Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Психология и алхимия» , том 12 в «Собрании сочинений К.Г. Юнга» , представляет собой исследование Карла Юнга аналогий между алхимией , христианской догмой и психологическим символизмом . [1]

Алхимия занимает центральное место в гипотезе Юнга о коллективном бессознательном . Эта книга начинается с описания процесса и целей психотерапии с точки зрения Юнга. Затем он переходит к проработке вышеупомянутых аналогий и своего собственного понимания аналитического процесса . Юнг напоминает нам о двойственной природе алхимии, включающей в себя как химический процесс, так и параллельный мистический компонент. Он также обсуждает, казалось бы, преднамеренную мистификацию алхимиков. Наконец, используя алхимический процесс для понимания индивидуации , Юнг подчеркивает важность алхимии в отношении к нам трансцендентной природы психики . [2]

Подробные аннотации каждой главы доступны в Интернете. [3]

Обзор [ править ]

В этой книге Юнг приводит доводы в пользу переоценки символики алхимии как тесно связанной с психоаналитическим процессом. Используя цикл сновидений одного из своих пациентов, он показывает, как символы, используемые алхимиками, возникают в психике как часть резервуара мифологических образов, на которые человек обращается в своих состояниях сна. Юнг проводит аналогию между Великой работой алхимиков и процессом реинтеграции и индивидуализации психики у современного психиатрического пациента.

Проводя эти параллели, Юнг усиливает универсальный характер своей теории архетипа и приводит страстный аргумент в пользу важности духовности для психического здоровья современного человека. Обильно иллюстрированная изображениями, рисунками и картинами из алхимических и других мифологических источников, включая христианство, книга является еще одним примером огромной эрудиции и увлечения Юнга эзо- и экзотерическими выражениями духовности и психики в религии и мистицизме.

Под влиянием новаторских работ Итана Аллена Хичкока и Герберта Зильберера (на которого, в свою очередь, оказал влияние Юнг), « Психология и алхимия» является плодотворной работой по переоценке забытой системы мышления, которая во многом возродила интерес к алхимии как серьезной силе в западных странах. философская и эзотерическая культура.

В этой книге также интересно то, что пациентом, сновидения которого анализируются во втором разделе, является физик Вольфганг Паули , который продолжал сотрудничать с Юнгом в таких идеях, как принцип акаузальной связи синхронности . Сны интерпретируются как серия, чтобы прояснить значение повторяющихся мотивов и символов, причем серия завершается видением `` мировых часов '', которые на самом деле представляют собой несколько часов в разных плоскостях, работающих на разных шкалах и цветах как символ Паули. бессознательное предчувствие некоего великого космического порядка. Три лучших из этих снов были также упомянуты Юнгом в его лекциях Терри « Психология религии» .

Содержание [ править ]

Фундаментальный тезис, который выдвигает Юнг о взаимосвязи между алхимией и психологией, заключается в том, что для донаучных людей не существует резкого различия между субъектом и объектом, и, таким образом, это приводит их к бессознательному проецированию собственных внутренних состояний на внешние объекты (особенно объекты, которые в основном неизвестно им), поэтому рефлексивный анализ алхимических символов становится откровением о бессознательной психической жизни этого периода времени. До этого рационального разделения опыта мир был совершенно другим феноменологически, поскольку люди не делали различий между качествами объекта, который они воспринимали, и своими собственными ценностями, эмоциями и убеждениями. Отчасти по этой причине алхимики не могут вслух сказать, что именно философский камень на самом деле «есть» и почему так много разных символов для работы.

Для алхимика, пытающегося понять материю и развить неблагородные металлы в их чистейшей форме, золоте, вещества группируются как схожие на основе их воспринимаемой ценности. Юнг документирует, как эти алхимики коллективно приходят к пониманию того, что они сами должны воплотить изменения, которые они надеются произвести, в своих материалах: например, если они надеются получить философский камень, который может выкупить «неблагородные» или «вульгарные» металлы, тогда алхимик тоже должен стать фигурой искупителя. Алхимикам стало очевидно, что они пытались искупить природу, как Христос искупил человека, отсюда и отождествление Lapis Philosophorum с Христом-Искупителем. Opus(работа) алхимии, рассматриваемая в этой интерпретации, становится символическим описанием фундаментального процесса, который проходит человеческая психика, переориентируя свою систему ценностей и создавая смысл из хаоса. Опус начинается с nigredo (почернение, сродни депрессии или нигилистической утрате ценности), чтобы спуститься обратно в манипулируемую прима-материю и продолжить процесс духовного очищения, который должен объединить кажущиеся непримиримыми противоположности (coniunctio) для достижения новых уровней сознания.

Часть I. Введение в религиозные и психологические проблемы алхимии [ править ]

Юнг излагает центральный тезис книги: алхимия опирается на огромное количество символов, образов и паттернов, взятых из Коллективного Бессознательного Запада. Юнг защищает свое исследование Психеи и Души от различных критиков, которые обвиняли его как в религиозности, так и в антирелигиозности, в зависимости от их точки зрения. Он выступает за более глубокое понимание западных духовных традиций , например , эзотерического христианства и алхимия вместе с рассмотрением восточной одних , например , буддизм , индуизм и т.д. Юнг диагностирует духовную леность Запада в самом деле не охватывает христианский мифкак внутреннее путешествие трансформации. Он утверждает, что алхимия - это «западная йога », призванная облегчить это. Книга начнется с описания всего цикла сновидений, описанных неназванным пациентом (для защиты конфиденциальности), которые будут интерпретированы в их архетипическом и мифологическом смысле Юнгом. Это сделано для того, чтобы проиллюстрировать существование теории коллективного бессознательного Юнга и психологической цели или Великой работы по психической и духовной интеграции или целостности через процесс индивидуации. Это влияет на состояние ума.

Часть II. Индивидуальный символизм снов в алхимии [ править ]

Юнг излагает свою повестку дня и объясняет свой метод. Следующий текст будет содержать несколько циклов сновидений, рассказанных пациентом ученику Юнга. Каждый сон будет описан, а затем проанализирован и интерпретирован со ссылкой на алхимические образы и психоаналитическую теорию. Юнг изо всех сил пытается объяснить, что пациент ничего не знал об интерпретациях Юнга и поэтому не находился под каким-либо влиянием во время процесса сновидения.

Юнг подробно описывает полный цикл сновидений пациента, резюмируя детали каждого из них, а затем интерпретируя их в терминах их параллелей с алхимическими образами, чтобы раскрыть их психологическое содержание.

Часть III. Религиозные идеи в алхимии [ править ]

  • Глава 1 - Основные понятия алхимии
  • Глава 2 - Психическая природа алхимической работы
  • Глава 3 - Работа
  • Глава 4 - Prima Materia
  • Глава 5 - Параллель Ляпис-Христос
  • Глава 6 - Алхимический символизм в истории религии

Котировки [ править ]

Настоящая тайна не ведет себя таинственно или скрытно; он говорит на тайном языке, он обрисовывает себя множеством образов, которые указывают на его истинную природу. Я говорю не о секрете, который лично охраняется кем-то, содержание которого известно его обладателю, а о тайне, вопросе или обстоятельстве, которое является «секретом», то есть известно только через смутные намеки, но по существу неизвестно. Истинная природа материи была неизвестна алхимику: он знал ее только намеками. Стремясь исследовать его, он спроецировал бессознательное во тьму материи, чтобы осветить его. Чтобы объяснить тайну материи, он спроецировал еще одну тайну - свой собственный психический фон - в то, что должно было быть объяснено: Obscurum per obscurius, ignotum per ignotius! Эта процедура, конечно, не была преднамеренной; это было непреднамеренное происшествие.


Поэтому я склонен предположить, что настоящие корни алхимии следует искать не столько в философских доктринах, сколько в проекциях отдельных исследователей. Под этим я подразумеваю, что во время работы над своими химическими экспериментами оператор имел определенные психические переживания, которые представлялись ему как особое поведение химического процесса. Поскольку это был вопрос проекции, он, естественно, не осознавал того факта, что переживание не имело ничего общего с самой материей (то есть с материей, какой мы ее знаем сегодня). Он воспринимал свою проекцию как свойство материи; но то, что он на самом деле испытывал, было его собственным бессознательным. Таким образом он резюмировал всю историю познания природы человечеством ...Такие проекции повторяются всякий раз, когда человек пытается исследовать пустую тьму и невольно наполняет ее живой формой.

-  Часть 3, Глава 2.1

Когда алхимик говорит о Меркурии, на первый взгляд он означает ртуть (ртуть), но внутри он означает миротворческий дух, скрытый или заключенный в материю. Дракон, вероятно, является самым древним пиктографическим символом в алхимии, о котором у нас есть документальные свидетельства. Он появляется как Уроборос, пожиратель хвоста, в Кодексе Маркиана, датируемом десятым или одиннадцатым веками, вместе с легендой «Один, Все». Снова и снова алхимики повторяют, что опус исходит от одного и ведет обратно к одному, что это что-то вроде круга, подобного дракону, кусающему собственный хвост. По этой причине сочинение часто называли циркуляре (круговое) или рота (колесо). Меркурий стоит в начале и в конце произведения: он - prima materia, caput corvi, nigredo; как дракон он пожирает себя и как дракон умирает,чтобы снова подняться в ляпис. Он - игра цветов в cauda pavonis и разделение на четыре элемента. Он гермафродит, который был вначале, который распадается на классическую дуальность брат-сестра и воссоединяется в coniunctio, чтобы снова появиться в конце в сияющей форме lumen novum, камня. Он металлический, но жидкий, материя, но дух, холодный, но огненный, ядовитый и в то же время исцеляющий - символ, объединяющий все противоположности.холодный, но огненный, ядовитый и вместе с тем исцеляющий зелье - символ, объединяющий все противоположности.холодный, но огненный, ядовитый и вместе с тем исцеляющий зелье - символ, объединяющий все противоположности.

-  Часть 3, Глава 3.1

Теперь все эти мифы-картины представляют собой драму человеческой психики по ту сторону сознания, показывая человека как того, кого нужно искупить, так и как искупителя. Первая формулировка - христианская, вторая - алхимическая. В первом случае человек приписывает потребность в искуплении самому себе и оставляет работу искупления, фактический труд, автономной божественной фигуре; в последнем случае человек берет на себя обязанность исполнить искупительный труд и приписывает состояние страдания и, как следствие, потребность в искуплении anima mundi, заключенную в тюрьму в материи. В обоих случаях искупление - это работа. В христианстве это жизнь и смерть Богочеловека, который уникальной жертвой приводит к примирению человека, жаждущего искупления и погруженного в материальность, с Богом. Мистический эффект Богочеловека 'самопожертвование распространяется, в широком смысле, на всех людей, хотя оно действенно только для тех, кто подчиняется верой или избран по божественной благодати; но в принятии Павла он действует как апокатастасис и распространяется также на нечеловеческое творение в целом, которое в своем несовершенном состоянии ожидает искупления, как просто естественный человек.

-  Часть 3, Глава 3.3

С этой точки зрения алхимия кажется продолжением христианского мистицизма, проводимого в подземной тьме бессознательного ... Но это бессознательное продолжение никогда не достигало поверхности, где сознательный разум мог бы иметь дело с ним. Все, что появлялось в сознании, было символическими симптомами бессознательного процесса. Если бы алхимику удалось сформировать какое-либо конкретное представление о своем бессознательном содержании, он был бы вынужден признать, что он занял место Христа - или, точнее, что он, рассматриваемый не как эго, а как я, принял над делом искупления не человека, но Бога. Тогда ему пришлось бы признать не только себя эквивалентом Христа, но и Христа как символ самого себя. Этот потрясающий вывод не приходил в голову средневековому.

-  Часть 3, Глава 5.1

Редакции [ править ]

  • Юнг, К.Г. 1968. Психология и алхимия , собрание сочинений К.Г. Юнга. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-09771-8
  • Юнг, CG 1980. Психология и алхимия (2-е изд.), Собрание сочинений CG Jung. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-03452-4 

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 12: Психология и алхимия" . Издательство Принстонского университета . Проверено 20 января 2014 .
  2. ^ "Собрание сочинений К.Г. Юнга" . (Щелкните название книги, чтобы увидеть подробности). Рутледж . Архивировано из оригинала на 2014-01-16 . Проверено 20 января 2014 .
  3. ^ "Тезисы: Том 12: Психология и алхимия" . Международная ассоциация аналитической психологии . Проверено 20 января 2014 .