Проза Турецкой Республики охватывает «турецкую прозу», начиная с 1911 года, с движением национальной литературы.
Стилистически проза первых лет Турецкой Республики была по существу продолжением национального литературного движения с преобладанием реализма и натурализма. Кульминацией этой тенденции стал роман 1932 года Ябан (« Странный ») Якупа Кадри Караосманоглу. Этот роман можно рассматривать как предшественник двух тенденций, которые вскоре разовьются: социальный реализм и «деревенский роман» ( köy romanı ). [1] Çalıkuşu (« Крапивник ») Решата Нури Гюнтекина затрагивает аналогичную тему в работах Караосманоглу. Повествование Гюнтекина отличается подробным и точным стилем с реалистичным тоном.
Социально-реалистическое движение, пожалуй, лучше всего представлено писателем рассказов Саитом Фаиком Абасияник (1906–1954), чья работа чутко и реалистично рассматривает жизнь низших классов и этнических меньшинств космополитического Стамбула , темы, которые вызвали некоторую критику в современной националистической атмосфера. [2]Традиция «деревенского романа», напротив, возникла несколько позже. Как следует из названия, «деревенский роман» в целом реалистично рассказывает о жизни деревень и небольших городов Турции. Основными писателями этой традиции являются Кемаль Тахир (1910–1973), Орхан Кемаль (1914–1970) и Яшар Кемаль (1923–). Яшар Кемаль, в частности, прославился за пределами Турции не только своими романами; многие из которых, такие как « Инце Мемед » 1955 года (« Мемед, мой ястреб »), возвышают местные сказки до уровня эпоса; но и за его твердо левую политическую позицию. В совершенно иной традиции, но демонстрируя такую же сильную политическую точку зрения,(1911–1993).
Другой писатель, современник соцреализма и традиций «деревенского романа», но не принадлежащий им, - Ахмет Хамди Танпынар (1901–1962). Помимо того, что Танпынар был важным эссеистом и поэтом, он написал ряд романов; такие как Huzur (« Спокойствие », 1949) и Saatleri Ayarlama Enstitüsü (« Институт регулирования времени », 1961); которые драматизируют столкновение между Востоком и Западом в современной турецкой культуре и обществе. Подобные проблемы исследует писатель и писатель Огуз Атай (1934–1977). Однако, в отличие от Танпынара, Атай — в таких произведениях, как его длинный роман « Тутунамаянлар » (« Отключенные», 1971–1972) и его рассказ « Бейаз Мантолу Адам » ( «Человек в белом халате» , 1975) — написаны в более модернистском и экзистенциалистском ключе. С другой стороны, « Исхак» Оната Кутлара ( « Исаак » , 1959), состоящий из девяти рассказов, написанных в основном с детской точки зрения и часто сюрреалистических и мистических, представляет собой очень ранний пример магического реализма .
Традиция литературного модернизма также находит отражение в творчестве писателя Адалета Агаоглу (1929–). Ее трилогия романов под общим названием « Дар Заманлар » (« Трудные времена », 1973–1987), например, исследует изменения, произошедшие в турецком обществе между 1930-ми и 1980-ми годами, в формально и технически новаторском стиле. Орхан Памук (1952–), лауреат Нобелевской премии по литературе 2006 года , является еще одним таким новаторским писателем, хотя его работы, такие как « Баяз Кале » (« Белый замок ») 1990-х годов и « Кара Китап » (« Черная книга ») и 1998-х годов Беним Адым Кырмызы ("Меня зовут Красный ») — больше подвержены влиянию постмодернизма , чем модернизма. Это относится и к Латифе Текин (1957–), чей первый роман Севгили Арсиз Олюм (« Дорогая бесстыдная смерть », 1983) показывает влияние не только постмодернизма. , но и магического реализма.Элиф Шафак - самая читаемая турецкая писательница.