Шутка это проявление юмора , в котором слова используются в конкретных и четко определенной повествовательной структуры , чтобы заставить людей смеяться и, как правило , не означает , следует принимать всерьез. [ необходимая цитата ] Это принимает форму рассказа, обычно с диалогом, и заканчивается изюминкой . Именно в кульминации зрители осознают, что рассказ содержит второй, противоречивый смысл. Это можно сделать, используя каламбур или другую игру слов, например, иронию или сарказм , логическую несовместимость, бессмыслицу или другие средства. [1] Лингвист Роберт Хетцрон предлагает определение:
Шутка - это небольшой юмористический отрывок из устной литературы, в котором шутка достигает кульминации в последнем предложении, называемом кульминационным моментом ... Фактически, главное условие - чтобы напряжение достигло своего наивысшего уровня в самом конце. Никакого продолжения, снимающего напряжение, добавлять не следует. Что касается «устного» содержания, шутки действительно могут выглядеть напечатанными, но при дальнейшей передаче текста нет обязательства воспроизводить текст дословно, как в случае поэзии. [2]
Принято считать, что шутки выигрывают от краткости, поскольку они не содержат больше деталей, чем необходимо, чтобы создать сцену для кульминации в конце. В случае шуток-загадок или однострочных словесная обстановка понимается неявно, оставляя для озвучивания только диалог и кульминацию. Тем не менее, нарушение этих и других общих принципов также может быть источником юмора - история о лохматой собаке представляет собой особый класс антишутки ; Несмотря на то, что он представлен как шутка, он содержит длинное растянутое повествование о времени, месте и характере, проходит через множество бессмысленных включений и, наконец, не может доставить изюминку. Шутки - это форма юмора, но не весь юмор - шутка. Некоторые юмористические формы, которые неК словесным шуткам относятся: непроизвольный юмор, ситуативный юмор, розыгрыши , фарс и анекдоты.
Выявленный в качестве одного из простых форм устной литературы голландского лингвиста Андре Jolles , [3] шутки прошли вдоль анонимно. Им рассказывают как в частной, так и в публичной обстановке; одинокий человек рассказывает шутку своему другу в естественном потоке разговора, или набор шуток рассказывается группе как часть развлекательной программы по сценарию. Шутки также передаются в письменной форме или, в последнее время, через Интернет .
Стенд-ап комиксы, комики и фарс работают с комическим ритмом и ритмом в своих выступлениях и могут полагаться на действия, а также на словесную кульминацию, чтобы вызвать смех. Это различие сформулировано в популярной поговорке: «Комик говорит смешные вещи; комик говорит смешные вещи». [примечание 1]
Любая задокументированная шутка прошлого была спасена благодаря случайности, а не умыслу. Шутки принадлежат не к утонченной культуре, а скорее к развлечениям и досугу всех слоев общества. Таким образом, любые печатные версии считались эфемерными , т. Е. Временными документами, созданными для определенной цели и предназначенными для выбрасывания. Многие из этих ранних анекдотов связаны с копрологическими и сексуальными темами, интересны всем социальным слоям, но не для того, чтобы их ценили и спасали.
В древних доклассических текстах упоминаются различные виды шуток . [примечание 2] Самая старая идентифицированная шутка - это древняя шумерская пословица 1900 г. до н.э., содержащая туалетный юмор : «То, чего никогда не происходило с незапамятных времен; молодая женщина не пердела на коленях у мужа». Его записи датируются старовавилонским периодом, а шутка может быть датирована 2300 годом до нашей эры. Вторая старейшая шутка, обнаруженная на папирусе Весткара и предположительно относящаяся к Сноферу , была из Древнего Египта.около 1600 г. до н.э .: «Как развлечь скучающего фараона? Вы плывете по Нилу на лодке молодых женщин, одетых только в рыболовные сети, и уговариваете фараона пойти ловить рыбу». Рассказ о трех погонщиках быков из Адаба завершает три известных старейших анекдота в мире. Это комическая тройка, датируемая 1200 годом до нашей эры Адаб . [4] Речь идет о трех мужчинах, добивающихся справедливости от царя в вопросе владения новорожденным теленком, за рождение которого все они считают себя частично ответственными. Король спрашивает у жрицы совета о том, как управлять делом, и она предлагает серию событий с участием мужских семей и жен. К сожалению, заключительная часть истории (которая включала изюминку), не сохранился в целости и сохранности, хотя разборчивые фрагменты позволяют предположить, что по своей природе он был непристойным.
Самая ранняя сохранившаяся книга анекдотов - это Филогелос (греч. «Любитель смеха» ), собрание из 265 анекдотов, написанных на грубом древнегреческом языке и датируемых четвертым или пятым веком нашей эры. [5] [6] Автор сборника неизвестен [7], и к нему приписываются несколько разных авторов, в том числе «Иерокл и Филагрос грамматикос », просто «Иерокл», или, в Суде , «Филистимация» . [8] Британский классик Мэри Бирд утверждает, что ФилогелосВозможно, он был задуман как справочник шутников, который можно сказать на лету, а не как книга, предназначенная для чтения сразу. [8] Многие шутки в этом сборнике на удивление знакомы, хотя типичные герои менее узнаваемы для современных читателей: рассеянный профессор , евнух и люди с грыжами или неприятным запахом изо рта. [5] « Филогелос» даже содержит шутку, похожую на « Эскиз мертвого попугая » Монти Пайтона . [5]
В течение 15 - го века , [9] печать революция распространилась по всей Европе после развития подвижного типа печатного станка . Это сопровождалось ростом грамотности во всех социальных слоях. Печатники выпускали книги для шуток вместе с Библиями, чтобы удовлетворить как низкопробные, так и интеллектуальные интересы населения. Одной из ранних антологий шуток была Facetiae итальянца Поджио Браччолини., впервые опубликовано в 1470 году. Популярность этой книги-шутки можно измерить по двадцати изданию одной только книги, задокументированной за 15 век. Другой популярной формой был сборник шуток, шуток и забавных ситуаций, приписываемых одному персонажу в более связанной, повествовательной форме пикареского романа . Примерами этого являются персонажи Рабле во Франции, Тилля Уленшпигеля в Германии, Лазарильо де Тормеса в Испании и Мастера Скелтона в Англии. Существует также книга-шутка, приписываемая Уильяму Шекспиру., содержание которых, кажется, как информирует, так и заимствует из его пьес. Все эти ранние книги шуток подтверждают как рост грамотности европейского населения, так и общее стремление к активному отдыху в Европе в эпоху Возрождения. [9]
Практика принтеров, использующих шутки и карикатуры в качестве наполнителя страниц, также широко использовалась в рекламных проспектах и чапбуках XIX века и ранее. С ростом грамотности среди населения в целом и ростом полиграфической промышленности эти публикации были наиболее распространенными формами печатных материалов между 16 и 19 веками в Европе и Северной Америке. Наряду с сообщениями о событиях, казнях, балладами и стихами они также содержали анекдоты. Лишь одна из многих статей, хранящихся в библиотеке Гарварда, описана как «1706. Ухмылка сделана легко» или непревзойденная коллекция забавных, комичных, странных, забавных, юмористических, остроумных, причудливых, смехотворных и эксцентричных шуток, анекдотов и бредов «Веселым Диком». , эпиграммы и т. д. Со многими другими описаниями остроумия и юмора ».[10] Эти дешевые публикации, эфемеры, предназначенные для массового распространения, читались отдельно, зачитывались вслух, публиковались и выбрасывались.
Сегодня печатают много разных сборников анекдотов; поиск в Интернете предоставляет множество книг, доступных для покупки. Их можно читать в одиночестве, чтобы развлечься в одиночестве, или использовать, чтобы запастись новыми шутками, чтобы развлечь друзей. Некоторые люди пытаются найти более глубокий смысл в шутках, как в «Платон и утконос входят в бар ... Понимание философии через анекдоты». [11] [примечание 3] Однако более глубокий смысл не требуется, чтобы оценить присущую им развлекательную ценность. [12] Журналы часто используют анекдоты и карикатуры в качестве наполнителя для печатной страницы. Reader's Digest закрывает многие статьи (несвязанной) шуткой внизу статьи. Житель Нью-Йоркабыл впервые опубликован в 1925 году с заявленной целью стать «журналом изысканного юмора» и до сих пор известен своими карикатурами .
Рассказать анекдот - это совместное усилие; [13] [14] он требует, чтобы рассказчик и аудитория взаимно соглашались в той или иной форме, чтобы понять повествование, которое следует за шуткой. В исследовании анализа разговора социолог Харви Сакс подробно описывает последовательную организацию рассказа одной анекдота. «Это повествование, как и в случае с рассказами, состоит из трех последовательно упорядоченных и расположенных рядом друг с другом типов последовательностей… предисловия [обрамление], рассказа и последовательностей ответов». [15] Фольклористы расширяют это, чтобы включить контекст шутки. Кто кому какие анекдоты рассказывает? И почему он говорит им, когда? [16] [17]Контекст, в котором рассказывается анекдот, в свою очередь, ведет к изучению шутливых взаимоотношений - термин, введенный антропологами для обозначения социальных групп внутри культуры, которые участвуют в узаконенных подшучиваниях и шутках.
Фрейминг выполняется с помощью (часто шаблонного) выражения, которое заставляет аудиторию ожидать шутки. «Вы слышали ту…», «Напоминает анекдот, который я слышал…», «Итак, адвокат и врач…»; эти разговорные маркеры - всего лишь несколько примеров лингвистических фреймов, используемых для начала шутки. Независимо от используемого фрейма, он создает социальное пространство и четкие границы вокруг последующего повествования. [18] Реакцией аудитории на этот начальный кадр может быть подтверждение и ожидание последующей шутки. Также это может быть увольнение, например, «это не шутки» или «сейчас не время для шуток».
Рамки представления служат для обозначения анекдотов как культурно отмеченной формы общения. И исполнитель, и зрители понимают, что это отделено от «реального» мира. «Слон заходит в бар…»; человек, достаточно знакомый как с английским языком, так и с тем, как рассказываются анекдоты, автоматически понимает, что такая сжатая и шаблонная история, рассказанная без каких-либо подтверждающих подробностей, помещает маловероятную комбинацию персонажей в маловероятную обстановку и вовлекает их в нереалистичный сюжет , это начало шутки, и рассказ, который следует за ней, не следует принимать за чистую монету (т. е. это недобросовестное общение). [19]Само обрамление вызывает режим воспроизведения; если публика не может или не желает вступать в игру, то ничего смешного не будет. [20]
После лингвистического оформления шутку можно рассказать в форме рассказа. Это не обязательно дословный текст, как другие формы устной литературы, такие как загадки и пословицы. Рассказчик может изменять текст анекдота и изменяет его в зависимости как от памяти, так и от присутствующей аудитории. Важной характеристикой является краткость повествования, содержащая только те детали, которые непосредственно ведут к пониманию и расшифровке изюминки. Для этого требуется, чтобы он поддерживал те же (или аналогичные) различные сценарии, которые должны быть воплощены в изюминке. [21]
В повествовании всегда присутствует главный герой, который становится «объектом» или целью шутки. Такая маркировка служит развитию и укреплению стереотипов в культуре. Это также позволяет исследователям группировать и анализировать создание, устойчивость и интерпретацию циклов шуток вокруг определенного персонажа. Некоторые люди от природы более эффективны, чем другие, однако любой может рассказать анекдот, потому что комический триггер содержится в повествовательном тексте и изюминке. Плохо рассказанная шутка остается забавной, если только ошибки или упущения не сделают неразборчивыми предполагаемую связь между повествованием и кульминацией.
Кульминационный предназначено , чтобы сделать смех аудитории. Лингвистическая интерпретация этой кульминации / ответа разъяснена Виктором Раскином в его Семантической теории юмора, основанной на сценариях . Юмор возникает, когда спусковой крючок, содержащийся в кульминации, заставляет аудиторию резко менять свое понимание истории от первичной (или более очевидной) интерпретации к вторичной, противоположной интерпретации. «Изюминка - это стержень, на котором поворачивается текст анекдота, поскольку он сигнализирует о смене [семантических] сценариев, необходимых для интерпретации [переинтерпретации] текста анекдота». [22]Чтобы создать юмор в словесной шутке, обе интерпретации (то есть сценарии) должны быть совместимы с текстом шутки и противоположны или несовместимы друг с другом. [23] Томас Р. Шульц, психолог, независимо расширяет лингвистическую теорию Раскина, включив в нее «две стадии несовместимости: восприятие и разрешение». Он объясняет, что «… одного несоответствия недостаточно для объяснения структуры юмора. […] В этих рамках оценка юмора концептуализируется как двухфазная последовательность, включающая сначала обнаружение несоответствия, а затем разрешение несоответствия». [24] В случае шутки такое решение вызывает смех.
Это момент, когда нейролингвистика предлагает некоторое понимание когнитивной обработки, связанной с этим резким смехом на кульминации. Исследования исследователей когнитивных наук Коулсона и Кутаса напрямую касаются теории переключения сценариев, сформулированной Раскином в их работе. [25] В статье «Как это понять: реакция мозга человека на события, связанные с шутками в хороших и плохих понимающих» измеряет активность мозга в ответ на чтение анекдотов. [26] Дополнительные исследования, проведенные другими специалистами в этой области, в целом подтверждают теорию двухэтапной обработки юмора, о чем свидетельствует более длительное время обработки, которое им требуется. [27] В смежной области нейробиологии.было показано, что выражение смеха вызывается двумя частично независимыми нейронными путями: «непроизвольной» или «эмоционально управляемой» системой и «произвольной» системой. [28] Это исследование добавляет достоверности общепринятому опыту, когда сталкивается с нелепой шуткой; за смехом следует следующий вздох, за которым следует отказ от ответственности: «О, это плохо…» Здесь несколько этапов познания ясно видны в ступенчатой реакции, восприятие обрабатывается на мгновение быстрее, чем разрешение морального / этического содержания в анекдоте.
Ожидаемый ответ на шутку - смех . Рассказчик анекдота надеется, что аудитория "поймет" и развлечет. Это приводит к предположению, что шутка на самом деле является «тестом на понимание» между отдельными людьми и группами. [29] Если слушатели не понимают шутки, они не понимают двух сценариев, содержащихся в повествовании, как они были задуманы. Или они «понимают» и не смеются; он может быть слишком непристойным, грубым или слишком глупым для нынешней аудитории. Женщина может иначе отреагировать на шутку, рассказанную коллегой-мужчиной возле кулера с водой, чем на ту же шутку, подслушанную в женском туалете. Шутка с туалетным юморомможет быть смешнее рассказывать на детской площадке в начальной школе, чем в кампусе колледжа. Одна и та же шутка вызовет разную реакцию в разных условиях. Изюминка шутки остается прежней, однако она более или менее уместна в зависимости от текущего контекста.
Контекст исследует конкретную социальную ситуацию, в которой происходит шутка. [30]Рассказчик автоматически изменяет текст анекдота, чтобы он был приемлемым для разных аудиторий, в то же время поддерживая одни и те же разные сценарии в кульминации. Лексика, используемая для рассказа одной и той же шутки на вечеринке университетского братства и перед бабушкой, может сильно отличаться. В каждой ситуации важно определить как рассказчика, так и аудиторию, а также их отношения друг с другом. Это варьируется, чтобы отражать сложность матрицы различных социальных факторов: возраст, пол, раса, этническая принадлежность, родство, политические взгляды, религия, властные отношения и т. Д. Когда рассматриваются все возможные комбинации таких факторов между рассказчиком и аудиторией. , то одна шутка может приобретать бесконечные оттенки значения для каждой уникальной социальной среды.
Однако не следует путать контекст с функцией шутки. «Функция - это, по сути, абстракция, созданная на основе ряда контекстов». [31] В одном долгосрочном наблюдении за мужчинами, выходящими из поздней смены в местном кафе, шутки с официантками использовались для выяснения сексуальной доступности на вечер. Различные типы шуток, переходящие от общих к злободневным до откровенно сексуального юмора, сигнализировали об открытости официантки для установления связи. [32]В этом исследовании рассказывается, как шутки и шутки используются для общения не только для хорошего юмора. Это единственный пример функции шутки в социальной среде, но есть и другие. Иногда шутки используются просто для того, чтобы лучше кого-то узнать. Что заставляет их смеяться, что им смешного? Шутки на темы политики, религии или сексуального характера можно эффективно использовать для оценки отношения аудитории к любой из этих тем. Их также можно использовать в качестве маркера групповой идентичности, сигнализируя о включении или исключении группы. Среди детей дошкольного возраста «грязные» шутки позволяют им делиться информацией о своем изменяющемся теле. [33] А иногда шутки - это просто развлечение для компании друзей.
Контекст шутки, в свою очередь, ведет к изучению шутливых взаимоотношений - термин, введенный антропологами для обозначения социальных групп внутри культуры, которые принимают участие в узаконенных подшучиваниях и шутках. Эти отношения могут быть как односторонними, так и взаимными между партнерами. "Отношения-шутки определяются как своеобразное сочетание дружелюбия и антагонизма. Такое поведение таково, что в любом другом социальном контексте оно может выражать и вызывать враждебность; но это не подразумевается всерьез и не должно восприниматься всерьез. враждебность наряду с настоящим дружелюбием. Другими словами, отношения - это отношения дозволенного неуважения ". [34]Отношения-шутки были впервые описаны антропологами внутри родственных групп в Африке. Но с тех пор они были обнаружены в культурах по всему миру, где шутки и шутки используются, чтобы обозначить и укрепить соответствующие границы отношений. [35]
Появление электронных коммуникаций в конце 20 века внесло в анекдоты новые традиции. Словесная шутка или карикатура отправляется другу по электронной почте или размещается на доске объявлений ; реакции включают ответное электронное письмо с :-) или LOL или пересылку другим получателям. Взаимодействие ограничено экраном компьютера и по большей части в одиночку. При сохранении текста анекдота в интернет-шутках теряются как контекст, так и варианты; по большей части анекдоты, отправленные по электронной почте, передаются дословно. [36]В теме письма часто встречается обрамление шутки: «RE: смейтесь весь день» или что-то в этом роде. Нападающий шутки по электронной почте может увеличить количество получателей в геометрической прогрессии.
Интернет-шутки заставляют переоценить социальные пространства и социальные группы. Они больше не определяются только физическим присутствием и местоположением, они также существуют в связи в киберпространстве. [37] «Компьютерные сети, по-видимому, делают возможными сообщества, которые, хотя и физически рассредоточены, но демонстрируют атрибуты прямого, неограниченного, неофициального обмена, которым обычно занимаются фольклористы». [38] Это особенно очевидно в распространении злободневных анекдотов, «того жанра преданий, в котором, казалось бы, в одночасье вокруг какого-то сенсационного события возникает целый ряд анекдотов… ненадолго расцветает, а затем исчезает, по мере того как средства массовой информации переходят к новым увечьям и увечьям. новые коллективные трагедии ». [39]Это коррелирует с новым пониманием Интернета как «активного фольклорного пространства» с развивающимися социальными и культурными силами и четко определяемыми исполнителями и аудиторией. [40]
Исследование фольклориста Билла Эллиса задокументировало, как развивающийся цикл циркулировал в Интернете. [41] Получив доступ к доскам сообщений, которые специализировались на юморе сразу после катастрофы 11 сентября, Эллис смог в реальном времени наблюдать как за актуальными анекдотами, размещаемыми в электронном виде, так и за ответами на анекдоты. «Предыдущие фольклорные исследования ограничивались сбором и документированием удачных шуток, и только после того, как они появились и привлекли внимание фольклористов. Теперь коллекция, расширенная через Интернет, создает как бы машину времени, где мы можем наблюдать за тем, что происходит в мире. период до смешного момента, когда попытки юмора безуспешны ». [42]Доступ к заархивированным доскам сообщений также позволяет нам отслеживать развитие отдельной ветки шуток в контексте более сложного виртуального разговора. [41]
Цикл шуток - это набор анекдотов о единственной цели или ситуации, который демонстрирует последовательную структуру повествования и тип юмора. [43] Некоторые хорошо известные циклы - это шутки про слонов с использованием бессмысленного юмора, шутки о мертвых детях с черным юмором и шутки с лампочками , описывающие все виды операционной глупости. Циклы шуток могут быть сосредоточены на этнических группах, профессиях ( анекдоты на альте ), катастрофах, обстановке (… заход в бар) , абсурдных персонажах ( заводные куклы ) или логических механизмах, которые порождают юмор ( шутки типа «тук-тук»). Шутку можно повторно использовать в разных циклах шуток; Примером этого является та же шутка Head & Shoulders, переосмысленная к трагедиям Вика Морроу , адмирала Маунтбеттена и экипажа космического челнока Challenger . [примечание 4] [44] Эти циклы, кажется, возникают спонтанно, быстро распространяются по странам и границам только для того, чтобы исчезнуть через некоторое время. Фольклористы и другие исследователи изучали отдельные циклы шуток, пытаясь понять их функцию и значение в культуре.
Циклы шуток, распространенные в недавнем прошлом, включают:
Как и в случае с описанной выше катастрофой 11 сентября , циклы связаны со знаменитостями или национальными катастрофами, такими как смерть Дианы, принцессы Уэльской , смерть Майкла Джексона и катастрофа космического корабля "Челленджер".. Эти циклы возникают регулярно как реакция на ужасные неожиданные события, о которых пишут в национальных новостях. Углубленный анализ цикла шуток «Челленджер» свидетельствует об изменении типа юмора, распространенного после катастрофы, с февраля по март 1986 года. «Он показывает, что шутки появлялись отдельными« волнами », и первая реакция на катастрофу была умной. игра слов и вторая игра с мрачными и тревожными образами, связанными с этим событием ... Основная социальная функция шуток о бедствиях, по-видимому, заключается в том, чтобы закрыть событие, которое спровоцировало общее горе, сигнализируя о том, что пора двигаться дальше и уделять больше внимания неотложные проблемы ". [60]
Социолог Кристи Дэвис много писала об этнических анекдотах, рассказываемых в разных странах мира. [61] В этнических анекдотах он обнаруживает, что «глупая» этническая цель в анекдоте не новичок в культуре, а скорее периферийная социальная группа (географическая, экономическая, культурная, языковая), хорошо известная рассказчикам анекдотов. [62]Так, американцы анекдоты рассказывают про поляков и итальянцев, немцы рассказывают анекдоты об остфризенцах, а англичане - об ирландцах. В обзоре теорий Дэвиса говорится, что «для Дэвиса [этнические] шутки больше связаны с тем, как себя представляют рассказчики анекдотов, чем о том, как они представляют себе других, которые служат их предполагаемыми целями ... мир - чтобы напомнить людям об их месте и заверить их в том, что они находятся в нем ». [63]
Третья категория шутливых циклов определяет абсурдных персонажей как задницу: например, виноград, мертвого младенца или слона. Начиная с 1960-х годов в академических журналах начали появляться социальные и культурные интерпретации этих анекдотов, возглавляемые фольклористом Аланом Дандесом . Шутки о мертвых младенцах отражают социальные изменения и чувство вины, вызванные широким использованием противозачаточных средств и абортов с 1960-х годов. [примечание 5] [64] Шутки про слонов по-разному интерпретировались как подмена чернокожих американцев в Эру гражданских прав [65] или как «изображение чего-то большого и дикого за границей в стране, захватывающее чувство контркультуры. "шестидесятых годов. [66] Эти интерпретации стремятся к культурному пониманию тем этих шуток, которые выходят за рамки простого сбора и документирования, предпринятого ранее фольклористами и этнологами.
Поскольку народные сказки и другие виды устной литературы стали предметом коллекционирования по всей Европе в 19 веке ( братья Гримм и др.), Фольклористам и антропологам того времени потребовалась система для организации этих предметов. Система классификации Аарне-Томпсона была впервые опубликована в 1910 году Антти Аарне , а затем расширена Ститом Томпсоном, став самой известной системой классификации европейских сказок и других типов устной литературы. Последний раздел посвящен анекдотам и анекдотам., перечисляя традиционные юмористические сказки по заказу их главного героя; «Этот раздел Указателя по сути представляет собой классификацию старых европейских шуток или веселых сказок - юмористических рассказов, характеризующихся короткими, довольно простыми сюжетами…» [67] Из-за того, что он ориентирован на старые типы сказок и устаревших актеров (например, тупица ), Индекс Аарна – Томпсона не очень помогает в выявлении и классификации современной шутки.
Более детальная система классификации, широко используемая фольклористами и культурными антропологами, - это Индекс мотивов Томпсона , который разделяет сказки на отдельные элементы рассказа . Эта система позволяет классифицировать шутки по отдельным мотивам, включенным в повествование: актеры, предметы и инциденты. Он не предоставляет систему для классификации текста по нескольким элементам одновременно, в то же время делая теоретически возможным классифицировать один и тот же текст по нескольким мотивам. [68]
Индекс мотивов Томпсона породил дополнительные специализированные индексы мотивов, каждый из которых фокусируется на одном аспекте одного подмножества шуток. Выборка лишь нескольких из этих специализированных индексов была включена в список других индексов мотивов . Здесь можно выбрать указатель средневековых испанских народных рассказов [69], еще один указатель языковых словесных анекдотов [70] и третий указатель сексуального юмора. [71] Чтобы помочь исследователю разобраться в этой все более запутанной ситуации, есть также несколько библиографий указателей [72], а также руководство по созданию собственного указателя. [73]
С этими системами идентификации устных повествований по типам сказок или их элементам было выявлено несколько трудностей. [74] Первой серьезной проблемой является их иерархическая организация; один элемент повествования выбирается в качестве основного элемента, в то время как все остальные части располагаются в подчинении ему. Вторая проблема этих систем состоит в том, что перечисленные мотивы качественно не равны; действующие лица, предметы и инциденты рассматриваются бок о бок. [75]А поскольку в инцидентах всегда есть хотя бы один действующий субъект и обычно есть элемент, большинство повествований можно упорядочить по нескольким заголовкам. Это приводит к путанице в отношении того, где заказать товар и где его найти. Третья серьезная проблема заключается в том, что «чрезмерная стыдливость», распространенная в середине 20 века, означает, что во многих индексах регулярно игнорировались непристойные, сексуальные и копрологические элементы. [76]
Фольклорист Роберт Джорджес резюмировал проблемы, связанные с существующими системами классификации:
… Тем не менее, разнообразие и разнообразие наборов и подмножеств показывает, что фольклор [анекдоты] не только принимает множество форм, но и многогранен: цель, использование, структура, содержание, стиль и функция - все это актуально и важно. Любой из этих многочисленных и разнообразных аспектов фольклорного примера [например, шутки] или их сочетание может оказаться доминирующим в конкретной ситуации или для конкретного исследования. [77]
Оказалось, что сложно организовать все различные элементы шутки в многомерную систему классификации, которая могла бы иметь реальную ценность при изучении и оценке этой (в первую очередь устной) сложной формы повествования.
Общая теория словесного юмора или GTVH, разработанный лингвистами Виктор Раскин и Salvatore Аттардо , попытки сделать именно это. Эта классификационная система была разработана специально для шуток и позже расширена за счет включения более длинных типов юмористических рассказов. [78] Шесть различных аспектов повествования, обозначенные как ресурсы знаний или KR, могут быть оценены в значительной степени независимо друг от друга, а затем объединены в составную классификационную метку. Эти шесть KR структуры шутки включают:
По мере развития GTVH была установлена иерархия KR, чтобы частично ограничить варианты KR более низкого уровня в зависимости от KR, определенных над ними. Например, шутка с лампочкой (SI) всегда будет в форме загадки (NS). Вне этих ограничений KR могут создавать множество комбинаций, позволяя исследователю выбирать шутки для анализа, которые содержат только один или два определенных KR. Это также позволяет оценить сходство или несходство шуток в зависимости от сходства их ярлыков. «GTVH представляет собой механизм… генерации [или описания] бесконечного количества шуток путем комбинирования различных значений, которые может принимать каждый параметр.… Описательно, анализ шутки в GTVH состоит из перечисления значений 6 KR. (с оговоркой, что TA и LM могут быть пустыми) ".[80] Эта система классификации обеспечивает функциональный многомерный ярлык для любой шутки и даже любого словесного юмора.
Многие академические дисциплины претендуют на изучение шуток (и других форм юмора) как в пределах своей компетенции. К счастью, есть достаточно шуток, хороших, плохих и худших. К сожалению, изучение анекдотов из каждой интересующей дисциплины напоминает сказку о слепых и слоне, где наблюдения, хотя и являются точным отражением их собственного компетентного методологического исследования, часто не могут охватить зверя в целом. Это свидетельствует о том, что шутка является традиционной формой повествования, которая сама по себе действительно сложна, лаконична и завершена. [81] Это требует «междисциплинарного, междисциплинарного и междисциплинарного поля исследования» [82], чтобы по-настоящему оценить эти самородки культурного понимания. [примечание 6][83]
Зигмунд Фрейд был одним из первых современных ученых, которые признали шутки важным объектом исследования. [84] В своем исследовании 1905 года « Шутки и их отношение к бессознательному» [85] Фрейд описывает социальную природу юмора и иллюстрирует свой текст множеством примеров современных венских шуток. [86] Его работа особенно примечательна в этом контексте, потому что Фрейд проводит различие между шутками, юмором и комиксом. [87] Это различия, которые легко стираются во многих последующих исследованиях, где все смешное имеет тенденцию собираться под общим термином «юмор», что приводит к гораздо более расплывчатой дискуссии.
С момента публикации исследования Фрейда психологи продолжали исследовать юмор и шутки в своем стремлении объяснить, предсказать и контролировать «чувство юмора» человека. Почему люди смеются? Почему люди находят что-то смешное? Могут ли шутки предсказать характер персонажа или, наоборот, персонаж может предсказать шутки, над которыми смеется человек? Что такое «чувство юмора»? Текущий обзор популярного журнала Psychology Today насчитывает более 200 статей, в которых обсуждаются различные аспекты юмора; на психологическом жаргоне предметная область стала одновременно эмоцией, которую нужно измерить, и инструментом для использования в диагностике и лечении. Новый инструмент психологической оценки « Ценности в действии», разработанный американскими психологами Кристофером Петерсоном иМартин Селигман считает юмор (и игривость) одной из основных сильных сторон личности. Таким образом, это может быть хорошим показателем удовлетворенности жизнью. [88] Для психологов было бы полезно измерить, сколько этой силы есть у человека, и как ее можно измерить.
Обзор существующих инструментов измерения юмора в 2007 году выявил более 60 психологических инструментов измерения. [89] Эти инструменты измерения используют множество различных подходов для количественной оценки юмора, а также связанных с ним состояний и черт. Существуют инструменты для измерения физической реакции человека по его улыбке ; действие лица Coding System (FACS) это один из инструментов , используемых для идентификации любого из нескольких типов улыбок. [90] Или смех можно измерить, чтобы вычислить смешную реакцию человека; несколько типов смехабыли идентифицированы. Здесь необходимо подчеркнуть, что и улыбки, и смех не всегда являются ответом на что-то забавное. Пытаясь разработать инструмент измерения, большинство систем используют «шутки и карикатуры» в качестве тестовых материалов. Однако, поскольку нет двух инструментов, использующих одни и те же шутки, а для разных языков это было бы невозможно, как определить, что объекты оценки сопоставимы? Двигаясь дальше, кого просить оценить чувство юмора человека? Спрашивают ли себя самого человека, беспристрастного наблюдателя, или его семью, друзей и коллег? Кроме того, учитывалось ли текущее настроение испытуемых; кто-то, кто недавно умер в семье, может быть не очень склонен к смеху. Учитывая множество вариантов, обнаруживаемых даже при поверхностном взгляде на проблему, [91] становится очевидным, что эти пути научного исследования изобилуют проблемными ловушками и сомнительными решениями.
Психолог Уиллибальд Рух
очень активно занимается исследованием юмора. Он сотрудничал с лингвистами Раскином и Аттардо над их системой классификации General Theory of Verbal Humor (GTVH). Их цель - эмпирически протестировать как шесть автономных типов классификации (KR), так и иерархическое упорядочение этих KR. Продвижение в этом направлении было бы беспроигрышным для обеих областей обучения; лингвистика имела бы эмпирическую проверку этой многомерной системы классификации шуток, а психология имела бы стандартизированную классификацию шуток, с помощью которой они могли бы разработать поддающиеся проверке сопоставимые инструменты измерения.«Лингвистика юмора сделала гигантский шаг вперед за последние полтора десятилетия и заменила психологию юмора как наиболее продвинутый теоретический подход к изучению этой важной и универсальной способности человека». [92] Это недавнее заявление одного известного лингвиста и исследователя юмора описывает с его точки зрения современные лингвистические исследования юмора. Лингвисты изучают слова, как слова соединяются вместе для построения предложений, как предложения создают значение, которое может быть передано от одного человека другому, как наше взаимодействие друг с другом с помощью слов создает дискурс. Шутки были определены выше как устное повествование, в котором слова и предложения построены так, чтобы создать кульминационный момент. Вопрос лингвиста: что именно делает эту кульминацию забавной? В этом вопросе основное внимание уделяется тому, как слова, используемые в кульминации, создают юмор, в отличие от озабоченности психолога (см. Выше) реакцией аудитории на кульминацию. Оценка юмора психологами «производится с точки зрения человека; например, феномен, связанный с реакцией на юмор или созданием его, а не с описанием самого юмора». [93] Лингвистика, с другой стороны, пытается дать точное описание того, что делает текст забавным. [94]
За последние десятилетия были разработаны и проверены две основные новые лингвистические теории. Первая была предложена Виктором Раскиным в «Семантических механизмах юмора», опубликованном в 1985 году. [95] Являясь вариантом более общих концепций теории несовместимости юмора , это первая теория, которая идентифицировала свой подход как исключительно лингвистический. Сценарий на основе семантической теории юмора (SSTH) начинается с определения двух языковых условий , которые делают текст смешно. Затем он переходит к выявлению механизмов, участвующих в создании кульминации. Эта теория установила семантическую / прагматическую основу юмора, а также юмористическую компетентность говорящих. [примечание 7] [96]
Несколько лет спустя SSTH был включен в более обширную теорию шуток, выдвинутую Раскином и его коллегой Сальваторе Аттардо. В Общей теории вербального юмора SSTH был переименован в логический механизм (LM) (относится к механизму, который соединяет различные лингвистические сценарии в анекдоте) и добавлен к пяти другим независимым ресурсам знаний (KR). Вместе эти шесть KR теперь могут функционировать как многомерная описательная метка для любого отрывка юмористического текста.
Лингвистика разработала дополнительные методологические инструменты , которые могут быть применены к шуткам: дискурс анализа и анализ беседы шутить. Обе эти специализации в данной области сосредоточены на «естественном» использовании языка, то есть на анализе реальных (обычно записанных) разговоров. Одно из этих исследований уже обсуждалось выше, где Харви Сакс подробно описывает последовательную организацию рассказа одной анекдота. [97] Анализ дискурса подчеркивает весь контекст социальных шуток, социального взаимодействия, в котором заключены слова.
Фольклор и культурная антропология , пожалуй, больше всего претендуют на то, чтобы шутки принадлежали их биливику. Шутки остаются одной из немногих оставшихся форм традиционной народной литературы, передаваемой устно в западных культурах. Определенные как одна из «простых форм» устной литературы Андре Жоллем в 1930 году [3], они собирались и изучались, поскольку в этих странах за границей находились фольклористы и антропологи. Как жанр, они были достаточно важны в начале 20-го века, чтобы быть включенными под их собственным заголовком в указатель Аарна – Томпсона, впервые опубликованный в 1910 году: « Анекдоты и шутки» .
Начиная с 1960-х гг., Исследователи культуры начали расширять свою роль от собирателей и архивистов «народных идей» [83] до более активной роли интерпретаторов культурных артефактов. Одним из выдающихся ученых, работавших в это переходное время, был фольклорист Алан Дандес. Он начал задавать вопросы о традициях и передаче, сделав ключевое наблюдение: «Ни один фрагмент фольклора не может передаваться, если он что-то не означает, даже если ни оратор, ни аудитория не могут сформулировать, что это за смысл». [98] В контексте шуток это становится основой для дальнейших исследований. Почему шутку рассказывают прямо сейчас? Только в этой расширенной перспективе участники могут понять его значение.
Этот вопрос привел к появлению множества монографий, в которых исследуется значение многих циклов шуток. Что же такого смешного в абсурдных анекдотах про слонов? Зачем освещать мертвых младенцев? В статье о современных немецких анекдотах об Освенциме и Холокосте Дундес оправдывает это исследование: «Находят ли кто-то шутки об Освенциме смешными или нет, не является проблемой. Этот материал существует и должен быть записан. Шутки всегда являются важным барометром отношения людей. группа. Шутки существуют, и они, очевидно, должны удовлетворять некоторую психическую потребность тех людей, которые их рассказывают, и тех, кто их слушает ». [99] Стимулирующее поколение новых теорий юмора процветает, как грибы в подлеске: Эллиот Оринг.теоретические дискуссии о «соответствующей двусмысленности» и гипотеза Эми Каррелл о «основанной на аудитории теории вербального юмора (1993)» и это лишь некоторые из них.
В своей книге Юмор и смех: антропологический подход , [35] Антрополог Mahadev АТКТО представляет твердый случай для своей академической точки зрения. [100] «В основе моего обсуждения лежат две аксиомы, а именно, что юмор в целом основан на культуре и что юмор может быть основным концептуальным и методологическим инструментом для понимания культурных систем». Апте продолжает призывать к узакониванию области юмористических исследований как «юморологии»; это будет область исследования, включающая междисциплинарный характер изучения юмора. [101]
Хотя термин «юморология» еще не стал нарицательным, большие успехи были сделаны в международном признании этой междисциплинарной области исследований. Международное общество юмористических исследований было основано в 1989 году с заявленной целью «продвигать, стимулировать и поощрять междисциплинарное изучение юмора; поддерживать и сотрудничать с местными, национальными и международными организациями, имеющими аналогичные цели; организовывать и устраивать встречи; и выпускать и поощрять публикации, касающиеся целей общества ». Он также издает « Юмор: международный журнал исследований юмора» и проводит ежегодные конференции, чтобы продвигать и информировать о своей специальности.
В 1872 году Чарльз Дарвин опубликовал одно из первых «исчерпывающих и во многих отношениях удивительно точных описаний смеха с точки зрения дыхания, вокализации, лицевых движений, жестов и позы» (Смех). [102] В этом раннем исследовании Дарвин поднимает дополнительные вопросы о том, кто смеется и почему они смеются; множество ответов с тех пор иллюстрируют сложность этого поведения. Чтобы понять смех у людей и других приматов, была создана наука геотология (от греческого гелос , что означает смех); это изучение смеха и его воздействия на организм с психологической и физиологической точек зрения.перспектива. Хотя шутки могут вызвать смех, смех нельзя использовать как индивидуальный маркер шуток, потому что у смеха есть несколько стимулов, и юмор является лишь одним из них. Другие шесть перечисленных причин смеха: социальный контекст, невежество, беспокойство, насмешки, извинения и щекотка. [103] Таким образом, изучение смеха является второстепенным, хотя и занимательным, аспектом понимания шуток.
Вычислительный юмор - это новая область исследований, в которой для моделирования юмора используются компьютеры; [104] он объединяет дисциплины компьютерной лингвистики и искусственного интеллекта . Основная цель в этой области - разработать компьютерные программы, которые могут как генерировать шутку, так и распознавать текстовый фрагмент как шутку. Ранние попытки программирования имели дело почти исключительно с каламбуром, потому что это подчинялось простым и понятным правилам. Эти примитивные программы не проявляют никакого интеллекта; вместо этого они работают по шаблону с конечным набором предопределенных вариантов каламбура, на которых можно строить.
Еще предстоит разработать более сложные компьютерные программы-шутки. Основываясь на нашем понимании теорий юмора SSTH / GTVH , легко понять, почему. Лингвистические сценарии (также известные как рамки), на которые ссылаются эти теории, включают для любого данного слова «большой кусок семантической информации, окружающей слово и вызванный им [...] когнитивную структуру, усвоенную носителем языка». [105] Эти сценарии выходят далеко за рамки лексического определенияслова; они содержат полное знание говорящим концепции, существующей в его мире. Как неодушевленные машины, компьютеры лишены энциклопедических сценариев, которые люди получают на жизненном опыте. Им также не хватает способности накапливать опыт, необходимый для создания обширных семантических сценариев и понимания языка в более широком контексте, контексте, который любой ребенок усваивает в повседневном взаимодействии со своим окружением.
Дальнейшее развитие в этой области должно подождать, пока компьютерным лингвистам удастся запрограммировать компьютер с онтологической семантической системой обработки естественного языка. Это только «самые сложные лингвистические структуры, [которые] могут хорошо служить любому формальному и / или вычислительному подходу к юмору». [106] Игрушечные системы (т. Е. Фиктивные каламбурные программы) совершенно не подходят для этой задачи. Несмотря на то, что область вычислительного юмора невелика и недостаточно развита, отрадно отметить множество междисциплинарных усилий, которые предпринимаются в настоящее время. [107]По мере того, как эта область растет как в понимании, так и в методологии, она представляет собой идеальный полигон для проверки юмористических теорий; правила должны быть сначала четко определены, чтобы написать компьютерную программу вокруг теории.
1 июля во всем мире отмечается Международный день шуток. [ необходима цитата ]