Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фреска на тему даков на многоквартирном доме коммунистической эпохи в Орэштие , демонстрирующая идиосинкразические националистические черты румынского коммунизма .
Часть серии о
Социалистическая Республика
Румыния
Герб Социалистической Республики Румыния
Организации
Лидеры
Идеология
Политики
Культура
Репрессия
  • Цензура
  • Канал Дунай – Черное море
  • Перевоспитание
  • Бэраганские депортации
  • Дело Тамэдау
  • Тюрьма Питешти
  • Тюрьма Сигет
Протесты и сопротивление
  • Сопротивление 1940–1950 годов
  • Бухарестское студенческое движение 1956 г.
  • Несогласие при Николае Чаушеску
  • Забастовка шахтеров долины Цзю в 1977 году
  • SLOMR
  • Брашовское восстание
  • Письмо шестерки
  • Румынская революция
Отношения с СССР
  • Советская оккупация (1944–1958)
  • СовРом
  • Бессарабский вопрос
Отношения с другими государствами
  • Корейская Народно-Демократическая Республика
  • v
  • т
  • е

Протохронизм (англ. От румынского : Protocronism , от древнегреческих терминов для «впервые во времени») - это румынский термин, описывающий тенденцию приписывать, в основном полагаясь на сомнительные данные и субъективную интерпретацию, идеализированное прошлое для страны в целом. Хотя особенно распространены во время режима в Николае Чаушеску , его происхождение в Румынии даты стипендиальных обратно более века.

Этот термин относится к воспринимаемому возвеличиванию дакийских и более ранних корней сегодняшних румын . Это явление также уничижительно называют « дакоманией » или « дакопатией », а иногда и « фракоманией », в то время как его сторонники предпочитают « дакологию ».

Обзор [ править ]

В этом контексте термин указывает на тенденцию (отмеченную в нескольких версиях румынского национализма ) приписывать дакам и их цивилизации уникальные качества . [1] Протохронисты пытаются доказать либо то, что даки играли важную роль в древней истории , либо даже то, что они преобладали над всеми культурами (с особым акцентом на Древний Рим , который, полностью перевернув миф об основании , были созданы дакийскими мигрантами). [2] Также отмечается использование табличек Тэртэрии как верное доказательство того, что письменность возникла на протодакийской территории, и вера в то, чтоДакийский язык сохранился вплоть до средневековья . [2]

Дополнительная, но не универсальна-особенность является попыткой соединения между предполагаемым монотеизмом в Залмоксисе культа и христианство , [3] в убеждении , что даки легко приняты и впоследствии повлияли на религию. Кроме того, утверждается, что христианство было проповедано дако-римлянам Святым Андреем , который считается, что сомнительно, явным источником современного румынского православия . Несмотря на отсутствие доказательств, подтверждающих это, это официальная позиция церкви, которую можно найти в учебниках истории, используемых в румынских православных семинариях и теологических институтах. [4]

История [ править ]

Эти идеи были объяснены как часть комплекса неполноценности, присутствующего в румынском национализме [5], который также проявлялся в работах, не связанных с протохронизмом, главным образом как отказ от идей о том, что румынские территории только служили колонией Рима. инициативы и подвержены притоку латинян, которые полностью уничтожили бы присутствие даков. [6]

Protochronism , скорее всего , произошел с видом исповедуемым в 1870 - х годах Хашдеу , [7] один из главных пунктов спора между ним и консервативным Junimea . Например, Etymologicum magnum Romaniae Хасдеу не только утверждал, что даки подарили Риму многих своих императоров (идея, поддержанная в последнее время Иосифом Константином Дреганом ) [8], но также и что правящие династии раннесредневековых Валахии и Молдавии были потомками каста даков основана с «королем» ( вождем ) Буребистой . [9]Другие сторонники идеи до первой мировой войны включали любитель археолога Сезара Боллиак , [10] , а также Teohari Антонеску и Николае Денсузиан . Последний составил сложную и ничем не подкрепленную теорию о Дакии как центре европейской предыстории [11], создав полную параллель с официальной румынской историей, которая включала среди даков такие разные фигуры, как представители династии Асен и Хорея . [11] Основной том его сочинений - Dacia Preistorică («Доисторическая Дакия»).

После Первой мировой войны и на протяжении всего существования Великой Румынии эта идеология становилась все более привлекательной. Iron Guard флиртовал с концепцией, делая значительные параллели между своими проектами и интерпретациями того , что бы сообщением Залмоксисом. [12] Мирча Элиаде был особенно озабочен культом Залмоксиса, выступая за его структурные связи с христианством; [13] его теория истории даков, рассматривающая романизацию как ограниченное явление, приветствуется современными сторонниками протохронизма. [14]

В нейтральном контексте румынская археологическая школа под руководством Василе Пырвана исследовала множество ранее игнорировавшихся дакских памятников, что косвенно способствовало привлекательности этой идеи в то время. [15]

В 1974 году Эдгар Папу опубликовал в ведущем культурном ежемесячнике Secolul XX эссе под названием «Румынский протохронизм», в котором отстаивал приоритет румынской хронологии для некоторых европейских достижений. [16] Идея была немедленно принята националистическим режимом Чаушеску, который впоследствии поощрял и усиливал культурный и исторический дискурс, утверждающий преобладание автохтонии над любым иностранным влиянием. [17] Идеологи Чаушеску разработали особую концепцию после 11-го съезда Коммунистической партии Румынии в 1974 году , когда они присоединили протохронизм к официальному марксизму , утверждая, что даки создали постоянное и «неорганизованное государство». [18]Несколько поколений коммунистов одобряли даков как автохтонных повстанцев против « империалистического » Рима ( сталинское руководство 1950-х годов провозгласило их тесную связь со славянскими народами ); [19] однако, Чаушеску был интерпретацией с отчетливой мотивацией, связанной с мнениями предыдущих протохронистов. [20]

Режим начал сотрудничество с итальянским резидентом, бывшим «Железным стражем» и миллионером Иосифом Константином Дрэганом , который продолжал отстаивать дело даков даже после падения Чаушеску. [21] Критики рассматривают эти эксцессы как выражение экономического националистического курса, объединяющего провинциальные разочарования и стойкую националистическую риторику, поскольку автаркия и культурная изоляция режима покойного Чаушеску сопровождались усилением протохронических посланий. [22]

Владимир Тисмэняну писал:

«Протохронизм» был партийной идеологией, которая требовала от румын первенства в крупных научных и культурных открытиях. На самом деле это было основой националистической тирании Чаушеску. [23]

Эта интерпретация, больше не поддерживаемая тоталитарной государственной структурой после революции 1989 года , по-прежнему пользуется популярностью в некоторых кругах. [24] Главным представителем современного протохронизма все еще был Дрэган (ныне покойный), но после смерти Дрэгана его место занял нью-йоркский врач Наполеон Сэвеску. Вместе они выпустили журнал Noi, Dacii («Мы, даки») и организовали ежегодный «Международный конгресс дакологов». [25] Сэвеску до сих пор делает это.

Самая известная теория Сэвеску гласит, что румыны не являются потомками римских колонистов и ассимилированных даков, как говорят основные историки, но что они являются потомками только даков, которые говорили на языке, близком к латыни .

К другим спорным его теориям относятся даки (или их предки), разработавшие первый в мире алфавит (см. Таблицы Тэртэрии ), первый свод законов или завоевание даками Западной Европы , Индии , Ирака , Японии и Америки .

«Если культура Хараппа не исчезла после карпато-дунайского вторжения, почему же сами захватчики исчезли, не оставив после себя никаких следов или не оставив, как выразился сэр Уиллер,« ничего, кроме имени? »Как могли кочевые карпато-дунайцы , в основном люди селекционеров, породили не только новую религию, но и основали великолепные города, которые пережили их по сей день? Как могла величайшая и сложнейшая литература в мире исходить от этих карпато-дунайских народов? Вся ведическая литература основана на четырех текстах (старейшие из них - Риг-Веда, Яджур-Веда и Сама-Веда, более поздняя Атара-Веда и два стихотворения, напоминающие Илиаду и Одиссею, только две тысячи лет старше; Рамнаяна и Махабхарата сохранили топонимия, перекликающаяся с топонимом арийских карпато-дунайцев 'Родина и разделяют одну и ту же главную тему - вражду и злобу между двумя семьями, борющимися за трон Бахатарала (по некоторым данным, сегодняшний Банат - Румыния).

-  Завоевание Индии карпато-дунайским народом

Его теории, однако, игнорируются историческими журналами и большинством историков, например Мирча Бабеш, Лучиан Бойя и Александра Томицэ, [26] [27] [28], которые называют эти теории псевдонаукой и протохронизмом и считают, что научных доказательств недостаточно. чтобы поддержать их. [29] Дакия , журнал Института археологии Василе Парвана , и исторический журнал Saeculum также не отзывались о нем высоко. [30] [31]

Дакийское письмо [ править ]

Дакийская письменность или работа безграмотного гончара?

Дакийский алфавит - это термин, используемый в румынском протохронизме для псевдоисторических заявлений о предполагаемом алфавите даков до завоевания Дакии и ее поглощения Римской империей . Его существование было впервые предложено румынскими националистами в конце 19 века , но было полностью отвергнуто основной современной наукой.

По мнению Сорина Олтяну , современного эксперта из Института археологии Василе Парвана , Бухарест, «[дакийское письмо] является чистым вымыслом [...], просто дакийское письмо не существует», добавляя, что многие ученые считают, что использование письма могло быть предметом религиозного табу среди даков. [32] Известно, что древние даки использовали греческий и латинский алфавиты , [33] хотя, возможно, не так рано, как в соседней Фракии, где кольцо Езерова греческим письмом датируется V веком до нашей эры. Фрагмент вазы эпохи Ла Тена(см. иллюстрацию выше), вероятная безграмотная имитация греческих букв, указывает на визуальное знание греческого алфавита [34] в период Ла Тена до римского вторжения. Некоторые румынские писатели, писавшие в конце 19 века и позже идентифицированные как протохронисты, в частности румынский поэт и журналист Сезар Боллиак , энтузиаст-археолог-любитель [35], утверждали, что открыли дакский алфавит. Их немедленно раскритиковали по археологическим [36] и лингвистическим [37] [38] причинам. Александру Одобеску подверг критике некоторые выводы Боллиака. [39] В 1871 г. Одобеску вместе сХенрик Тренк провел инвентаризацию пещеры Fundul Peşterii, одной из пещер Яломицей (см. Статью в румынской Википедии ) недалеко от Бузэу . Одобеску был первым, кто был очарован его сочинениями, которые позже были датированы III или IV веком. [40] В 2002 году противоречивый [41] румынский историк Виорика Энэчук заявила, что Кодекс Рохонци написан дакийским алфавитом. [42] Столь же противоречивый [43] лингвист Аврора Петан (2005) утверждает, что некоторые свинцовые пластины Синая могут содержать уникальные дакийские письменности. [44]

Лингвист Джордж Прутяну назвал протохронизм «бесплодным и параноидальным национализмом», потому что протохронизм утверждает, что дакийский язык произошел от латыни и всех других языков, включая хинди и вавилонский . [45]

Протохронизм в других странах [ править ]

В 1940-х годах протохронизм в Советском Союзе утверждал, что русские первыми изобрели лампочку и телефон. [46] Подражая сталинским тенденциям в коммунистическом блоке , Албания разработала свою собственную версию протохронистской идеологии, которая подчеркивала преемственность албанцев с древними народами, такими как иллирийцы . [46] [47] [48] Македонцы из Республики Македония также участвовали в протохронизме, заявляя о славяно-фракийском этногенезе. [47]

Примечания [ править ]

  1. ^ Boia, p.160-161
  2. ^ a b Бойя, с.149-151
  3. ^ Boia, с.169
  4. ^ Лавиния Стан, Лукиан Turcescu, Религия и политика в посткоммунистической Румынии , Oxford University Press, 2007, с.48
  5. ^ Verdery, с.177
  6. ^ Boia, с.85, 127-147
  7. ^ Boia, 138-139, 140, 147; Вердери, стр.326
  8. ^ Boia, p.268
  9. ^ Boia, с.82
  10. ^ Boia, p.139-140
  11. ^ а б Бойя, с.147-148
  12. ^ Boia, с.320
  13. ^ Boia, с.152; Элиаде, «Залмоксис, Исчезнувший Бог», в Slavic Review , Vol. 33, No. 4 (декабрь 1974 г.), p.807-809
  14. ^ Boia, с.152; Imonca
  15. ^ Boia, p.145-146
  16. ^ Boia, p.122-123; Мартин
  17. ^ Boia, p.117-126
  18. ^ Boia, с.120
  19. ^ Boia, p.154-155, 156
  20. ^ Boia, p.155-157; 330-331
  21. ^ Verdary, p.343
  22. ^ Boia, p.338
  23. ^ Tismăneanu, Владимир (15 октября 2003). Сталинизм на все времена: политическая история румынского коммунизма . Калифорнийский университет Press. п. 319. ISBN 978-0-520-23747-6.
  24. ^ Бабеш; Бойя, стр.356
  25. ^ "Ca şi cînd prevdentele reuniuni n-ar fi fost de ajuns, dacologii bat cîmpii in centrul Capitalei" [ постоянная мертвая ссылка ] , Evenimentul Zilei , 22 июня 2002 г.
  26. ^ Маня, Ирина-Мария (22 марта 2017). "Dacomania sau cum mai falsificãm istoria" . Historia.ro (на румынском языке) . Дата обращения 1 августа 2019 .
  27. Перейти ↑ Petre, Zoe (28 августа 2001). "Burebista, contemporanul nostru" . Observator Cultural (на румынском языке) (79). Архивировано из оригинального 16 октября 2007 года . Дата обращения 1 августа 2019 .
  28. ^ Babeş, Мирча (9 сентября 2003). "Renaşterea Daciei?" . Observator Cultural (на румынском языке) (185). Архивировано из оригинального 30 сентября 2007 года . Дата обращения 1 августа 2019 .
  29. ^ Corbea, Андрей (12 мая 2003). "Геродот си" Тодоре " " . Observator Cultural (на румынском языке) (168) . Дата обращения 1 августа 2019 .
  30. ^ Никулеску, Георгий Александру (2005). «Археология, национализм и« История румын »(2001)» . Dacia: Revue d'archéologie et d'histoire ancienne . Institutul de Arheologie (Bucureşti). 48–49: 101. ISSN 0070-251X . 
  31. ^ Аренс, Мейнольф; Бейн, Даниэль (2003). "Katholische Ungarn in der Moldau" . Saeculum . Böhlau Verlag. 54 (2): 252. DOI : 10,7788 / saeculum.2003.54.2.213 . ISSN 0080-5319 . S2CID 201277080 .  
  32. ^ Герасим, Габриэль Teodor (4 марта 2007). " " Scrierea daca "este pura inventie" . Ной, НУ! . Архивировано из оригинального 7 -го января 2011 года . Проверено 9 января 2011 года . Este un bun prilej să demontăm un alt mit drag tracomanilor, anume cel al 'scrierii dacice' si al vechimii ei 'imemorabile'. 'Scrierea dacă' este pură inventie. Nu este nici măcar vorba de incertitudini, de chestiuni de convertare (din ce punct de vedere privim) samd, ci pur si simplu nu există nici o scriere dacă [...] Asa cum cred multi dintre învătati, este foarte posibil ca la daci , întocmai ca si la celti până la un anumit момент,scrierea să fi fost supusă unui tabu Religios.
  33. ^ Daicoviciu, Адриан (1972). Dacii . Editura Enciclopedică Română.
  34. ^ Вулпе, Раду; Вулпе, Екатерина (1933). "Les fouilles de Poiana" . Dacia: Revue d'archéologie et d'histoire ancienne (на французском языке). 3–4 : 342 . Проверено 9 января 2011 года .On ne possible malheureusement pas de plus grand fragment pour établir s'il s'agit d'une letter en langue latine ou grecque, éventullement gète, ou plutôt d'une ornementation grandière en forme d'alphabet, oeuvre вероятно d'un potier illetré . Ce tesson présente dans tous les cas un grand intérêt au point de vue de l'influence méridionale sur les artisans de Notre Station de Poiana, à la fin de l'époque Latène, à laquelle il appartient. Même s'il ne s'agit que d'un jeu d'imitation de quelque potier gète, sa connaissance приблизительно des lettres grecques ou romaines prouve que les Relations entre les Gètes de la Moldavie et le monde gréco-romain d'outre Danube étaient Экстремальные продажи в стиле ромэн-ан-Даси.
  35. ^ Măndescu, Dragoş. "DESCOPERIREA SITULUI ARHEOLOGIC DE LA ZIMNICEA ŞI PRIMA ETAPĂ A CERCETĂRII SALE: 'EXPLORAŢIUNILE' LUI CEZAR BOLLIAC (1845, 1858?, 1869, 1871-1873)" (PDF) . Muzeul Județean Teleorman (на румынском языке) . Проверено 9 января 2011 года . [ постоянная мертвая ссылка ]
  36. ^ Boia, с.92
  37. ^ Hovelacque, Абель (1877). Наука о языке: лингвистика, филология, этимология . Chapmanand Hall. п. 292 . Проверено 9 января 2011 года . Румынский писатель Иайден ... воображает, что он обратил внимание на старый дакский алфавит, в алфавите, сохранившемся до прошлого века у секлеров Трансильвании. Но он полностью упустил из виду предварительный вопрос, к какой группе языков может принадлежать дакский.
  38. ↑ Le Moyen âge (на французском языке). Чемпион. 1888. с. 258. Теория алфавита dace est une fable; les caractères cyrilliques sont d'origine slave, non roumaine. Ce n'est que depuis le XV-siècle que le peuple roumain les a admis dans son idiome national.Ср. Молдавский Г. А латинский, кирилл, (ШК es székely irasjegyek kérdése a. Románoknál. (A Bp. Szernle 1887. évi oklób. Sz.) Bpest, 1887.
  39. ^ Oişteanu, Андрей (30 апреля 2008). "Scriitorii romani si narcoticele (1) De la Scavinski la Odobescu" . 22 Revista Grupului Pentru Dialog Social (на румынском языке) . Проверено 9 января 2011 года .
  40. ^ Попеску, Флорентин. "Les ermitages des Monts de Buzau" . Le site des памятники rupestres (на французском языке). Архивировано из оригинала на 2011-07-20 . Проверено 9 января 2011 года .
  41. ↑ Унгуряну, Дэн (6 мая 2003 г.). "Nu trageti in ambulanta" . Oservator Cultural (на румынском языке). Архивировано из оригинального 27 марта 2004 года . Проверено 8 января 2011 года .
  42. ^ Enăchiuc, Vioroca (2002). Кодекс Рохонци: descifrare, transcriere si traducere (Déchiffrement, транскрипция и перевод) (на румынском и французском языках). Editura Alcor. ISBN 973-8160-07-3.
  43. ^ Olteanu, Сорин. "Распунс Петан" . Проект фрако-дако-мезианских языков (на румынском языке) . Проверено 9 января 2011 года .
  44. ^ Петан, Aurora. «Возможный дакийский королевский архив на свинцовых пластинах» . Античность . Проверено 8 января 2011 года .
  45. ^ "Doar o vorbă SĂȚ-I mai spun" . Джордж Прутяну (на румынском языке). 26 марта 1996 . Проверено 21 января 2020 года .
  46. ^ a b Priestland, Дэвид (2009). Красный флаг: коммунизм и создание современного мира . Лондон: Penguin UK. п. 404. ISBN 9780141957388. «Протохронизм стал чрезвычайно популярной идеей в румынской культуре 1970-х и 1980-х годов ... Протохронизм, конечно же, был замечен и раньше, в советских заявлениях 1940-х годов о том, что русские изобрели телефон и лампочку. Это не было случайностью. Румыния. по сути импортировал версию высокого сталинизма: политика иерархии и дисциплины была связана с экономикой индустриализации и идеологией национализма. К этой стратегии присоединилась Албания ".
  47. ^ a b Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (2007). Религия и политика в посткоммунистической Румынии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN 9780195308532.
  48. ^ Tarţa, Иустин Михай (2012). Динамичная гражданская религия и религиозный национализм: Римско-католическая церковь в Польше и Православная церковь в Румынии, 1990–2010 годы (доктор философии). Бейлорский университет. п. 78 . Проверено 20 апреля 2017 года . «Официальная доктрина, которую принял Чаушеску, называлась дакианством. Румыния - не единственная страна, которая ссылается на свои древние корни, когда дело доходит до демонстрации национального превосходства, Албания также подчеркнула свое фрако-иллирийское происхождение».

Ссылки [ править ]

  • Лучиан Бойя , История şi mit în conştiinţa românească , Бухарест, Humanitas, 1997
  • BP Hasdeu, Ethymologicum Magnum Romaniae. Dicţionarul limbei istorice şi poporane a românilor (Pagini alese) , Бухарест, Минерва, 1970 г.
  • (на румынском языке) Мирча Мартин, «Cultura română între comunism şi naţionalism» (II) , в Revista 22 , 44 (660) / XIII, октябрь – ноябрь 2002 г.
  • (на румынском языке) Овидиу Шимонка, "Мирча Элиаде şi 'căderea în lume'" , рецензия на Флорина Цуркану, Мирчи Элиаде. Le Prisonnier de l'histoire , в Observatorul Cultural
  • Кэтрин Вердери, Национальная идеология при социализме. Идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску , Калифорнийский университет Press , 1991. ISBN 0-520-20358-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • www.dacii.ro: сайт, демонстрирующий характерные черты румынского протохронизма.
  • www.dacia.org: Сайт, связанный с Сэвеску.
  • Эссе Моники Спиридон об интеллектуальных истоках румынского протохронизма.
  • Исторические мифы, легитимные дискурсы и политика идентичности в Румынии Чаушеску (Часть 1) , (Часть 2)
  • Tracologie şi Tracomanie (фракология и фракомания) в проекте LTDM Сорина Олтяну (SOLTDM.COM)
  • Teme tracomanice (фракоманиакальные темы) в проекте LTDM Сорина Олтяну (SOLTDM.COM)