Папа Night (также называемая папской Ночью , день папу , или День Пап ) была антикатолическая праздник ежегодно отмечается 5 ноября в колониальных США . Он произошел от британской Ночи Гая Фокса , которая знаменует провал Порохового заговора в 1605 году. Ночь Папы была наиболее популярна в портовых городах Новой Англии , особенно в Бостоне , где она была поводом для выпивки, беспорядков и борьбы с преступностью. протест элиты со стороны рабочего класса .
Папа Ночь | |
---|---|
Также называемый |
|
Под наблюдением | Протестанты из рабочего класса в колониальной Новой Англии |
Торжества | Шествия, вымогательство у богатых домовладельцев, уличные бои и сожжение чучела папы |
Дата | 5 ноября |
Частота | Ежегодный |
Первый раз | 1623 |
Последний раз | 1892 г. |
Относится к |
Бандитское насилие стало частью традиции в 1740-х годах, когда жители разных районов Бостона боролись за честь сжечь чучело папы. К середине 1760-х годов эти беспорядки утихли, и по мере продвижения колониальной Америки к Американской революции (1765-1783) классовое соперничество Папы Ночи уступило место антибританским настроениям . Под руководством организатора Папской ночи Эбенезера Макинтоша банды Северного и Южного конца Бостона объединились в знак протеста против Закона о гербовых марках 1765 года .
Местные власти предприняли несколько попыток подавить торжество. В 1775 году, чтобы не обидеть канадских союзников, Джордж Вашингтон издал приказ, запрещающий любым войскам под его командованием участвовать. Последнее известное празднование Ночи Папы в Бостоне состоялось в 1776 году, хотя традиция продолжалась в других городах и в 19 веке.
История
Самое раннее известное празднование Ночи Папы произошло 5 ноября 1623 года в Плимуте, штат Массачусетс . Группа моряков развела костер, который вышел из-под контроля и разрушил несколько близлежащих домов. К концу 17 века ежегодные празднества 5 ноября были традицией Новой Англии. Основные торжества прошли в Бостоне, Марблхеде , Ньюберипорте , Салеме и Портсмуте . В 1702 году местные жители в Марблхеде устроили травлю быков и раздали мясо бедным. [1]
Середина 18 века
С годами празднование стало более сложным. К 1720-м годам простые костры были заменены парадами, на которых изображения Папы и Дьявола несли по улицам на платформе перед тем, как сжечь. [1] Праздники происходили из так называемых «низших слоев» общества: моряков, рабочих, учеников, мелких ремесленников, слуг и афроамериканских рабов . Активными участниками были все мужчины; нет записей об участии женщин, кроме зрителей. [2]
Ночь Папы праздновалась в Бостоне наиболее последовательно и шумно, отчасти из-за большого количества моряков. [1] В 18 веке моряки занимали низшую ступеньку социальной лестницы; многие были преступниками, брошенными солдатами и беглыми рабами. Будучи крупным морским портом, Бостон имел большой контингент морских рабочих, для которых ночь выпивки, драки и оскорблений элиты была очень привлекательна. [2] Ночь Папы дала простым людям возможность выразить свое недовольство существующим положением вещей под предлогом осуждения папства . Шумные и часто жестокие празднества были разрешены только потому, что антипапская тема делала их приемлемыми для правящего класса . [3]
В ночь Папы Римского произошло как минимум два несчастных случая со смертельным исходом, возможно, из-за пьянства. В 1735 году четверо учеников утонули после костра, плывя на каноэ домой из Бостон-Нек . [4] В 1764 году карета с изображением папы наехала на голову мальчика, мгновенно убив его. [5]
Беспорядки
Бостонская элита была потрясена все более шумными празднествами. Один житель, жаловавшийся в местную газету в 1745 году, назвал гуляк «грубым и пьяным сбродом, самим отбросом народа, черным и белым» и призвал власти принять жесткие меры. [6]
В 1748 году мировые судьи объявили, что «хотя до сих пор разные люди ходили по улицам ... вооружались дубинками, требовали денег у жителей и разбивали окна у тех, кто отказывается от этого», они планировали послать констеблей чтобы сохранить мир. Подобные объявления были опубликованы в течение следующих четырех лет, но безрезультатно. В 1753 году Большой и Общий суд принял закон, запрещающий «всем бунтующим, шумным и беспорядочным собраниям» «проводить театрализованные представления и другие представления по улицам и переулкам города Бостон и других городов этой провинции, оскорбляя и оскорбляя жителей» . Суд принимал аналогичные законы в 1756, 1758, 1763 и 1769 годах, но местные жители были полны решимости повеселиться. [7]
Закон о массовых беспорядках 1769 года налагал штрафы за вытряхивание богатых жителей:
Будь то введено в действие, что, если какие-либо Лица, численностью более трех человек, и все они или одна из них вооружены палками, булавами или любым видом оружия, или замаскированы визардами (так называемыми), или окрашены или обесцвечены Лицами, или будучи замаскированным любым другим способом, должны собираться вместе с изображениями или зрелищами для публичной демонстрации, должны под угрозой иным образом требовать, требовать или требовать какие-либо деньги или другую ценную вещь у любого из жителей или другого лица на улицах Переулки любого города в пределах этой провинции ... должны за каждое преступление штрафовать и уплачивать сумму в сорок шиллингов или подвергаться тюремному заключению на срок до одного месяца; или если преступником будет негр-слуга, он может быть подвергнут порке, не превышающей десяти полос. [8]
Очевидно, власти не могли рассчитывать на то, что милиция будет поддерживать порядок в Ночь Папы Римского. Возможное объяснение - среди гуляк были и сами милиционеры. Местные ополченцы участвовали в рыночном бунте 1737 года и бунте Ноулза в 1747 году, а также спровоцировали бунт гвардейцев Монтгомери в 1837 году. [9] После несчастного случая в Папскую ночь в 1764 году, в котором был убит мальчик, «шериф, судьи и Офицерам милиции "было приказано уничтожить пап Северного и Южного конца, но они не смогли сдержать толпу, которая исчислялась тысячами. [5] Не упоминается рядовой состав милиции.
Отклонить
Принятие Закона о гербовых марках в марте 1765 года вызвало серьезные волнения в американских колониях. В Сыны Свободы была ведущей группой американских диссидентов в это время. Loyal Девять , группа из девяти предпринимателей области, во главе Сынов Свободы и были связующим звеном между простыми людьми и зажиточных классов. [10] Тем летом Верные Девять организовали объединение мобов Северного и Южного конца. В Папскую ночь 1765 года горожане устроили «Праздник Союза» с единственной процессией во главе с лидером мафии Саут-Энда Эбенезером Макинтошем и лидером Норт-Энда Сэмюэлем Свифтом. [11] Два моба перестали сражаться друг с другом, и Макинтош стал лидером объединенной группы. [12] Джон Хэнкок и другие купцы-патриоты снабжали их едой, напитками и припасами. По мнению автора Альфреда Янга, Папа Ночь обеспечил «строительные леса, символику и лидерство» для сопротивления Закону о гербовых марках в 1764–65. [13]
Принятие в 1774 году Закона Квебека , гарантировавшего французским канадцам свободное исповедание католицизма в провинции Квебек , вызвало жалобы некоторых американцев на то, что британцы вводят «папские принципы и французское право». [14] Такие опасения подкреплялись противодействием церкви в Европе независимости Америки, что угрожало возрождению Папы Ночи. [15] Комментируя в 1775 году, Джордж Вашингтон был менее чем впечатлен мыслью о любых подобных воскрешениях, запрещая никому под его командованием участвовать: [16]
Поскольку главнокомандующий получил проектную форму для соблюдения этого смехотворного и детского обычая сжигать статую папы, он не может не выразить своего удивления, что в этой армии должны быть офицеры и солдаты, столь лишенные свободы. здравый смысл, чтобы не видеть неприличия такого шага на данном стыке; в то время, когда мы заручились и действительно получили дружбу и союз людей Канады, которых мы должны рассматривать как Братьев, вступивших в то же Дело. Защита общей свободы Америки: в такой момент и при таких обстоятельствах оскорблять их религию настолько чудовищно, что нельзя терпеть и не прощать; на самом деле, вместо того, чтобы предлагать самое отдаленное оскорбление, наш долг - обратиться к публике с благодарностью к этим нашим Братьям, поскольку им мы так многим обязаны за каждый поздний счастливый успех над общим Врагом в Канаде. [17]
Как правило, после жалобы Вашингтона американские колонисты перестали отмечать Ночь Папы, хотя, по данным Бостонского общества, некоторые жители Бостона праздновали ее в последний раз, в 1776 году. [18] Шервуд Коллинз утверждает, что традиция закончилась в Бостоне не только в это время. из-за приказа Вашингтона, но потому, что большинство участников праздника были, вероятно, патриотами, которые не остались в Бостоне, пока он находился под контролем британцев; и, более того, потому что он отмечал провал заговора против британского короля и парламента, которые теперь были врагами. [19]
Традиция продолжалась в Салеме до 1817 года, [20] и все еще соблюдалась в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир , в 1892 году. [21] В 1880-х годах костры все еще горели в некоторых прибрежных городах Новой Англии, хотя уже не в память о провал Порохового заговора. В окрестностях Нью-Йорка накануне дня выборов были сожжены стопки бочек , а после 1845 года это был вторник в начале ноября. [22]
Празднества
На пике популярности «Ночь Папы в Бостоне» представляла собой трехчастный ритуал, состоящий из процессии, в которой по улицам демонстрировались изображения Папы и других фигур; битва между процессиями с севера и юга; и сожжение чучел победителями. Местные жители неделями готовили свои чучела к празднованию. Шествия организовывались выборными офицерами, которые, в отличие от традиционных политических лидеров, происходили из низших классов. Одним из таких лидеров был Эбенезер Макинтош из Саут-Энда, сапожник, который также был официальным продавцом кожи в городе. [23]
Шествие
Шествие возглавляли юноши, которые несли маленькие изображения Папы. [23] Согласно рекламному проспекту 1768 года, проданному "Printers Boys in Boston":
Маленькие Папы, они выходят Первыми,
С маленькими мальчишками-теней:
В Frolicks они полны Гейла
И смех шумит. [24]
Мальчики вырезали головы своих «пап» из картофеля и установили чучела на черепице или досках, некоторые из которых были достаточно маленькими, чтобы их мог носить в руках одинокий мальчик, другие требовали, чтобы двое или трое мальчиков носили по улицам. [23] В течение дня они ходили от двери к двери со своими папами, требуя дани от соседей по традиции, очень похожей на угощение или угощение . [25]
Затем появились большие чучела, которые были установлены на колесных платформах, как парадные поплавки . Издатель Исайя Томас , который в детстве участвовал в праздновании Папской ночи в 1750-1960-х годах, описал поплавки в своих мемуарах:
В передней части этих сцен был помещен ... большой фонарь, обрамленный сверху круглой рамкой и покрытый бумагой. За его фонарем было помещено изображение папы, сидящего в вооруженном кресле. Сразу за ним было воображаемое изображение Дьявола, стоящего прямо с вытянутыми руками. ... Головы у больших чучел размещались на шестах, которые проходили через тела и через верхнюю часть сцен, которые были сформированы как большие коробки, некоторые из которых не менее 16 или 18 футов в длину, 3 или 4 фута в ширину. и 3 или 4 фута в глубину. Внутри сцены и вне поля зрения под каждым чучелом сидел мальчик, задачей которого было передвигать головы чучел с помощью шестов ... с одной стороны на другую, как это было задумано. [23]
Головы чучел также могли быть подняты, чтобы заглядывать в окна второго этажа близлежащих домов. [5] Толпа выкрикивала оскорбления прохожим:
Следующие великие выходят и встречаются
Со многими умными ребуфами:
Они идут от улицы к улице
И достаточно называл жестких Имен. [24]
Поплавки обычно имели длину от десяти до двенадцати футов [26], хотя есть сведения о гораздо более крупных. Одна лодка в Ньюберипорте была сорока футов в длину и была такой тяжелой, что ее приходилось запряжать несколько лошадей; на нем были дополнительные изображения монахов и монахов, а также несколько танцоров и скрипачей. В Бостоне люди и мальчики тащили поплавки по узким извилистым улочкам. [27] В 1760 - х годах, когда Эбенезер Макинтош ведал процессию South End, он будет идти впереди поплавка, одетый в синей и золотой форме с кружевной шляпе, держа в руках рупор . Нарядная форма не только была праздничной, но и была задумана как издевательство над бостонской элитой. [3]
«Папа» был одет в богато украшенную старинную одежду и имел преувеличенный римский нос . Позади него Дьявол, покрытый смолой и перьями, стоял, держа в одной руке ключ, а в другой вилы. [23] После 1701 года выставка также включала изображение изгнанного католического принца Джеймса Фрэнсиса Эдварда Стюарта по прозвищу «Старый самозванец» [28], иногда на виселице . [29] Мальчики наряжались демонами и танцевали вокруг фигур. Экспозиция отразила преобладающее среди протестантов Новой Англии убеждение, что католики находятся в союзе с дьяволом. [23] Аристократическая внешность чучела папы также была символической. Одетый в «великолепный наряд» с большим белым париком и огромной шляпой с золотым шнурком, папа стал символом богатства, а также папства. [3]
Во время шествия гуляки в масках и костюмах останавливались в домах богатых жителей и угрожали разбить им окна, если они не внесут средства на торжество. [30] Иногда они разбивали окна просто для удовольствия, даже после того, как хозяин сделал щедрое пожертвование. [31] В Бостоне обычно было две процессии, одна с Северного края, а другая - с Южного. По словам Джона Роу (бостонского торговца, в честь которого назван Роуэс-Уорф ), в 1766 году было три процессии [32].
Историк Фрэнсис Коглиано называет "чудесной иронией" то, что антипапские шествия в колониях были так похожи на карнавальные торжества в католической Европе. Оба празднования дали низшим классам возможность действовать беспорядочно и агрессивно, запугивая элиты. [33] Историк Джек Tager уподобляет улицы зрелище к европейскому лицедейству или шаривари . [6]
Битва между северным и южным концом
К середине 18 века насилие стало неотъемлемой частью традиции Папской ночи в Бостоне. Когда процессии Северного и Южного концов встретились, они устроили уличную битву, и каждая группа пыталась захватить Папу другой. Бойцы нападали друг на друга дубинками и битами , часто приводя к серьезным травмам и даже смерти. Издатель Исайя Томас вспоминал в своих мемуарах, что «людей убивали редко, а сломанные головы случались нечасто». В детстве сам Томас чуть не погиб в одну из ночей Папы Римского, когда его ударили по голове кирпичной битой. [34] Другой житель жаловался в Boston Evening Post в 1745 году:
Самые грубые и самые низкие моряки из Бостона ... нападают друг на друга дубинками и саблями в ярости и ярости, которые может вдохновить только ад. ... Какое безумие должно охватить двух толп, объединенных Братьев, даже если они выступят против Папы, чтобы наброситься друг на друга, сломать друг другу кости или разбить друг другу мозги! [35]
В 1752 году моряк по имени Джон Крабб был забит до смерти в Папскую ночь Томасом Чаббом, также моряком и рабом по имени Авраам. Чабба заклеймили на руке и приговорили к году тюремного заключения за участие в убийстве; неизвестно, что случилось с Авраамом. [34]
Костер
Место костра менялось из года в год. Если Норт-Энд выигрывал битву, чучела сжигали в костре на холме Коппа ; если Саут-Энд выигрывал, чучела сжигали на Бостон-Коммон . [32]
Помимо Дьявола, Папы, Самозванца и Гая Фокса, в Ночь Папы часто сжигали изображения выдающихся деятелей современности. Актриса Нэнси Доусон иногда фигурировала как изображение, иногда как мужчина в костюме. Среди других сожженных изображений были адмирал Джон Бинг , Джон Мейн (печатник-тори, ненавидимый патриотами), губернатор Томас Хатчинсон , различные таможенные чиновники [36], два премьер-министра Великобритании ( граф Бьют и лорд Норт ) и американский предатель генерал Бенедикт Арнольд . [37] Гуляки бросили тела чучел в огонь, сохранив головы для повторного использования в следующем году. [38]
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b c Cogliano 1993 , стр. 16.
- ^ а б Коглиано 1993 , стр. 23.
- ^ a b c Cogliano 1993 , стр. 24.
- ^ Cogliano 1993 , стр. 17.
- ^ а б в Тагер 2001 , стр. 47.
- ^ а б Тагер 2001 , стр. 45.
- ^ Cogliano 1993 , стр. 20-21.
- Перейти ↑ Tager 2001 , p. 49.
- Перейти ↑ Tager 2001 , pp. 35, 70, 123.
- ↑ Day & Day 1971 , стр. 38.
- ^ Индусы 1971 , стр. 60.
- ^ Дэвидсон 1932 , стр. 38.
- Перейти ↑ Young 2001 , p. 94.
- Перейти ↑ Kaufman 2009 , p. 99.
- Перейти ↑ Fuchs 1990 , p. 36.
- Перейти ↑ Sharpe 2005 , p. 145.
- ^ Вашингтон 1776 , стр. 65.
- ^ Бостонское общество 2010 .
- Перейти ↑ Collins 1973 , p. 404.
- ^ Berlant 1991 , стр. 232.
- Перейти ↑ Albee 1892 , pp. 335-336.
- ^ Eggleston 1885 , стр. 400.
- ^ Б с д е е Cogliano 1993 , стр. 17-18.
- ^ Б Принтеры мальчиков 1768 .
- Перейти ↑ Collins 1973 , p. 409.
- Перейти ↑ Collins 1973 , p. 407.
- ^ Cogliano 1993 , стр. 19.
- Перейти ↑ Longley 1933 , p. 101.
- Перейти ↑ Tager 2001 , p. 46.
- Перейти ↑ Tager 2001 , pp. 41, 47.
- Перейти ↑ Tager 2001 , p. 48.
- ^ а б Хоу 1910 , стр. 23-24.
- ^ Cogliano 1993 , стр. 21-22.
- ^ а б Коглиано 1993 , стр. 20.
- Перейти ↑ Tager 2001 , pp. 48-49.
- ^ Collins 1973 , стр. 407-408.
- Перейти ↑ Fraser 2005 , p. 353.
- ^ Коллинз 1974 , стр. 408.
Библиография
- Олби, Джон (1892). "Ночь Папы в Портсмуте, штат Нью-Хэмпшир". Журнал американского фольклора . 5 (19): 335–336. DOI : 10.2307 / 533252 . JSTOR 533252 .
- Берлант, Лорен Гейл (1991). Анатомия национальной фантазии: Хоторн, утопия и повседневная жизнь . Издательство Чикагского университета. п. 232 . ISBN 9780226043777.
- Блейди, Конрад Джей (2019). Книга Дня Гая Фокса и Ночи костра, Том VIII. Гай Фокс в Америке от Ночи Папы до Дня свинины . Hutman Productions. ISBN 978-0-9854486-9-1.
- «Джордж Вашингтон выражает удивление» . Бостонское общество . 2010. Архивировано из оригинала 9 ноября 2010 года . Проверено 9 ноября 2010 года .
- Коглиано, Фрэнсис Д. (1993). «Избавление от роскоши: День Папы, конфликт и согласие в колониальном Бостоне, 1745-1765». Исследования в популярной культуре . Ассоциация народной культуры Юга. 15 (2): 15–28. JSTOR 23413956 .
- Коллинз, Шервуд (1973). "Политический уличный театр Бостона: Театрализованные представления Дня Папы восемнадцатого века". Учебно-театральный журнал . Издательство Университета Джона Хопкинса. 25 (4): 401–409. DOI : 10.2307 / 3205593 . JSTOR 3205593 .
- Дэвидсон, Филип Г. (1932). «Сыны свободы и штамповщики». Исторический обзор Северной Каролины . 9 (1): 38–56. JSTOR 23514881 .
- День, Алан; День, Кэтрин (1971). «Еще один взгляд на бостонскую« фракцию » ». Журнал американских исследований . 5 (1): 19–42. DOI : 10.1017 / S0021875800000591 . JSTOR 27670624 .
- Хау, М.А. ДеВульф (1910). Бостон Коммон: сцены из четырех веков . Риверсайд Пресс. п. 23 .
- Эгглстон, Эдвард (июль 1885 г.). «Социальная жизнь в колониях» . Век; Популярное ежеквартальное издание . 30 (3): 387–407.
- Фрейзер, Антония (2005) [1996]. Пороховой заговор: террор и вера в 1605 году . Феникс. ISBN 9780753814017.
- Фукс, Лоуренс Х. (1990). Американский калейдоскоп: раса, этническая принадлежность и гражданская культура . Издательство Уэслианского университета. ISBN 9780819562500.
- Индусы, Майкл С. (1971). "Город мобократов и тиранов: насилие толпы в Бостоне, 1747-1863 гг.". Вопросы криминологии . 6 (2): 55–83. JSTOR 42909637 .
- Кауфман, Джейсон Эндрю (2009). Истоки канадских и американских политических разногласий . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674031364.
- Лонгли, RS (1933). «Действия мафии в революционном Массачусетсе». Ежеквартальный вестник Новой Англии . The New England Quarterly, Inc. 6 (1): 98–130. DOI : 10.2307 / 359364 . JSTOR 359364 .
- О'Коннор, Томас Х. (1995). Бостонские ирландцы: политическая история . Книги Бэк-Бэй. С. 16 , 48. ISBN 0316626619.
- Печатники Мальчики (1768). «Необыкновенные стихи на Папу-ночь» . Wikimedia Commons .
- Шарп, Дж. А. (2005). Помните, помните: культурная история Дня Гая Фокса . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674019355.
- Тагер, Джек (2001). Бостонские беспорядки: три века социального насилия . Издательство Северо-Восточного университета. ISBN 1555534600.
- Вашингтон, Джордж (1776 г.). Сочинения Джорджа Вашингтона из источников оригинальных рукописей, 1745-1799, том 4 . Типография правительства США.
- Янг, Альфред Ф. (2001), Сапожник и чаепитие: память и американская революция , Бостон: Beacon Press, ISBN 9780807071427
Внешние ссылки
- Очерк о ночи папы с зарисовками Пьера Эжена дю Симитьера
- Меркл, Кэти (6 февраля 2019 г.). «Сравнение современной исламофобии в США с ранним американским антикатолицизмом современной эпохи» . Скажи что-нибудь богословское: Студенческий журнал теологических исследований . Университет Лойола Мэримаунт. 2 (1).