Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дикобраз в более позднем возрасте

Дикобраз (ок. 1848–1929) был вождем шайенов и знахаром . Он наиболее известен тем, что принес Шайеннам религию Танца Призраков . Выросший у сиу от матери шайенн, он сам женился на шайенне и стал воином в рядах Шайеннских Собачьих Солдат .

Дикобраз сражался против США в войне Хэнкока в 1867 году, когда шайенны сопротивлялись переезду в резервацию. Группу Дикобраза преследовал 7-й кавалерийский полк от Канзаса до Небраски. В Небраске ему удалось сойти с рельсов и разбить поезд, причем впервые это сделали индейцы. По завершении Великой войны сиу 1876 года шайены сдались и были депортированы в Оклахому. Дикобраз принял участие в исходе северных шайенновв котором часть голодающего племени пробивалась обратно на свою родину в Монтану. Дикобраз был одним из шайенов, которые впоследствии были арестованы по обвинению в убийстве поселенцев, когда шайены пересекали Канзас. После того, как он провел большую часть 1879 года в тюрьме, обвинения были сняты без проведения полного судебного разбирательства.

В 1889 году Дикобраз предпринял долгое путешествие в Неваду, чтобы посетить Вовоку, пророка новой религии Танца Призраков. Дикобраз считал, что Вовока был Мессией, который спасет индейцев и избавит континент от белых людей. Дикобраз вернулся, чтобы проповедовать новую религию шайенам, и начал крестить новообращенных в свою церковь. Призрачный танец распространился по равнинным племенам. Армия США подавила танец призраков из-за опасений поселенцев, что это приведет к новому восстанию в Индии. В то время как шайенны не пережили трагедии в масштабе сиу в Вундед-Ни , с 1890 года Дикобраз мог исполнять танец только тайно. В 1900 году он был заключен в тюрьму за попытку возродить религию.

Дикобраз, как и Вовока, проповедовал мир и не принимал участия в насилии, связанном с Танцем Призраков где-либо еще. Он был руководителем, представлявшим шайенов в нескольких советах по договорам с США, в том числе возглавлял делегацию в Вашингтоне.

Ранняя жизнь [ править ]

Дикобраз родился ок. 1848 г. и был воспитан на племени сиу . Его отцом был сиу, а матерью - Шайенн . Он женился на шайеннах и стал членом племени шайенов [1], поскольку для мужа было обычным обычай жить среди семьи своей жены, обычно в домике рядом с ее родителями. [2] Как практически все молодые люди шайеннов, Дикобраз присоединился к военному обществу , в его случае - к Собачьим солдатам . [3]

Война Хэнкока [ править ]

Генерал Уинфилд Скотт Хэнкок

В конце гражданской войны США попытались убедить индейцев равнин жить в резервациях . Ряд одновременных военных экспедиций был запущен в соответствии с этой политикой под общим контролем генерала Гранта . Генерал Уинфилд Скотт Хэнкок командовал одним из таких предприятий в Западном Канзасе . Его главной, но не только, целью был южный шайенн в районе Смоки-Хиллз . В апреле 1867 года Хэнкок двинул большие силы в Форт Ларнед и потребовал, чтобы индийские лидеры встретили его там. Идея заключалась в том, чтобы запугать индейцев демонстрацией силы. Он был предупрежденЭдуард W Винкуп , то индийский агент для Южного Шайенн и Арапахо , что это будет видно индейцами как агрессивный акт и был неподходящим для мирных переговоров. Хэнкок проигнорировал этот совет. [4]

Индейцы опасались приближаться к форту. Объединенный лагерь южных шайенов и оглала сиу был основан в тридцати милях от Пауни-Форк. Горстка индейцев вошла в форт, в том числе Высокий Бык , лидер Шайеннских Собачьих солдат.. Хэнкок угрожал им войной, если они не согласятся с его условиями, но они ответили, вернувшись в свой лагерь. Возмущенный тем, что многие индийские лидеры не встретили его, Хэнкок заявил, что, если индейцы не придут к нему, он пойдет к ним, и приготовился перебросить все свои силы в Пауни-Форк. Индийские агенты снова предупредили его, что это будет расценено как агрессия. Индейцы попытались помешать приближению Хэнкока к лагерю, подожгли прерию, но это не удалось. За пределами лагеря произошло противостояние с лидером шайенов Романом Носом.. Хэнкок резко поговорил с Романом Носом, который затем сказал своему товарищу, Бычьему Медведю, уехать, потому что он намеревался убить Хэнкока на глазах у своих солдат и не хотел, чтобы Бычий Медведь был убит под неизбежным градом пуль, который последует за ним. Вместо этого Бык Медведь увел Римского Носа. Затем Хэнкок приказал захватить лагерь, но, войдя в него, оказалось, что он заброшен. Индейцы, опасаясь повторения резни в Сэнд-Крик , уже ушли и рассеялись. Хэнкок подождал три дня, а затем приказал сжечь лагерь, несмотря на предупреждения индийских агентов о том, что это сделает войну неизбежной. [4]

Hancock приказал Кастер взять 7 - й Конной в погоню. Это было первое действие Кастера в индийских войнах. Это было не очень успешно, за рассеянными индейцами было трудно следить, и когда Кастер остановился в Форт-Хейсе за кормом для своих лошадей, он обнаружил, что его не было, и застрял там. 19 апреля Хэнкок приказал разрушить лагерь в Пауни Форк в ответ и спровоцировал войну с Индией, [4] излишне, по мнению многих комментаторов, как современных, так и современных. [5] Одним из индейцев, преследуемых Кастером из Пауни-Форк, был девятнадцатилетний Дикобраз. [6]

Тренировочная атака [ править ]

Поезд Union Pacific, 1866 год, недалеко от места нападения Дикобраза.

Дикобраз сбежал на север от Кастера со своим товарищем, Красным Волком. К тому времени, как они достигли Union Pacific Railroad возле North Platte, Небраска , они присоединились к банде шайенов во главе с Индейкой Ногой и Пятнистым Волком. Дикобразу пришла в голову идея попытаться остановить или повредить поезд. [7] 6 августа 1867 года Дикобраз и Рыжий Волк установили железнодорожную связь через рельсы в точке в трех милях к западу от Плам-Крик (ныне Лексингтон ) и связали ее проволокой, снятой с линейного телеграфа. Они зажгли костёр на закате. Двое мужчин, Пэт Хандерхан и Уильям Томпсон, были отправлены на дрезине.для расследования неисправности телеграфной линии; Отвлеченные огнем, они позволили дрезине врезаться в препятствие. Дикобраз и Красный Волк отогнали мужчин ружейным огнем, после чего их преследовали, и Хандерхан был убит. [примечание 1] Томпсон был ранен, но изображен мертвым , даже когда с него снимали скальп , и он выжил. Дикобраз и Красный Волк нашли в дрезине два карабина Спенсера . Это было оружие с казнозарядным устройством, которое они не понимали, так как были знакомы только с дульнозарядными винтовками . Обнаружив, что винтовки разлетаются, они выбросили их как сломанные. [8]

Ободренные этим успехом, индейцы попытались нанести более существенный ущерб трассе. Рельсы были отстегнуты, подняты, отогнуты и построена более прочная баррикада. Поздней ночью, в начале 7 августа, подошли два товарных поезда. Некоторые индейцы вышли из укрытия и погнались за первым поездом верхом. Они стреляли по нему и даже пытались остановить его, застреливая двигатель. Это не сработало, но заставило машиниста поезда Брукса Бауэра задействовать полный газ, чтобы спастись от индейцев. Поезд на полном ходу врезался в поврежденный путь. Бауэр был брошен в окно кабины и умер. Пожарный , Джордж Хендершот, был готов в открытой двери топкис лопатой в руке готовы бросить еще угля. Его бросили в топку и сожгли. Выжившие после крушения поезда отступили ко второму поезду вместе с Томпсоном, который вышел из укрытия со своим скальпом. Поезд подъехал к станции Плам-Крик, подобрал там жителей и эвакуировал их в Эльм-Крик . В Омахе была неудачная попытка прикрепить скальп Томпсона, и теперь он находится в публичной библиотеке. [9]

Утром поезд был полностью разграблен, а затем сожжен. Болты ситца от шлейфа были привязаны к хвостам пони воина так, что они раскручивались в разноцветные флажки. Их забрали обратно в лагерь для женщин. [10] Действия Дикобраза в тот день привели к тому, что индейцы крутили первый поезд. [11]

Побег из Оклахомы [ править ]

После капитуляции Индии в конце Великой войны сиу 1876 года шайены были насильственно депортированы в резервации в Оклахоме. Там они обнаружили, что на выделенных им охотничьих угодьях не было крупной дичи, необходимой для выживания, а припасы, обещанные правительством США, не были доставлены или были украдены индийскими агентами. Столкнувшись с голодом, вожди Тупой Нож и Волчонок в 1878 году возглавили северных шайенов в боевом походе на их родину в Монтану, находящуюся более чем в тысяче миль отсюда, всю дорогу преследуемые кавалерией США. [12] Дикобраз принял участие в исходе северных шайенов . [13] Тупой Нож сдался в форте Робинсон в Небраске. Его группа была заключена в тюрьму и лишена еды и отопления (при температуре значительно ниже нуля) за отказ вернуться в Оклахому. Почти половина погибла (но не сам Тупой Нож) при отчаянном побеге из форта Робинсон. Маленький Волк сдался в марте 1879 года в форте Кио в Монтане. Группе Маленького Волка разрешили остаться, и Тупой Нож затем присоединился к ним. [14]

Дикобраз (второй справа) в плену в Канзасе, 1879 г.

Несколько поселенцев Канзаса были убиты во время путешествия индейцев на север. Были призывы предать суду всю группу Шайенн как группу, но это имело сомнительный юридический статус. В качестве компромисса военные послали семерых индейцев, Дикого Хога, военного вождя воинского общества северных шайеннских лосей, [15] Дикобраза и пятерых других (Старый Ворон, Запутанные Волосы, Кузнеца, Шумного Ходока и Сильная Левая рука) за судебное разбирательство по делу об этих убийствах в гражданском суде. У индейцев был обнаружен ряд вещей, взятых из домов в Канзасе. Их отправили в Форт Ливенворт , штат Канзас, в начале 1879 года в ожидании суда. Оттуда их сопровождал в Додж-Сити законник Бэт Мастерсон.где их должны были судить. Это было нелегкое путешествие; большие, иногда непослушные толпы собирались посмотреть на индейцев. В Лоуренсе Мастерсон счел необходимым нанести удар по городскому маршалу, чтобы поддержать порядок. Судебный процесс начался в Додж-Сити 24 июня. Адвокат защиты успешно доказал, что местные предрассудки помешают справедливому судебному разбирательству в Додж-Сити, и потребовал перенести судебное разбирательство в Лоуренс, и эта просьба была удовлетворена. [примечание 2] Защита построила дело, призванное выявить недостатки системы бронирования. Они намеревались поставить Вашингтон в неловкое положение и вызвали в суд, среди прочего, генерала Нельсона Майлза , генерала Джона Поупа и министра внутренних дел Карла Шурца.. Тем временем у обвинения были проблемы с убеждением свидетелей совершить долгое путешествие к Лоуренсу. Когда 13 октября главный прокурор не явился, все обвинения были сняты. [16]

Апостол Танца Призраков [ править ]

Пляска Духа религия была основана его пророком Вовока в штате Невада, Paiute индийской , который имел видение на 1 января 1889 во время солнечного затмения . В этом видении он был вознесен на небеса и танцевал (танец призраков), чтобы передать его индейцам, чтобы обеспечить себе место на небесах. [17] Религия Вовока находилась под сильным влиянием христианства. Он предсказал, что фигура Мессии [примечание 3], отождествляемая с христианским Иисусом, придет на Землю и воскресит всех мертвых индейцев. Все белые будут удалены с Земли, и буйвол вернется. [примечание 4] Вовока предсказал, что это произойдет весной 1891 года. [примечание 5] Между тем, согласно проповеди Вовоки, индейцы должны были не драться с белыми, а исполнять танец призраков. [18]

Арапахоэс исполняет танец призраков, 1900 г., по фотографиям Джеймса Муни.

В ноябре 1889 года Дикобраз возглавил шайенскую миссию, чтобы посетить арапахов в Вайоминге. Его товарищами были Кузнечик и более молодой индеец. В Вайоминге Поркьюпин перепрофилировал предприятие и отправился в Неваду, чтобы увидеться с Вовокой. Они остались на зиму и вернулись весной 1890 года. Отчет Дикобраза совету вождей племен занял пять дней. В конце этого времени ему было разрешено распространять учение Вовоки среди племени. Таким образом, Дикобраз стал главным апостолом танца призраков среди шайенов. [19] Дикобраз проповедовал, что Вовока был Мессией и фигурой Христа. [20]

Дикобраз описывает посещение Вовоки как случайную побочную выгоду от посещения арапахо. Он упоминает только делегацию шайенов, как будто они приехали одни. Однако Джеймс Муни , этнолог, которому правительство США поручило исследовать танец призраков и который путешествовал вдоль и поперек, чтобы взять интервью у всех руководителей соответствующих племен, включая самого Вовока, рассказывает другую историю. Делегация Дикобраза была частью более крупной организованной миссии, возможно, из дюжины человек, посланной конференцией вождей в Форт Вашаки в Вайоминге с явной целью получить информацию о новой религии. В состав миссии входили делегаты из сиу, шайеннов, арапахо и шошони.. Кажется вероятным, что визит Арапахо был прикрытием, чтобы упростить получение разрешения от индийского агента на выезд из резервации. Американские солдаты, охранявшие резервацию, получили приказ не позволять никому уезжать без разрешения. [21] Дикобраз, однако, путешествовал без разрешения, пока не добрался до индейской резервации Форт-Холл в Айдахо, где ему дал один индийский агент. [22] В Форт-Холле к ним присоединились другие индейцы шошони и баннок . Индийский агент в индейской резервации Пирамид-Лейкв Неваде сообщили, что численность отряда составила тридцать четыре человека на момент прохождения. Дикобраз говорит, что все индейцы, которых они встретили после Форт-Холла, уже исполняли танец призраков, и что многие белые (в основном это были мормоны в Неваде) [примечание 6] также танцевали. [23]

Белая реакция [ править ]

Похороны мертвых после резни в раненом колене

Религия Танца Призраков не ограничивалась Шайенами. Он распространился по равнинным племенам. Поселенцы, живущие недалеко от резерваций, были обеспокоены тем, что это может привести к новому восстанию в Индии, и призвали армию вмешаться. Индийские танцы были объявлены незаконными в соответствии с Кодексом религиозных преступлений Индии 1883 года и оставались таковыми до 1934 года. [24] Страх белых перед этим движением привел к конфронтации между армией и сиу и привел к убийству вождя хункпапа сиу Сидящего быка. и резня Раненого Колена в декабре 1890 года. [примечание 7] В месте расположения Дикобраза в резервации Северный Шайенн из форта Кио к Хромому Оленю было отправлено подкрепление.агентство. Армия отправила Sgt. Уиллис Роуленд, разведчик смешанной крови шайеннов и белых, собирает информацию о проповедях Дикобраза. Роуленд присоединился к церкви Поркьюпайна и крестился в ней. Роуленду не нравилась лживость своей миссии; «Я ненавидел это делать, но казалось, что это лучший способ». Через три дня он доложил своему начальству, что проповедь Дикобраза была совершенно мирной и что никто не говорил о борьбе с белыми. [25] Тем не менее, «Танец призраков» был остановлен правительством. [21] Северным шайеннам иногда удавалось проводить незаконный танец призраков, убеждая солдат, пытающихся его прервать, что это был какой-то другой танец. [26]

Дикобраз в 1910 году

Через некоторое время после того, как танец призраков был остановлен, Дикобраз переехал в индейскую резервацию Оглала Сиу Пайн Ридж . Сиу и шайены всегда были в дружеских отношениях и были союзниками в бою до капитуляции шайенов. Сам Дикобраз был наполовину сиу. Однако после того, как Вундед-Колено Дикобраз и еще шестьдесят человек были временно перемещены в резервацию Северных Шайенн; многие шайенны служили в армии разведчиками, и казалось, что они не будут в безопасности в Пайн-Ридже. Там они попали в бюрократическую ловушку. Дикобраз считал, что им следовало выплатить свою долю денег от принудительной продажи земли в резервации в Южной Дакоте правительству в 1889 году [примечание 8]. Они не получили его, потому что в Пайн-Ридж они больше не участвовали, хотя предполагалось, что их переезд будет временным («визит», как выразился историк шайеннских племен Джон Стэндс ин Тимбер). Некоторым из них заплатили через год ожидания. [27]

Религия Танца Призраков исчезла, когда Мессия и воскресение мертвых не явились, как было предсказано. Однако он не умер полностью, и крупа остается до наших дней. Дикобраз пытался возродить религию в 1900 году. Индийский агент Джеймс Клиффорд собрал петицию от северных шайенов с требованием заключить его в тюрьму. Дикобраз был арестован в октябре и отправлен на каторжные работы в форте Кио. Он был освобожден 28 февраля 1901 года за обещание вести себя хорошо. [28] В 1918 году была предпринята мессианская попытка организовать восстание в резервации Северных Шайеннов. Белые в агентстве боялись всегда носить с собой оружие и запасаться боеприпасами. Однако попытка была пресечена в зародыше резкими угрозами в адрес индейцев. Дикобраз не принимал участия ни в этом, ни в каких-либо других попытках восстания, связанных с Мессией. Он оставался мирным на протяжении всего периода. [29]

Политический лидер [ править ]

Дикобраз спустя некоторое время после 1905 года

Дикобраз был вождем северных шайенов, но никогда не признавался таковым правительством США, вероятно, из-за его связи с Танцем призраков. [30] Он также был могущественным знахарём ; по словам маркиза, он имел большее влияние, чем знахарь с самым высоким статусом в племени, Хранитель Священного Вигвама. [31] Он был участником четырех отдельных договорных советов с США, результатом которых стали формальные договоры, все из которых, как он считал, были расторгнуты США. Дикобраз больше всего беспокоил отказ США от договорного соглашения по Черным холмам.после того, как там было обнаружено золото, которое стало непосредственной причиной войны 1876 года. Поркьюпин был представителем шайеннской делегации в Вашингтоне во время президентства Бенджамина Харрисона (1889–1893), целью которого было добиваться возмещения ущерба за нарушения договора. [32]

Персонаж [ править ]

Дикобраз на своей проповеднической стадии, в отличие от молодого воина, был мирным человеком. Историк Томас Б. Маркиз, который встречался и писал о Дикобразе, сказал:

Как «плохой индеец» он принадлежал к самому мягкому типу людей. Высокое уважение к нему не ограничивалось его собственным народом ... Даже миссионеры любили его, их единственное осуждение заключалось в том, что он был апостолом язычества. [33]

-  Томас Б. Маркиз

У Дикобраза было два сына. Оба умерли от туберкулеза , распространенной болезни среди шайенов периода резервации, к которой у них было мало сопротивлений. Дикобраз умер в 1929 году. [34]

Заметки [ править ]

  1. ^ Marquis, ссылаясьGrinnell, говорит как Handerhan и Томпсон были убиты. Источниками как для маркиза, так и для Гриннелла были шайены, считавшие, что Томпсон мертв (Marquis, p. 125).
  2. ↑ Помимо того, что Додж-Сити был ближе к местам совершения преступлений, существовала явная разница между отношением к западным границам в Западном Канзасе и либеральными взглядами на востоке штата, которые, по мнению представителей Западного Канзаса, помогали оборонной стороне. (Пауэрс и Лейкер, стр. 92–93).
  3. ^ Вовока часто обвинялся в газетах в том, что он утверждал, что он Христос. В интервью Муни он не делал таких заявлений, только утверждал, что является пророком Мессии с силой, данной ему непосредственно Богом, когда он был на небесах, способности управлять погодой (Муни, стр. 773). Однако многие из его последователей, включая Дикобраза, считали, что он был Мессией, Христос вернулся на Землю (Муни, стр. 784–785, 795–796).
  4. ↑ К 1880-м годам охота на буйволов привела этот вид к почти вымиранию. Поскольку они были основным источником пищи для индейцев как охотников-собирателей , они больше не могли поддерживать такой образ жизни на равнинах и были вынуждены оставаться в резервациях (Isenberg, pp. 2–3).
  5. ^ Вовока первоначально предсказал воскресение произойти осенью 1890(Муни, стр 796;. Маркиз, стр 130.). Когда эта дата прошла, прогноз был скорректирован. См. «Маркиз» (Marquis, стр. 130–131), чтобы узнать о более поздних возрождениях этой религии. См. Hittman (Hittman, стр. 259–267), где приведен список газетных отчетов о продолжающейся деятельности Ghost Dance до середины 1920-х годов.
  6. ^ См. Хиттман для обсуждения возможной связи между призрачными рубашками сиу и священной одежды мормонов, теория, впервые предложенная Муни (Hittman, стр. 84–88).
  7. ^ Религия Танца Призраков утратила часть своего мирного характера среди сиу. В привидении рубашка из воинов сиу должны были отталкивать пули. Вовока отрицает какую-либо связь с рубашками с привидениями (Муни, стр. 772).
  8. ^ Продажа земли резервации сиу была спровоцирована президентом Харрисоном, стремившимся создать два новых республиканских штата с правом голоса, ему нужна была индийская земля, чтобы сделать недавно созданный штат Южная Дакота жизнеспособным с достаточным пространством для поселения. Индийцы ранее успешно выступали против такой продажи, но затем Харрисон отправил комиссию во главе с генералом Джорджем Круком.чтобы убедиться, что это произошло. Согласно договору, 75% взрослых индейцев мужского пола должны были согласиться на изменение договора, которое было необходимо для продажи земли. Крук использовал множество сомнительных методов, чтобы получить необходимые подписи. Он пригрозил, что земля все равно будет отобрана, и тогда они ничего не получат, он дал обещания, которые он был не в состоянии выполнить, и удерживал враждебных вождей от переговоров. Он даже позволил неиндийцам подписать петицию об искусственном увеличении численности (Ричардсон, стр. 102–105).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Маркиз, стр. 124
  2. ^ Гриннелл, стр. 52
  3. ^ Маклафлин, стр. 63
  4. ^ a b c O'Neill & Robinson, стр. 40–42.
    • Атли, стр. 111–120.
    • Крафт, стр. 170–194.
  5. Перейти ↑ Coates & Kennedy, pp. 21–22
  6. ^ Маркиз, стр. 142
  7. ^ Маркиз, стр. 124
  8. ^ Маклафлин, стр. 63
    • Marquis, стр. 124–125.
  9. ^ Маркиз, стр. 125
    • Уильямс, стр. 34
  10. ^ Маркиз, стр. 125
  11. ^ Анжуйская, стр. 180
  12. ^ Пауэрс & Leiker, стр. 12, 76
  13. ^ Маркиз, стр. 126
  14. ^ Пауэрс и Лейкер, стр. 13
  15. ^ Hardorff, стр. 84
  16. ^ Powers & Leiker, стр. 91-94
  17. ^ Муни, стр. 771-772, 774
  18. ^ Маркиз, стр. 127
  19. ^ Маркиз, стр. 128
  20. ^ Муни, стр. 795-796 со ссылкойзаявление Porupine к майору Кэрролла
  21. ^ a b Стенды из дерева, стр. 61
  22. ^ Муни, стр. 793-794
  23. ^ Муни, стр. 817-818
  24. ^ Кроуфорд и Келли, стр. 211
  25. ↑ Marquis, стр. 129–130.
  26. ↑ Стенды из дерева, стр. 149
  27. ↑ Стенды из древесины, стр. 144–145, 151, 250
    • Ричардсон, стр. 95–106.
  28. ^ Маркиз, стр. 130
  29. ^ Маркиз, стр. 131
  30. ^ Маркиз, стр. 132
  31. ^ Маркиз, стр. 124
  32. ↑ Marquis, стр. 133–134.
  33. ↑ Marquis, стр. 131–132.
  34. ^ Маркиз, стр. 136

Библиография [ править ]

  • Анжуйн, Роберт Г., Железная дорога и государство: война, политика и технологии в Америке девятнадцатого века , Stanford University Press, 2004 ISBN  0804742391 .
  • Коутс, Исаак Тейлор; Кеннеди, WJD, На равнинах с Кастером и Хэнкоком: Журнал Айзека Коутса, армейского хирурга , Big Earth Publishing, 1997 ISBN 155566184X . 
  • Кроуфорд, Сюзанна Дж .; Келли, Деннис Ф., Религиозные традиции американских индейцев , т. 1, ABC-CLIO, 2005 ISBN 1576075176 . 
  • Гриннелл, Джордж Б. , Шайеннские индейцы: их история и образ жизни , Мировая мудрость, 2008 ISBN 1933316608 . 
  • Хардорф, Ричард Г., Воспоминания шайеннов о битве с Кастером , Университет Небраски, 1998 ISBN 0803273118 . 
  • Хиттман, Майкл, Вовока и танец призраков , Университет Небраски, 1997 ISBN 0803273088 . 
  • Изенберг, Эндрю С., Уничтожение бизонов: история окружающей среды, 1750-1920 , Cambridge University Press, 2000 ISBN 0521003482 . 
  • Крафт, Луис, Нед Винкооп и Одинокая дорога из Санд-Крик , Университет Оклахомы, издательство, 2012 ISBN 0806185856 . 
  • Маклафлин, Замок, Военная книга лакота из Литтл-Биг-Хорн , издательство Гарвардского университета, 2013 ISBN 0981885861 . 
  • Маркиз, Томас Б. , «Мессия-проповедник», Шайены Монтаны , стр. 124–136, справочные публикации, 1978 г., ISBN 0917256093 . 
  • Муни, Джеймс , «Религия призрачного танца и вспышка сиу в 1890 году» , Четырнадцатый ежегодный отчет Бюро этнологии секретарю Смитсоновского института 1892-3 , Вашингтон: правительственная типография, 1896 OCLC 263587721 . 
  • О'Нил, Роберт; Робинсон, Чарльз М., Битва на равнинах: Войны на равнинах Соединенных Штатов , издательство Rosen Publishing Group, 2011 ISBN 1448813344 . 
  • Пауэрс, Рамон; Лейкер, Джеймс Н., Исход северных шайеннов в истории и памяти , Университет Оклахомы, 2012 ISBN 0806185902 . 
  • Ричардсон, Хизер Кокс, Раненное Колено: Политика партии и дорога к американской резне , Basic Books, 2013 ISBN 0465021301 . 
  • Стенды в Тимбер, Джон; Свобода, Марго, Шайеннский голос: полный текст Джона в интервью по древесине , Университет Оклахомы, 2013 ISBN 0806151048 . 
  • Атли, Роберт Маршалл , Frontier Regulars: Армия Соединенных Штатов и Индия, 1866–1891 , University of Nebraska Press, 1984 ISBN 0803295510 . 
  • Уильямс, Генри Т. (редактор), Тихоокеанский туристический гид Уильямса, HT Williams, 1876 OCLC 681334347 .