сознания и восстановление человеческого смысла» (1981) перепечатано в «На пути к восстановлению целостности: знания, образование и человеческие ценности», ISBN 978-0-8077-2758-4 , стр. 55–61. 
  • Эссе «Комплекс эволюции» (1982 г.) в « На пути к 2.2 , 6» , весна 1982 г., стр. 14–16.
  • Представляем эссе Рудольфа Штайнера (1983) в книге «На пути к 2.4 , 42 , осень – зима 1983».
  • Стихотворная драма Орфея . (1983) ISBN 978-0-940262-01-0 
  • Прослушивание обзора Штайнера (1984) в Parabola 9.4 , 1985, стр. 94–100
  • Размышления о К. С. Льюисе, С. Т. Кольридже и Р. Штайнере: Интервью с Барфилдом (1985) в: На пути к 2.6 , Весна – Лето 1985, стр. 6–13
  • Оуэн Барфилд на CS Льюис (1989) GB Теннисон (редактор) ISBN 978-1-59731-100-7 
  • Рассказ «Ребенок и великан» (1988) в: « Ребенок и человек: образование как искусство» , 22 июля 1988 г., стр. 5–7.
    • Das Kind und der Riese - Eine orphische Erzählung (1990) на немецком языке, Susanne Lin (пер.)
  • Читатель Барфилда: выдержки из сочинений Оуэна Барфилда (1990) Г. Б. Теннисон (редактор) ISBN 978-0-8195-6361-3 
  • Сэмплер Барфилда: Поэзия и художественная литература Оуэна Барфилда (1993) под редакцией Жанны Клейтон Хантер и Томаса Кранидаса ISBN 978-0-7914-1588-7 
  • «Великая война» Оуэна Барфилда и К.С. Льюиса: Философские сочинения, 1927–1930 (2015) Норберт Файнендеген и Аренд Смилд (ред.) Inklings Studies Supplements, Nr. 1. ISSN 2057-6099

Примечания и ссылки

  1. ^ Оуэн Барфилд на CS Lewis Получено 27/4/21.
  2. ^ Верлин Флигер , " Splintered Light " Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1983.
  3. ^ С. Gruenler (2015) Миметическая Теория Встречает Oxford Инклингов: Girard, Льюис, Толкиен, Williams и Barfield. Коллоквиум о насилии и религии, июль 2015 г., Университет Сент-Луиса. https://www.academia.edu/15209390/Mimetic_Theory_Meets_the_Oxford_Inklings_Girard_Lewis_Tolkien_Williams_and_Barfield, по состоянию на 6 мая 2016 г.
  4. ^ Колин Дурье (2013) CS Льюис: Биография дружбы. Книги льва. стр.88
  5. ^ Дюрье, оп. соч.
  6. ^ Духовной Рональд Нокс был еще один такой друг, см Милтон Уолш, Second Друзья: CS Льюис и Рональд Нокс в разговоре. Сан-Франциско: Ignatius Press, 2008. 360 стр. ISBN 978-1-58617-240-4 . 
  7. ^ Колин Дурье (2013) CS Льюис: Биография дружбы. Книги льва. С. 87–88.
  8. ^ Бремер, Дж. (2011) Клайв Стейплс Льюис (1898–1963): краткая биография. http://instituteofphilosophy.org/cs-lewis/clive-staples-lewis-1898-1963-a-brief-biography/ Впервые опубликовано в Энциклопедии читателей К. С. Льюиса в 1998 г.
  9. ^ Льюис, Клайв Стейплс (1936). Аллегория любви . Издательство Оксфордского университета.
  10. ^ CS Льюис, «Удивленный радостью», стр. 225.
  11. ^ Письма, 22
  12. ^ Карпентер, Inklings, 42
  13. ^ Gruenler, оп. соч.
  14. ^ Blaxland-Де Ланге, стр. 27.
  15. ^ Дело в пользу антропософии . Информация о публикации: [1] Интернет [2]
  16. ^ Грант, стр. 113-125
  17. ^ Теннисон, «Оуэн Барфилд: Человек и смысл».
  18. ^ Филип Залески,'100 лучших духовных книг века , Харпер-Коллинз, заархивировано из оригинала 20 февраля 2011 года , извлечено 26 марта 2011 года
  19. ^ Флигер
  20. ^ Лачман, "Век Одного Человека", гнозис (т. 40, 1996) с. 8.
  21. ^ Лачман, "Оуэн Barfield" Лазурит (выпуск 3, 1996).
  22. ^ «Поэтическая дикция», стр. 1.
  23. Перейти ↑ Bellow, «История, вина и привычки: редакционный обзор».
  24. ^ Лавери, "Интервью с Джеймсом Хиллманом".
  25. ^ Барфилд, Оуэн (июнь 2010 г.). В разных мирах: диалог 1960-х . ISBN 978-0955958267.
  26. ^ «Энциклопедия Barfieldiana: Непредставленные» ( запись ).
  27. ^ Замечание Барфилда, цитируется в Sugerman, ed., Evolution of Consciousness , p. 20.
  28. ^ Барфилд, "Worlds Apart", цитируется здесь

Источники

  • Дэвид Лавери , «Как мыслил Барфилд: творческая жизнь Оуэна Барфилда» (PDF) , Собрание сочинений Дэвида Лавери , получено 12 марта 2011 г.
  • Уолтер Хупер (19 декабря 1997 г.). «Некролог: Оуэн Барфилд» . Независимый . Лондон . Проверено 20 мая 2010 года .
  • Уолтер Хупер (1998), К.С. Льюис: товарищ и руководство , HarperCollins, ISBN 978-0-06-063880-1
  • Верлин Флигер (2002), Splintered Light: Logos and Language in Tolkien's World , Kent, Ohio: Kent State University Press, ISBN 0-87338-744-9 Влияние Барфилда - важный тезис этой книги.
  • К.С. Льюис (1998), удивленный радостью , Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-15-100185-9
  • Саймон Блаксланд-Де Ланж (2006), Оуэн Барфилд, Романтизм достигает зрелости: биография , Лондон: Temple Lodge
  • Патрик Грант (1982), «Качество мышления: Оуэн Барфилд как литератор и антропософ», Seven , 3
  • Гэри Лахман, «Век одного человека: в гостях у Оуэна Барфилда», Gnosis , 40 : 8
  • Гэри Лахман, «Оуэн Барфилд и эволюция сознания», Lapis , 3
  • Оуэн Барфилд (1973), Поэтическая дикция: исследование смысла , Wesleyan
  • Сол Беллоу (2006), История, вина и привычки: редакционный обзор , ISBN 1597311081
  • Джейн В. Хиполито (2008), «Библиография опубликованных сочинений Оуэна Барфилда» (PDF) , в Ширли Сагерман (редактор), « Эволюция сознания: исследования полярности» , Сан-Рафаэль, Калифорния: Общество Барфилда, стр. 227– 261, ISBN 978-1-59731-116-8, получено 27 марта 2011 г.
  • Дэвид Лавери , Интервью с Джеймсом Хиллманом
  • Дэвид Лавери , Энциклопедия Барфилдиана
  • Г.Б. Теннисон; Дэвид Лавери (1996), Бен Левин (редактор), Оуэн Барфилд: документальный фильм «Человек и смысл» (VHS) , Энсино, Калифорния: OwenArts Productions, стр. 40 мин.
  • Ширли Сагерман (2008), «Разговор с Оуэном Барфилдом», « Эволюция сознания: исследования полярности» , Сан-Рафаэль, Калифорния: Barfield Press, стр. 3–28, ISBN 978-1-59731-116-8. Работа - это праздничный сборник в честь 75-летнего Барфилда.
  • Оуэн Барфилд (2010), Worlds Apart (Диалог 1960-х) , Мидлтаун, Коннектикут: Barfield Press UK, ISBN 978-0-9559582-6-7
  • Дональд Х. Так (1974). Энциклопедия научной фантастики и фэнтези . Чикаго: Пришествие. ISBN 0-911682-20-1.
  • Интервью с Блумом примерно через 58 минут: https://web.archive.org/web/20140318161828/http://thelaverytory.blogspot.ie/2011/06/bloom-on-barfield.html

дальнейшее чтение

  • Лайонел Адей. «Великая война» К. С. Льюиса с Оуэном Барфилдом Виктория, Британская Колумбия: Университет Виктории (английское литературоведение № 14) 1978.
  • Хамфри Карпентер . В Инклингов : К. С. Льюис, Толкиен, Чарльз Уильямс, и их друзей . Лондон: Unwin в мягкой обложке. 1981 г.
  • Диана Павлак Глиер . Компания, которую они держат: К.С. Льюис и Дж. Р. Р. Толкин как писатели в сообществе . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. 2007. ISBN 978-0-87338-890-0. 
  • Роджер Ланселин Грин и Уолтер Хупер , К. С. Льюис: биография . Полностью переработанное и расширенное издание. HarperCollins, 2002. ISBN 0-00-628164-8. 
  • Генри Карлсон (2010). Думая с инклингами . ISBN 978-1-4505-4130-5.
  • Альберт Линдерман, Почему мир вокруг вас не такой, каким он кажется: исследование Оуэна Барфилда . SteinerBooks, 2012. ISBN 978-1584201212. 
  • Филип Залески и Кэрол Залески. Братство. Литературная жизнь Инклингов: Дж. Р. Р. Толкин, К. С. Льюис, Оуэн Барфилд, Чарльз Уильямс . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. 2015 г.

внешняя ссылка

  • Литературное поместье Оуэна Барфилда - разрешения, публикации, академические исследования Оуэна Барфилда
  • Рецензируемый журнал Journal of Inklings Studies о Барфилде и его литературном кружке, базирующийся в Оксфорде.
  • Общество Оуэна Барфилда
  • Веб-сайт Оуэна Барфилда
  • Центр Мэрион Э. Уэйд - коллекция исследований Барфилда в Уитон-колледже, Уитон, Иллинойс
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Owen_Barfield&oldid=1060413186#Poetic_Diction »
Contribute a better translation