Полонизация (или полонизация ; польский : polonizacja ) [1] включает в себя приобретение или насаждение элементов польской культуры , в частности польского языка . Это происходило в некоторые исторические периоды среди непольского населения территорий, контролируемых или в значительной степени находящихся под влиянием Польши . Как и другие примеры культурной ассимиляции , полонизация может быть добровольной или принудительной; это наиболее заметно на территориях, где преобладали польский язык или культура или где их принятие могло привести к повышению престижа или социального статуса, как это было в случае с дворянством.в Малороссии и Литве . В определенной степени политические власти административно способствовали полонизации, особенно в период после Второй мировой войны .
Продолжительность | 1569–1945 |
---|---|
Место расположения | Польша на протяжении всей истории |
Границы | Желтый - 1000 Хаки - 1569 Серебро - 1939 г. Розовый - 1945 |
Резюме
Полонизацию можно рассматривать как пример культурной ассимиляции. Такой взгляд широко считается применимым ко временам Речи Посполитой (1569–1795), когда русинский и литовский высшие классы были привлечены к более вестернизированной польской культуре и политическим и финансовым выгодам такого перехода, а также иногда административным давлением на собственные культурные учреждения, в первую очередь на Православную Церковь . Обращение в римско-католическую (и, в меньшей степени, в протестантскую) веру часто было самой важной частью этого процесса. Для русинов того времени быть поляками по культуре и католиками по религии было почти одинаково. Это уменьшение православной церкви вызвало наибольшее возмущение в белорусских и украинских массах. Напротив, литовцы, которые в основном были католиками, были в опасности утратить свою культурную идентичность как нацию, но это не было реализовано широкими массами литовцев до литовского национального возрождения в середине 19 века.
С другой стороны, политика полонизации польского правительства в межвоенные годы 20-го века снова была двоякой. Некоторые из них были похожи на политику насильственной ассимиляции, проводимую другими европейскими державами, которые стремились к региональному доминированию (например, германизация , русификация ), в то время как другие напоминали политику, проводимую странами, направленную на повышение роли их родного языка и культуры в мире. их собственные общества (например, мадьяризация , руманизация , украинизация ). Для поляков это был процесс восстановления польской национальной идентичности и освобождения польского наследия, включая область образования, религию, инфраструктуру и управление, которые пострадали при длительной иностранной оккупации соседних империй в России , Пруссии и Австро-Венгрии . Однако, поскольку треть воссозданного населения Польши была этнически непольской, и многие чувствовали, что их собственные устремления к государственности мешают именно Польше, большие слои этого населения сопротивлялись в той или иной степени политике, направленной на их ассимиляцию. Часть руководства страны подчеркивала необходимость этнической и культурной однородности государства в долгосрочной перспективе. Однако продвижение польского языка в администрации, общественной жизни и особенно в образовании было воспринято некоторыми как попытка насильственной гомогенизации. Например, в районах, населенных этническими украинцами, действия польских властей, рассматриваемые как направленные на ограничение влияния православной и Украинской греко-католической церкви, вызвали дополнительное недовольство и были сочтены тесно связанными с религиозной полонизацией.
12–16 вв.
Между XII и XIV веками многие города Польши приняли так называемое Магдебургское право, что способствовало развитию городов и торговле . Права обычно предоставлялись королем по случаю прибытия переселенцев. Некоторые из них интегрировались в более крупную общину, например, купцы, поселившиеся там, особенно греки и армяне . Они переняли большинство аспектов польской культуры, но сохранили свою православную веру. Со времен средневековья польская культура под влиянием Запада, в свою очередь, излучала Восток, начав долгий процесс культурной ассимиляции . [2]
Речь Посполитая (1569–1795)
В Люблинской унии 1569 года русинские территории, контролируемые Великим княжеством Литовским, были переданы недавно образованной Речи Посполитой . [3] Непольские этнические группы оказались под сильным влиянием польской культуры и языка . [4] [5] [6] Четверть века спустя, вслед за Союз Бреста русинской Церковь стремится разорвать отношения с Восточной Православной Церковью . [7] Малонаселенные земли, [ необходимо пояснение ] [8], принадлежавшие польской и полонизированной знати , [7] были заселены фермерами из центральной Польши. [8] [9] [10] [7] Привлекательность, [11] : 11 [12] и давление полонизации на русинское дворянство и культурную элиту привели к почти полному отказу русинов от русинской культуры , традиций и православной церкви . высший класс. [13]
Великому князю Литовскому Ягайле была предложена польская корона, и он стал Владиславом II Ягелло (годы правления 1386–1434). Это положило начало постепенной добровольной полонизации литовского дворянства. [14] [15] [16] Ягелло построил много церквей на языческой литовской земле и щедро предоставил им поместья, раздал земли и позиции католикам, заселил города и села и даровал крупнейшим городам Магдебургские права . Русинская знать также была освобождена от многих платежных обязательств, и ее права были уравновешены с правами польской знати. [ необходима цитата ]
При преемнике Ягайлы в качестве царя короны Владислава III Варненского , правившего в 1434–1444 годах, полонизация достигла определенной степени тонкости. Владислав III провел либеральные реформы. Он расширил привилегии для всей русинской знати, независимо от их религии, и в 1443 году подписал буллу, уравнивающую православную церковь в правах с римским католицизмом, тем самым облегчая отношения с православным духовенством. Эта политика продолжалась при следующем короле Казимире IV Ягеллоне . Тем не менее, в основном культурная экспансия польского влияния продолжалась, поскольку русинское дворянство привлекали как гламур западной культуры, так и польский политический порядок, когда магнаты становились неограниченными правителями земель и крепостными в своих обширных владениях. [17]
Некоторые русинские магнаты, такие как Сангушко , Вишневецкий и Кисель, сопротивлялись культурной полонизации в течение нескольких поколений, и семья Острожских является одним из самых ярких примеров. Оставаясь в целом лояльными к польскому государству, магнаты, как и Острожский, стояли на стороне религии своих предков и щедро поддерживали православную церковь, открывая школы и печатая книги на русинском языке (первые четыре печатные книги на кириллице в мире были изданы на русском языке). Краков, в 1491 г. [18] ) и щедро жертвуя на строительство православных церквей. Однако их сопротивление постепенно ослабевает с каждым последующим поколением, поскольку все больше и больше русинской элиты обращаются к польскому языку и католицизму. Тем не менее, когда большая часть образовательной системы подверглась полонизации, а наиболее щедро финансируемые учреждения находились к западу от Малороссии, культура коренных народов русинов еще больше ухудшилась. В Польской Малороссии язык административных документов начал постепенно смещаться в сторону польского. К XVI веку язык административных документов в Малороссии представлял собой своеобразную смесь старого церковнославянского языка с русинским языком простолюдинов и польским языком . С постепенным усилением польского влияния в смеси, вскоре она стала больше похожа на польский язык, наложенный на русинскую фонетику. Грядет полное слияние Малороссии и Польши. [19]
Поскольку греко-католическая церковь восточного обряда, первоначально созданная для размещения русинов, изначально православных, аристократов, в конечном итоге оказалась для них ненужной, поскольку они массово преобразовались непосредственно в католицизм латинского обряда , Церковь в значительной степени стала иерархией без последователей. Греко-католическая церковь тогда использовалась как инструмент, направленный на то, чтобы отколоть даже крестьянство от их русинских корней, но все еще в основном безуспешно. [7] В мещане, лишенные своих родных протекторов, искали защиты через казаков , [7] , который, будучи свирепо православными, как правило , также легко превратить насилие против тех , кого они воспринимались как своих врагов, в частности польского государства и то , что они увидели , как ее представители, поляки и вообще католики , а также евреи. [19]
После нескольких казачьих восстаний , особенно рокового восстания Хмельницкого , и иностранных вторжений (таких как Всемирный потоп ), Речь Посполитая, становясь все более бессильной и подпадающей под контроль своих соседей, [20] [21] начала приходить в упадок, и этот процесс в конечном итоге завершился что перегородки Посполитой в конце 18 - го века и ни польской государственности на ближайшие 123 лет.
В то время как Варшавский договор Содружества широко считается примером беспрецедентной для своего времени религиозной терпимости [22], репрессивная политика Польши по отношению к своим восточно-православным подданным часто упоминается как одна из основных причин, приведших к упадку государства. [23]
За все время существования полонизации Содружества в западной части страны относились к относительно небольшим группам колонистов, как Бамбжи в Великой Польше .
Перегородки (1795–1918)
Полонизация также происходила в те времена, когда польского государства не существовало, несмотря на то, что империи, разделившие Польшу, применяли политику, направленную на обращение вспять прошлых достижений полонизации или на замену польской идентичности и искоренение польской национальной группы. [24] [25] [26]
Полонизация произошла в первые годы прусского раздела, когда в качестве реакции на преследование римского католицизма во время Kulturkampf , немецкие католики, живущие в районах с польским большинством, добровольно интегрировались в польское общество, затронув примерно 100000 немцев в восточные провинции Пруссии. [24]
По мнению некоторых ученых [ кто? ] самые большие успехи в полонизации непольских земель бывшего Речи Посполитой были достигнуты после разделов, во времена преследования поляков (отмечалось Леоном Василевским (1917 [27] ), Митрофаном Довнар-Запольским (1926 [28] )). Парадоксально, но существенное движение на восток польской этнической территории (по этим землям) и рост польских этнических регионов происходили как раз в период сильнейшего русского нападения на все польское в Литве и Беларуси [29].
Общий план причин этого, как считается, включает деятельность Римско-католической церкви [30] и культурное влияние, оказываемое большими городами ( Вильно , Ковно ) на эти земли, [31] деятельность Виленского образовательного округа. в 19 - м веке 1820-х годов [32] деятельность местной администрации, по- прежнему контролируется местной польской или уже полонизированного дворянство до 1863-1864 января восстания , [33] тайные (польские) школы во второй половине девятнадцатого к началу ХХ века ( тайне комплекты ) [33] и влияние помещичьих имений. [33]
После распада Речи Посполитой в конце XVIII века тенденции полонизации первоначально продолжались в Литве, Беларуси и частях Украины, где преобладали поляки, поскольку изначально либеральная политика Империи дала польской элите значительные уступки на местном уровне. дела. Довнар-Запольский отмечает [34] , что на самом деле полонизации усиливается при либеральном правила [ править ] из Александра I , в частности , благодаря усилиям польских интеллектуалов , которые привели Вильнюсский университет , который был организован в 1802-1803 из Академии в Вильно ( Schola Princeps Vilnensis ), значительно расширилась и получила высший императорский статус под новым названием Виленский императорский университет ( Imperatoria Universitas Vilnensis ). [35] По приказу Императора Виленский учебный округ, находящийся под контролем Адама Чарторыйского , личного друга Александра, был значительно расширен за счет включения обширных территорий на западе Российской империи, простирающихся до Киева на юго-востоке и большей части польской территории. территория и развитие Университета, не имевшего конкурентов во всем округе, получили высший приоритет имперских властей, которые предоставили ему значительную свободу и автономию. [35] Благодаря усилиям польских интеллектуалов, которые служили ректорам университета, Иерониму Стройновскому, Яну Снядецкому , Шимону Малевскому, а также руководившему ими Чарторыйскому, Университет стал центром польского патриотизма и культуры; и, как единственный университет района, центр привлекал молодое дворянство всех национальностей из этого обширного региона. [35] [36]
Со временем традиционная латынь была полностью исключена из университета, а к 1816 году была полностью заменена польской и русской. Это изменение коснулось и отразило глубокие изменения в системах средних школ Беларуси и Литвы, где также традиционно использовалась латынь, поскольку университет был основным источником учителей для этих школ. Кроме того, университет отвечал за выбор учебников, и только польские учебники были одобрены для печати и использования. [36]
Довнар-Запольский отмечает, что «1800–1810-е годы были свидетелями беспрецедентного процветания польской культуры и языка на землях бывшего Великого княжества Литовского» и «в эту эпоху эффективно завершилась полонизация мельчайшего дворянства с дальнейшим сокращением. ареала использования современного белорусского языка . [37] также отмечая, что тенденция полонизации была дополнена (скрытыми) антироссийскими и анти-восточно-православными тенденциями. [38] Результаты этих тенденций лучше всего отражены в в этнических учеты в ранее непольских территориях.
После ноябрьского восстания в Польше, направленного на отделение от России, имперская политика наконец резко изменилась. Университет был насильственно закрыт в 1832 году, а последующие годы характеризовались политикой, направленной на ассимиляционистское решение «польского вопроса», тенденция, которая еще больше усилилась после еще одного неудачного восстания (1863). [ необходима цитата ]
В 19 веке почти неоспоримая тенденция полонизации предыдущих веков была решительно встречена тогдашней « антипольской » политикой русификации , с временными успехами с обеих сторон, такими как усиление полонизации в середине 1850-х и 1880-х годах и усиление русификации в 1830-х годах. и в 1860-х гг. [39] Любая полонизация восточных и западных территорий (разделение России и Германии) происходила в ситуации, когда влияние поляков на правительство постоянно снижалось. Раздел Польши представлял реальную угрозу продолжению польской языковой культуры в этих регионах. [26] Поскольку полонизация была сосредоточена вокруг польской культуры, политика, направленная на ее ослабление и разрушение, оказала значительное влияние на ослабление полонизации этих регионов. Это было особенно заметно в оккупированной Россией Польше, где польская культура переживала хуже всего, поскольку российская администрация постепенно стала резко антипольской . [26] После краткого и относительно либерального раннего периода в начале 19 - го века, где Польша было разрешено сохранить некоторую автономию как Конгресс Польши марионеточного государства , [40] ситуация для польской культуры неуклонно ухудшалось.
Вторая Польская Республика (1918–1939)
Ко времени Второй Польской республики (1918–1939) на большей части прежней территории Польши, которая исторически была смешанной русинами и поляками, преобладали украинцы и белорусы. [41] После возрождения польской государственности после Первой мировой войны эти земли снова стали предметом споров, но поляки добились большего успеха в польско-украинской войне 1918 года, чем зарождающаяся Западно-Украинская Народная Республика. население было некатолическим, [42] включая большое количество русских евреев, иммигрировавших в Польшу после волны украинских погромов, продолжавшейся до 1921 года. [43] По мирному договору в Риге евреи имели право выбирать страну, которую они предпочитают. и несколько сотен тысяч присоединились к и без того многочисленному еврейскому меньшинству Второй Польской республики. [44]
Проблема непольских меньшинств была предметом интенсивных дебатов в польском руководстве. Две идей политики Польши столкнулась в то время: более толерантная и менее Ассимиляционистская подход выступает Юзеф Пилсудского , [45] и подход Ассимиляционистского выступает Дмовским и Станислав Грабского .
Национал-демократы считали языковую ассимиляцию главным фактором «объединения государства». Например, Грабский, занимавший пост министра религии и народного образования Польши в 1923 и 1925–1926 годах, писал, что «Польшу можно сохранить только как государство поляков. Если бы это было государство поляков, евреев, немцев, русинов, белорусов, Литовцы, русские, он снова потеряет независимость »; и что «невозможно сделать нацию из тех, у кого нет« национальной самоидентификации », которые называют себя« местными »( tutejszy )». [ необходимая цитата ] Грабский также сказал, что «преобразование государственной территории республики в польскую национальную территорию является необходимым условием сохранения наших границ». [46]
Во внутренней политике правление Пилсудского ознаменовало столь необходимую стабилизацию и улучшение положения этнических меньшинств , которые составляли почти треть населения Второй республики. Пилсудский заменил национал-демократическую «этническую ассимиляцию» политикой «государственной ассимиляции»: о гражданах судили по их лояльности государству, а не по этнической принадлежности. [47] 1926–1935 годы были благосклонно оценены многими польскими евреями , положение которых улучшилось, особенно при кабинете назначенного Пилсудского Казимежа Бартеля . [48] Однако сочетание различных причин, от Великой депрессии , [47] через потребность Пилсудскую для поддержки со стороны партий на выборах парламента [47] в порочном круг террористических нападений Организации украинских националистов и правительственного усмирения [47 ] [49] означало, что ситуация продолжала ухудшаться, несмотря на усилия Пилсудского.
Однако полонизация также создала новый образованный класс среди непольских меньшинств, класс интеллектуалов, осознающих важность образования, печати, литературы и театра, которые сыграли важную роль в развитии своей собственной этнической идентичности. [50]
Полонизация в восточных пограничьях (Креси)
Территории Западной Белоруссии , Западной Украины и Вильнюсского региона были включены в межвоенную Польшу в 1921 году по Рижскому договору, в котором восточные границы Польши были впервые определены после польско-советской войны 1919–1921 годов. В то же время правительство нового Польского государства под давлением союзников согласилось предоставить политическую автономию Галиции, но не Волыни. [47]
Западная Беларусь
По Рижскому договору, подписанному между суверенной Польшей и Советской Россией, представляющей Советскую Украину, без какого-либо участия со стороны Беларуси, почти половина современной Беларуси (западная половина Советской Белоруссии ) была отнесена ко Второй Польской Республике . Правительство Российской Советской Федеративной Социалистической Республики согласно тексту Рижского договора также действовало «от имени Белорусской Советской Социалистической Республики », сформированной в ходе войны. [51] Кроме того, в соответствии с Договором, Советская Россия получила три региона от новообразованной Советской Беларуси, которые были переданы большевикам в 1924 и 1926 годах. [52] Провозглашены протесты изгнанного правительства Белорусской Демократической Республики. в 1918 г. игнорировались Польшей и Советами.
По словам Пера Андерса Радлинга , белорусский язык был фактически вытеснен из школ в польской Западной Беларуси в нарушение Договора о меньшинствах между Польшей и западными державами 1919 года. [53] Польский писатель Марек Вежбицкий приводит это в связи с Дело в том, что первый учебник белорусской грамматики был написан не ранее 1918 года. [54]
Следуя намерениям большинства польского общества [55], польское правительство ввело жесткую политику полонизации и ассимиляции белорусов в Западной Беларуси. [56] Польский чиновник Леопольд Скульский , сторонник политики полонизации, цитируется в Сейме в конце 1930-х годов: « Уверяю вас, что лет через десять вы не сможете найти ни одного [этнического] белоруса. [в Западной Беларуси] ». [57] [58] [59]
Владислав Студницкий , влиятельный польский чиновник в администрации Кресского края, открыто заявил, что Польше восточные регионы нужны как объект для колонизации . [60]
Там распространены случаи дискриминации на белорусском языке , [61] это было запрещено для использования в государственных учреждениях. [62]
Православные христиане также столкнулись с дискриминацией в межвоенной Польше. [62] Эта дискриминация также была направлена против ассимиляции православных белорусов. [63] Польские власти навязывали польский язык в православных церковных службах и церемониях, [63] инициировали создание польских православных обществ в различных частях Западной Беларуси ( Слоним , Беласток , Волковыск , Новогрудок ). [63]
Белорусские католические священники, такие как о. Винсент Хадленский [63] , продвигавший белорусский язык в церкви и национальное самосознание белорусов, также находился под серьезным давлением со стороны польского режима и руководства Католической церкви в Польше. [63] Польская католическая церковь выдала священникам документы, запрещающие использование белорусского, а не польского языка в церквях и католических воскресных школах в Западной Беларуси. Изданное в Варшаве в 1921 году распоряжение Польской католической церкви подвергло критике священников, внедряющих белорусский язык в религиозную жизнь: « Они хотят перейти с богатого польского языка на язык, который сами люди называют простым и убогим ». [64]
До 1921 года в Западной Беларуси было 514 школ с белорусским языком обучения. [65] В 1928 году было всего 69 школ, что составляло всего 3% от всех существующих школ в Западной Беларуси на тот момент. [66] Все они были прекращены польскими органами образования к 1939 году. [67] Польские власти открыто препятствовали созданию белорусских школ и навязывали польский язык в школьном образовании в Западной Беларуси. [68] Польские официальные лица часто рассматривали любого белоруса, требующего обучения на белорусском языке, как советского шпиона, а любую белорусскую общественную деятельность - как продукт коммунистического заговора. [69]
Белорусское гражданское общество сопротивлялось полонизации и массовому закрытию белорусских школ. Общество белорусских школ (по- белорусски : Таварыства беларускай школы ), возглавляемое Браниславом Тарашкевичем и другими активистами, было основной организацией, продвигавшей образование на белорусском языке в Западной Беларуси в 1921–1937 годах.
Устойчивость к полонизации в Западной Беларуси
По сравнению с (более крупным) украинским меньшинством, проживающим в Польше, белорусы были гораздо менее политически сознательными и активными. Тем не менее, по мнению белорусских историков, политика польского правительства в отношении населения Западной Беларуси все чаще вызывала протесты [62] и вооруженное сопротивление. В 1920-х годах во многих районах Западной Беларуси возникли белорусские партизанские отряды, в основном неорганизованные, но иногда возглавляемые активистами белорусских левых партий. [62] Весной 1922 года несколько тысяч белорусских партизан обратились к польскому правительству с требованием прекратить насилие, освободить политических заключенных и предоставить автономию Западной Беларуси. [62] Протесты проводились в различных регионах Западной Беларуси до середины 1930-х годов. [62]
Крупнейшая белорусская политическая организация, Белорусский крестьянско-рабочий союз (или Грамада), которая требовала прекращения полонизации и автономии Западной Беларуси, со временем стала более радикальной. Он получал материально-техническую помощь от Советского Союза [70] и финансовую помощь от Коминтерна . [71] К 1927 году Грамада полностью контролировалась агентами из Москвы. [70] Это было запрещено польскими властями, [70] и дальнейшее противодействие польскому правительству было встречено введенными государством санкциями, как только была обнаружена связь между Грамадой и более радикальной просоветской коммунистической партией Западной Беларуси . [70] Польская политика встретила вооруженное сопротивление. [72]
Западная Украина
Территории Галиции и Волыни имели разное происхождение, разную недавнюю историю и разные доминирующие религии. До Первой мировой войны Галиция с ее многочисленным украинским греко-католическим населением на востоке (вокруг Львова) и польскими католиками на западе (вокруг Кракова) находилась под контролем Австрийской империи . [47] С другой стороны, украинцы Волыни, ранее входившей в состав Российской империи (вокруг Рувно), были в основном православными по религии и находились под влиянием сильных русофильских тенденций. [47] И «польские официальные лица, и украинские активисты, различающие галицких и волынских украинцев» в своих политических целях. [47] Среди галицких украинцев было гораздо более сильное национальное самовосприятие, которое все больше находилось под влиянием ОУН (украинских националистов).
Религия
В то время как Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ), которая действовала в единстве с католицизмом латинского обряда , могла надеяться на лучшее отношение в Польше, где руководство рассматривало католицизм как один из основных инструментов объединения нации - поляки при Станиславе Грабский считал беспокойных галицких украинцев менее надежными, чем православные волынские украинцы [47], которые рассматривались как лучшие кандидаты на постепенную ассимиляцию. Вот почему политика Польши в Украине изначально была направлена на то, чтобы удержать греко-католических галичан от дальнейшего влияния на православных волынцев, проводя так называемую «линию Сокальского». [47]
Благодаря истории региона Украинская Греко-Католическая Церковь приобрела сильный украинский национальный характер, и польские власти различными способами пытались ослабить ее. В 1924 году, после визита украинских католиков в Северную Америку и Западную Европу, главе УГКЦ сначала было отказано во въезде во Львов на значительное время. Польские священники во главе со своими епископами начали проводить миссионерскую работу среди верующих Восточного обряда, и на Украинскую греко-католическую церковь были наложены административные ограничения. [73]
Что касается православного украинского населения в восточной Польше, польское правительство первоначально издало указ, защищающий права православных меньшинств. На практике это часто не удавалось, поскольку католики , также стремящиеся укрепить свои позиции, имели официальное представительство в сейме и судах. Любое обвинение было достаточно сильным, чтобы конкретная церковь могла быть конфискована и передана Римско-католической церкви. Целью двух так называемых « кампаний возрождения » было лишить православных тех церквей, которые были греко-католическими до того, как православие было навязано царским российским правительством. [74] [75] 190 православных церквей были разрушены, некоторые из разрушенных церквей были заброшены, [76] и еще 150 были насильственно преобразованы в римско-католические (не греко-католические) церкви. [77] Такие действия осудил глава Украинской греко-католической церкви митрополит Андрей Шептицкий , который заявил, что эти действия «разрушат в душах наших разобщенных православных братьев саму мысль о возможном воссоединении». [73]
Образование
Польская администрация закрыла многие популярные читальные залы общества Просвита , что в сочетании с опустошением, причиненным в годы войны, привело к заметному сокращению количества читальных залов с 2879 в 1914 году до всего 843 в 1923 году.
Что касается системы образования, то в январе 1921 года провинциальная школьная администрация австрийской эпохи, которая располагалась во Львове и имела отдельное украинское представительство, была упразднена. Все решения должны были приниматься впоследствии в Варшаве и выполняться администраторами в местные школьные округа. Украинцы теперь оказались в шести разных школьных округах (Львов, Волынь, Полесье, Краков, Люблин и Белосток), хотя, по крайней мере, первоначально украинская школьная система, особенно на уровне начальной школы, оставалась нетронутой. [11] : 588
В 1924 году правительство премьер-министра Владислава Грабского приняло закон (известный как lex Grabski), несмотря на возражения представителей украинского парламента, о создании двуязычных украинских и польских школ. Результатом стало быстрое сокращение количества одноязычных украинских школ вместе с резким увеличением польско-украинских двуязычных школ в Галиции и польских школ на Волыни (1459 в 1938 году). [11] : 594
Поскольку украинцы в Польше имели лишь ограниченный контроль над формальным образованием своих детей, скаутское движение Plast взяло на себя задачу привить молодежи украинскую национальную идентичность. Пласт-разведчики появились накануне Первой мировой войны на украинских землях как в Российской, так и в Австро-Венгерской империи, но наибольшего успеха они добились в межвоенные годы на Западной Украине (в частности, в Галиции и Закарпатье). К 1930 году организация насчитывала более 6000 членов мужского и женского пола в отделениях средних школ Галиции и обществах «Просвита» на Западной Волыни. Обеспокоенные общей популярностью Пласта и тем фактом, что многие из его «выпускников» после восемнадцати лет присоединились к подпольным украинским националистическим организациям, власти Польши ужесточили ограничения на движение, пока не запретили его полностью после 1930 года. остальная часть десятилетия.
Был введен принцип "numerus clausus", по которому украинцы подвергались дискриминации при поступлении во Львовский университет (не более 15% от общего числа поступающих, поляки одновременно имели не менее 50% квоты). [78]
Земельная реформа
Земельная реформа способствует продвижению поляков в Волыни , [79] , где земельный вопрос был особенно тяжелым, и принес отчуждение от польского государства , даже православное население Волынского которые , как правило, гораздо менее радикальным , чем греко - католиков Галиции. [47]
Традиционно украинские крестьяне Волыни пользовались правом пользования общинным достоянием, что на Волыни означало право собирать древесину из лесов, принадлежащих дворянам. Когда вся земля рассматривалась как частная собственность с определенными владельцами, такие традиционные права не могли быть реализованы. Вырублены леса, а пиломатериалы проданы за границу. Волынские крестьяне потеряли доступ к тому, что было общим благом , не получая прибыли от его коммерциализации и продажи. [80]
К 1938 году почти два миллиона акров (около 800 000 гектаров) были перераспределены в пределах населенных украинцами территорий. Однако перераспределение не обязательно помогло местному украинскому населению. Например, еще в 1920 году 39 процентов вновь выделенных земель на Волыни и Полесье (771 000 акров [312 000 гектаров]) были предоставлены в качестве политического патронажа ветеранам «войны за независимость» Польши, а в Восточной Галиции - много земель ( 494 000 акров [200 000 гектаров] были отданы голодающим по земле польским крестьянам из западных губерний страны. Это означало, что к 1930-м годам количество поляков, проживающих на единой украинской этнографической территории, увеличилось примерно на 300 000 человек. [11] : 586
Литовские земли
В межвоенный период ХХ века (1920–1939) литовско-польские отношения характеризовались взаимной враждой. В результате конфликта из-за города Вильнюс и польско-литовской войны оба правительства - в эпоху национализма, охватившего Европу - жестоко обращались со своими меньшинствами. [81] [82] [83] В 1920 году, после инсценированного мятежа Люциана Желиговского , литовская культурная деятельность на территориях, контролируемых Польшей, была ограничена, и литовские газеты были закрыты, а их редакторы были арестованы. [84] Один из них - Миколас Биржишка был обвинен в государственной измене и приговорен к смертной казни, и только прямое вмешательство Лиги Наций спасло его от казни. Он был одним из 32 литовских и белорусских культурных активистов, формально высланных из Вильнюса 20 сентября 1922 года и депортированных в Литву. [84] В 1927 году, когда напряженность в отношениях между Литвой и Польшей усилилась, было закрыто 48 дополнительных литовских школ, а еще 11 литовских активистов были депортированы. [81] После смерти Пилсудского в 1935 году литовское меньшинство в Польше снова стало объектом политики полонизации с большей интенсивностью. 266 литовских школ были закрыты после 1936 года, и почти все литовские организации были запрещены. Последовала дальнейшая полонизация, поскольку правительство поощряло поселение ветеранов польской армии в спорных регионах. [83] В период с 1936 по 1938 год в Польше было закрыто около 400 литовских читальных залов и библиотек. [82] После ультиматума Литвы 1938 года Литва восстановила дипломатические отношения с Польшей, и усилия по полонизации литовцев, проживающих в Польше, несколько уменьшились.
После Второй мировой войны
Во время операции Висла 1947 г. советско-контролируемые польские коммунистические власти удалили базу поддержки все еще активны в этой области Украинской повстанческой армии насильственно переселить около 141000 мирных жителей , проживающих вокруг Бещадских и Низких Бескид в северных районах так называемых Восстановленные территорий награжденных от союзников в Польшу в урегулировании послевоенного. Фермеры получили финансовую помощь от польского правительства и заняли дома и фермы, оставленные перемещенными немцами, в большинстве случаев улучшая свои жилищные условия за счет увеличения размеров вновь переданных владений, кирпичных зданий и водопровода. [85] Д-р Збигнев Пальский из IPN объясняет, что идентичная операция была проведена в Украине Украинской Советской Социалистической Республикой в одно и то же время. Это была операция «Запад». Обе операции координировались из Москвы; однако между их результатами была шокирующая разница. [85]
Пока шла операция «Висла» на юго-западе Польши, советский НКВД депортировал более 114 000, в основном женщин и детей, из Западной Украины в Казахскую ССР и Сибирь во время параллельной операции «Запад». [85] Только 19 000 человек были среди советских депортированных [85], большинство из которых было отправлено в угольные шахты и каменные карьеры на севере. Ни одна из депортированных НКВД семей не получила ни ферм, ни пустующих домов для проживания. Они мгновенно оказались в нищете и голоде. [85] Д-р Збигнев Пальский также сообщает, что во время операции «Висла» ни одно из трех условий Устава Организации Объединенных Наций от 26 июня 1945 года о возможной борьбе за свое самоопределение среди польских депортированных не было нарушено. Другие международные законы уже вступили в силу. [85]
Рекомендации
- ^ В польской историографии, особенно довоенной (например, Л. Василевский. Как отмечено в Смалянчук А. Ф. (Смалянчук 2001) Паміж краёвасцю і нацыянальнай ідэяй. Польскі рух на беларускіх и літоўскіх землях. 1864–1917 г. / С. Куль-Сяльверставай. - Гродна: ГрДУ, 2001. - 322 с. ISBN 978-5-94716-036-9 (2004). Стр.24, 28.), дополнительное различие между полонизацией ( польский : polonizacja ) и самополонизация ( польский : polszczenie się ), однако большинство современных польских исследователей не используют термин polszczenie się .
- ^ Майкл Дж. Микош , Польская литература от средневековья до конца восемнадцатого века. Двуязычная антология , Варшава: Констанс, 1999. Вводные главы. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine.
- ↑ Штатный автор, Британская энциклопедия (2006). "Украина." Проверено 3 июня 2006 г. [ неудачная проверка ]
- ^ Полонская-Василенко , История Украины, "Лыбидь", (1993), ISBN 5-325-00425-5 , vI, Раздел: «Украина под Польшей». [ проверить ]
- ^ Наталья Яковенко, Narys истории Украины с zaidavnishyh chasic делать kincia XVIII stolittia, Киев, 1997, раздел: 'Украина-Русь'. [ проверить ]
- ^ Полонская-Василенко, Раздел: «Эволюция украинских земель в XV – XVI веках». [ проверить ]
- ^ a b c d e Штатный автор, Британская энциклопедия (2006). "Польша, история: Владислав IV Ваза". [ неудачная проверка ]
- ^ a b Петр С. Вандич, Соединенные Штаты и Польша , Издательство Гарвардского университета, 1980, стр. 16.
- ↑ Штатный автор Колумбийской энциклопедии (2001–2005), «Украина». [ неудачная проверка ]
- ↑ Штатный автор, Британская энциклопедия (2006). "Украина". [ неудачная проверка ]
- ^ a b c d Пол Роберт Мэгочи. История Украины: земля и ее народы . Университет Торонто Пресс . 2010 г.
- ^ Фрэнсис Дворник. Славяне в европейской истории и цивилизации . Издательство Университета Рутгерса . 1962. с. 307. [ проверить ]
- ^ Субтельные , Украина: История, второе издание, 1994, Университет Торонто Press, стр 89.. [ Проверить ]
- ^ Томас Лейн. Литва идет на запад . Рутледж , 2001. стр. 24. [ проверить ]
- ^ Дэвид Джеймс Смит. Страны Балтии: Эстония, Латвия и Литва . Рутледж . 2002. с. 7.
- ^ Ромуальд Дж. Мисюнас, Рейн Таагепера. Страны Балтии, годы зависимости, 1940–1980 гг . Калифорнийский университет Press . 1983. с. 3.
- ^ Ulčinaitė Е., Jovaišas А., "Lietuvių Kalba л literatūros istorija." Архивировано Wayback.
- ^ Майкл Дж. Микос , Польская литература эпохи Возрождения: Антология . Эд. Майкл Дж. Микос. Колумбус, Огайо / Блумингтон, Индиана: Slavica Publishers. 1995 г. ISBN 0-89357-257-8 , «Литературный фон эпохи Возрождения». Архивировано 5 января 2009 года в Wayback Machine.
- ^ Б " Костомаров , Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. „Маленький русский гетман Зиновий-Богдан Хмельницкий“. (На русском языке )
- ↑ Уильям Кристиан Буллит-младший , Великий глобус: предисловие к мировым делам , издательство Transaction Publishers, 2005, ISBN 1-4128-0490-6 , Google Print, стр. 42-43
- ^ Джон Адамс , Политические сочинения Джона Адамса , Regnery Gateway, 2001, ISBN 0-89526-292-4 , Google Print, стр. 242
- ^ Конфедерация Варшаве 28 января 1573: Религиозная толерантность гарантировано архивируются 20 мая 2008 года в Wayback Machine , часть Память мира проекта в ЮНЕСКО .
- ↑ Александр Бушков, Андрей Буровский. России, которой не было - 2. Русская Атлантида », ISBN 5-7867-0060-7 , ISBN 5-224-01318-6
- ^ a b Прусско-польская ситуация: эксперимент по ассимиляции. Архивировано 4 сентября 2005 г. на Wayback Machine В. И. Томасом .
- ^ Различные авторы, Версальский договор: переоценка через 75 лет , Cambridge University Press, 1998, ISBN 0-521-62132-1 , Google Print, стр. 314
- ^ a b c Роланд Сассекс , Пол Кубберли, Славянские языки , Cambridge University Press, 2007, ISBN 0-521-22315-6 , Google Print, стр.92
- ↑ Василевский Л. (Василевский 1917) Kresy Wschodnie. - Warszawa: T-wo wydawnicze w Warszawie, 1917. стр. VII, цитируется в (Смальянчук 2001), с.24.
- ^ (Довнар 1926) pp.290-291,298.
- ^ «Во времена Мыравьева вешалка», как отмечено в (Василевский 1917), с. VII, цитируется в (Смальянчук 2001), с.24. См. Также примечание об обращении с полонизацией как с самополонизацией.
- ↑ Как отмечено в (Василевский 1917), стр. 42, цитируется в (Смальянчук 2001), стр. 24. Также отмечена Галиной Турской в 1930-х годах в "O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie", стр. 487, цитируется в (Smalyanchuk 2001), стр.25.
- ↑ Как отмечено в (Василевский 1917), стр. 42, цитируется в (Смальянчук 2001), стр. 24.
- ^ (Довнар 1926) стр.290–291,293–298.
- ^ a b c (Смальянчук, 2001), стр.28, (Довнар, 1926), стр.303–315, 319–320, 328–331, 388–389.
- ^ Довнар-Запольский М. В. ( Митрофан Довнар-Запольский ) История Белоруссии. - 2-е изд. - Мн .: Беларусь, 2005. - 680 с. ISBN 985-01-0550-X , LCCN 2003-500047
- ^ a b c Томас Венцлова , Четыре века Просвещения. Исторический взгляд на Вильнюсский университет, 1579–1979 , Lituanus , том 27, № 1 - лето 1981 г.
- ^ a b Преподобный Стасис Ила, Столкновение национальностей в Вильнюсском университете , Lituanus , том 27, № 1 - лето 1981 г.
- ^ Довнар-Запольский, pp.290-298.
- ↑ Довнар-Запольский, стр.293–296.
- ^ Довнар-Запольский, pp.303-315,319-320,328-331.
- ↑ Гарольд Николсон , Венский конгресс: исследование союзнического единства: 1812–1822 , Grove Press, 2001, ISBN 0-8021-3744-X , Google Print, стр.171
- ^ Проф. Анна М. Cienciala (2004). ВОЗРОЖДЕНИЕ ПОЛЬШИ . Канзасский университет, конспекты лекций. Последний доступ 2 июня 2006 г. Цитата: «На территории сегодняшней Западной Беларуси, Западной Украины и Центральной Украины проживали крупные польские меньшинства. Согласно переписи населения Польши 1931 года, поляки составляли 5 600 000 от общей численности населения восточной Польши, которая составляла 13 021 000. * В Литве поляки составляли большинство в районах Вильнюса [П. Вильно, Рус. Вильно] и Сувалки, а также значительную часть в районе Каунаса [П. Ковно] ».
- ^ Рошвальд, Авиель (2001). «Рижский мир» . Этнический национализм и падение империй: Центральная Европа, Ближний Восток и Россия, 1914–1923 гг . Рутледж (Великобритания). ISBN 0-415-24229-0. [ неудачная проверка ]
- ↑ Арно Джозеф Майер, Фурии: насилие и террор во французской и русской революциях. Опубликовано Princeton University Press, стр. 516 [1]
- ^ История евреев в России
- ↑ Збигнев Бжезинский во введении к книге Вацлава Енджеевича «Пилсудский« Жизнь за Польшу »» писал: «Видение Польши Пилсудским, как это ни парадоксально, так и не было реализовано. Он внес огромный вклад в создание современного польского государства, в сохранение Польши от советского вторжения, но ему не удалось создать такого рода многонациональное содружество, основанное на принципах социальной справедливости и этнической терпимости, к которым он стремился в юности. . Можно задаться вопросом, какое отношение его образ такой Польши в эпоху национализма ... . Цитата с members.lycos.co.uk. Архивировано 14 июня 2006 г. на Wayback Machine .
- ^ Цитируется: Rogers Brubaker , Национализм станет ассоциироваться: государственности и национальный вопрос в Новой Европе , Cambridge University Press, 1996, ISBN 0-521-57649-0 , Google Print, стр.100 .
- ^ a b c d e f g h i j k Тимоти Снайдер , Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 , Yale University Press, ISBN 0-300-10586-X Предварительный просмотр недоступен. Google Книги, стр.144 См. Вместо этого: копия в формате PDF (5 887 КБ), последний доступ: 25 февраля 2011 г. Архивировано 19 августа 2011 г. на Wayback Machine
- ^ Feigue Cieplinski, поляки и евреи: The Quest For Самоопределение 1919-1934 , Бингхамтон журнал истории, осень 2002, Последний доступ на 2 июня 2006.
- ^ Дэвис, Норман. Божья площадка: история Польши . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-51479-8.
- ^ Eugenia Прокоп-Janiec, "Polskie dziedzictwo kulturowe ж nowej Europie. Humanistyka яко czynnik kształtowania tożsamości Europejskiej Polaków." Исследовательская группа. Тема: Граница в контексте польско-еврейских отношений. Грант ЦБР: «Польское культурное наследие в новой Европе». Гуманизм как определяющий фактор европейской идентичности поляков. Pogranicze polsko-ydowskie jako pogranicze kulturowe
- ↑ Фотокопия польского текста Рижского договора, сделанная 18 марта 1921 года. Архивировано 28 сентября 2011 года в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Europa World Year , Book 1, Taylor & Francis Group, page 713
- ^ Пер Андерс Радлинг (2014). Взлет и падение белорусского национализма, 1906–1931 . Университет Питтсбурга Press. п. 183. ISBN. 9780822979586.
- ^ Stosunki polsko-białoruskie. Bialorus.pl, Белосток, Польша. Получено из Интернет-архива 9 сентября 2015 г.
- ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского ] (на польском языке). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 34. ISBN 978-83-89190-87-1.
- ^ Барбара Топорска (1962). "Polityka polska wobec Białorusinów" .
- ^ Сачанка, Барыс (1991). Беларуская эмиграция [ Белорусская эмиграция ] (PDF) (на белорусском языке). Минск.
Вось што, напрыклад, заяўляў з трыбуны сейма польскі міністр асветы Скульскі: "Запэўніваю вас, паны дэпутаты, што праз якіх-небудзь дзесяць гадоў вы са свечкай не зідзе ніна аднаго"
- ^ Вераніка Канюта. Класікі гавораць ... , Звезда , 21 февраля 2014 г.
- ^ Аўтапартрэт на фоне класіка , Нива , 19 августа 2012
- ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского ] (на польском языке). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 12. ISBN 978-83-89190-87-1.
- ^ Молодечно в периоды польских оккупаций.. Сайт города Молодечно .
- ^ a b c d e f Учебные материалы »Лекции» История Беларуси »ЗАХОДНЯЯ БЕЛАРУСЬ ПАД УЛАДАЙ ПОЛЬШЧЫ (1921—1939 гг.)
- ^ а б в г д Хиелахаджеу, Алаксандар (17 сентября 2014 г.). "8 мифов о" воссоединении "Западной и Восточной Беларуси" [8 мифов о "воссоединении" Западной Беларуси и Восточной Беларуси] . Проверено 26 июля +2016 .
- ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского ] (на польском языке). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 45. ISBN 978-83-89190-87-1.
- ^ Козляков, Владимир. В борьбе за единство белорусского народа. к 75-летию воссоединения Беларуси с БССР . Белорусский государственный технологический университет Белорусский государственный технологический институт. В борьбе за воссоединение белорусского народа - к 75-летию воссоединения Западной Беларуси и БССР, Владимир Косяков. Архивировано из оригинального 21 августа 2016 года . Проверено 26 июля +2016 .
- ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского ] (на польском языке). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 72. ISBN 978-83-89190-87-1.
W najpomyślniejszym dla szkolnictw a białoruskiego roku 1928 istniało w Polsce 69 szkół w których nauczano języka białoruskiego. Wszystkie te placów ки ośw iatow e znajdow ały się ww ojew ództw ach w ileńskim i now ogródzkim, gdzie funkcjonowały 2164 szkoły polskie. Szkoły z nauczaniem języka białoruskiego, głównie utrakw istyczne, stanow iły niewiele ponad 3 procent ośrodków edukacyjnych na tym obszarze
- ^ Матэрыялы для падрыхтоýкі да абавязковага экзамен за курс сярэняй школы: Стан культуры у Заходняй Беларусі в 1920-я-1930-я гг: характерэрныя рысы и асаблівасці
- ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского ] (на польском языке). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. стр. 41, 53, 54. ISBN 978-83-89190-87-1.
- ^ Миронович, Евгениуш (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ Белорусы и украинцы в политике партии Пилсудского ] (на польском языке). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. п. 93. ISBN 978-83-89190-87-1.
- ^ a b c d {vn | Август 2016} Анджей Почобут, Иоанна Климович (июнь 2011 г.). «Белостоцкий клуб Сталина» (PDF-файл, прямая загрузка 1,79 МБ) . Ogólnokrajowy tygodnik SZ "Związek Polaków na Białorusi" (Ассоциация поляков Беларуси) . Głos znad Niemna (еженедельник "Голос Немана"), № 7 (60). С. 6–7 настоящего документа . Проверено 24 мая 2014 .
- ^ Доктор Андрей Савченко (2009). Беларусь: вечное приграничье . БРИЛЛ. С. 106–107. ISBN 978-9004174481.
- ^ Этноисторический словарь Российской и Советской империй . Под редакцией Джеймса С. Олсона. Стр. 95. [2]
- ^ а б Магоши, П. (1989). Мораль и реальность: жизнь и времена Андрея Шептицкого . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украиноведения, Университет Альберты.
- ↑ Пол Р. Магочи, История Украины, Университет Торонто Press, 1996, стр.596 [3]
- ^ «При царском правлении униатское население было насильственно обращено в православие. В 1875 году по крайней мере 375 униатских церквей были преобразованы в православные церкви. То же самое относилось ко многим римско-католическим церквям с латинским обрядом». [4] Православные церкви были построены как символы русского правления и ассоциировались поляками с русификацией в период раздела [5]
- ^ Манус И. Midlarsky, «Влияние внешней угрозы для государств и внутренней Societie» [в:] растворяя границы , Blackwell Publishers, 2003, ISBN 1-4051-2134-3 , Google Print, стр. 15.
- ^ Субтельный, Орест (1988). Украина: История . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-5808-6.
- ^ Краткая история Львовского университета Архивированных 2013-05-13 в Wayback Machine
- ↑ Snyder, op cit , Google Print, p.146.
- ^ Тимоти, Снайдер (10 октября 2007 г.). Очерки тайной войны: миссия польского художника по освобождению Советской Украины . Новый рай. ISBN 978-0300125993. OCLC 868007863 .
- ^ a b ołędowski, Cezary (2003). Białorusini i Litwini w Polsce, Polacy na Białorusi i Litwie (на польском языке). Варшава: ASPRA-JR. ISBN 8388766767 , стр. 114.
- ^ a b Маковски, Бронислав (1986). Litwini w Polsce 1920–1939 (на польском языке). Варшава: PWN. ISBN 83-01-06805-1 , стр. 244–303.
- ^ а б Фирон, Джеймс Д.; Лайтин, Дэвид Д. (2006). «Литва» (PDF) . Стэндфордский Университет. п. 4 . Проверено 18 июня 2007 года .
- ^ а б Чепенас, Пранас (1986). Naujųjų laikų Lietuvos istorija . Чикаго: Фонд доктора Гриниауса. С. 655, 656.
- ^ а б в г д е Д-р Збигнев Палски (30 мая 2008 г.). Operacja Wisła: komunistyczna akcja represyjna, czy obrona konieczna Rzeczypospolitej? . Dodatek historyczny IPN Nr. 5/2008 (12) . Нас Дзенник, Институт национальной памяти . С. 6–7 (3–4 в PDF). Архивировано 29 декабря 2016 года . Проверено 12 июля 2015 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
Внешние ссылки
- Содружество разнообразных культур: наследие Польши
- Полонизация украинского дворянства
- (на польском языке) Założenia programowe głównych obozów politycznych wobec szkolnictwa dla ludności białoruskiej w II Rzeczypospolitej
дальнейшее чтение
- Субтельный, Орест (1988). Украина: История . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-5808-6.
- Снайдер, Тимоти (2004). Реконструкция народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10586-Х.
- Дэвис, Норман (2005). Божья площадка: история Польши, Vol. 1: Истоки до 1795 года . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12817-7.
- Литвин Хенрик, Центральноевропейская сверхдержава , журнал BUM , 2016.
- Томаш Камуселла . 2013. Германизация, полонизация и русификация разделенных земель Польши и Литвы (стр. 815-838). Документы о национальностях . Том 41, № 5