Синхронность

Синхронистичность ( нем . Synchronizität ) - это концепция, впервые представленная аналитическим психологом Карлом Юнгом , который считает, что события являются «значимыми совпадениями», если они происходят без причинной связи, но кажутся значимыми связанными. ^[3]

В течение своей карьеры Юнг дал несколько различных определений этого термина ^[4], определяя синхронность как «принцип акаузального соединения (единства)»; "значимое совпадение"; «акаузальный параллелизм» ; и как «значимое совпадение двух или более событий, в котором задействовано нечто иное, чем вероятность случайности». ^[5]

Юнг считал, что точно так же, как события могут быть связаны причинно-следственной связью, они могут быть связаны и по значению . События, связанные смыслом, не нуждаются в объяснении в терминах причинности, что в целом не противоречит универсальной причинности, но в определенных случаях может привести к преждевременному отказу от причинного объяснения. ^[6]

Представляя эту концепцию еще в 1920-х годах, Юнг дал полное изложение ее только в 1951 году в лекции на Эраносе . ^[7] В 1952 году Юнг опубликовал статью под названием « Synchronizität ALS Ein Prinzip akausaler Zusammenhänge » ( «Синхронность - An Акаузальное Подключение Принцип») ^[8] в объеме , который также содержит связанный исследование по физике и нобелевский лауреат Вольфганг Паули , ^{[9] [10],} который иногда критиковал идеи Юнга. ^[11]

Юнг использовал эту концепцию, доказывая существование паранормальных явлений . ^[12] Также верующий в паранормальные явления, Артур Кестлер много писал о синхронности в своей книге 1972 года «Корни совпадения» . ^[13] Более того, считается, что множественные значимые совпадения способствуют раннему формированию шизофренических иллюзий ^[14] (см. Также: апофения ), определение того, какая из этих синхронностей может быть болезненной, согласно Юнгу, является вопросом интерпретации ^{[15]. ]}- патология, если таковая имеется, заключается в реакции, а не в возникновении синхронного (маловероятного, но нормального) переживания события. ^[16]

Поскольку синхронность не поддается проверке или опровержению (см .: научный метод ), она не попадает в сферу эмпирического исследования. ^[17] Главное возражение с научной точки зрения состоит в том, что синхронистические события экспериментально неотличимы от обычных совпадений. Практически любое совпадение может иметь субъективное значение, зависящее от различных интуитивных интерпретаций наблюдателей, но в совпадении нет объективного значения. ^[17]Однако, согласно Юнгу, значение может быть строгим и объективным, как логическое мышление, и такое объективное чувство ценности и значения якобы позволяет распознать синхронность совпадений. ^[18] Традиционная наука объясняет синхронность и даже «простые совпадения » как недооцененные случайные события или ложные корреляции, которые могут быть описаны законами статистики (например, законом действительно больших чисел ) и предвзятостью подтверждения . ^{[19] [20] [21]} Однако из-за отсутствия более сложных объяснений совпадение также может быть полезным как своего рода связь с народной психологией и философией. ^[21]

Корни концепции [ править ]

Следующие прошлые идеи и источники могли способствовать созданию концепции:

• идея соответствий ^{[22] [23]}
• симпатическая магия ^[24]
• классические китайские тексты, ^[25] даосские концепции и гадания на Ицзин ^[26]
• Лейбница монадология ^[26]
• астрология ^[25]
• алхимия ^[17]

Описание [ править ]

Юнг ввел термин синхронность для описания «совпадающих во времени акаузальных событий ». В своей книге « Синхронность: принцип акаузальной связи» Юнг писал:

Как нам распознать акаузальные комбинации событий, если очевидно, что невозможно исследовать все случайные события на предмет их причинности? Ответ на этот вопрос состоит в том, что акаузальные события можно ожидать наиболее легко там, где при более тщательном размышлении причинная связь кажется немыслимой.… ^[27] С нашими нынешними ресурсами невозможно объяснить экстрасенсорное восприятие [ экстрасенсорное восприятие], или факт значимого совпадения, как феномен энергии. На этом также заканчивается причинное объяснение, поскольку «эффект» нельзя понимать ни как что-либо, кроме феномена энергии. Следовательно, речь идет не о причине и следствии, а о слиянии во времени, о разновидности одновременности. Из-за этого качества одновременности я выбрал термин «синхронность» для обозначения гипотетического фактора, равного по рангу причинности как принципу объяснения. ^[28]

Родерик Мэйн во введении к своей книге 1997 года « Юнг о синхронности и паранормальных явлениях» писал: ^[29]

Кульминацией того, что Юнг всю жизнь занимался паранормальным явлением, является его теория синхронности, точка зрения, согласно которой структура реальности включает в себя принцип акаузальной связи, который наиболее явно проявляется в форме значимых совпадений. Сложная, ошибочная, склонная к искажению, эта теория, тем не менее, остается одной из самых наводящих на размышления попыток, когда-либо сделанных, чтобы привести паранормальные явления в рамки понятности. Это было признано актуальным психотерапевтами, парапсихологами, исследователями духовного опыта и растущим числом неспециалистов. Действительно, работы Юнга в этой области представляют собой отличное общее введение во все области паранормальных явлений.

Юнг считал синхронность принципом, объясняющим его концепции архетипов и коллективного бессознательного . ^[i] Он описал управляющую динамику, которая лежит в основе всего человеческого опыта и истории - социального , эмоционального , психологического и духовного . Возникновение синхронистической парадигмы было значительным шагом от картезианского дуализма к философии, лежащей в основе теории двойного аспекта . Некоторые утверждают, что этот сдвиг был важен для теоретической согласованности более ранних работ Юнга.^{[30] [ii]}

Даже во время презентации Юнгом своей работы по синхронности в 1951 году на лекции Эраноса его идеи о синхронности развивались. 25 февраля 1953 г. в письме швейцарскому писателю и журналисту Карлу Силигу , написавшему биографию Альберта Эйнштейна , Юнг писал: ^[8]

Профессор Эйнштейн был моим гостем несколько раз за ужином ... Это были очень ранние дни, когда Эйнштейн разрабатывал свою первую теорию относительности [и] именно он впервые заставил меня задуматься о возможной относительности времени, а также пространства, и их психическая обусловленность. Более 30 лет спустя этот стимул привел к моим отношениям с профессором физики В. Паули и к моему тезису о психической синхронности.

Юнг считал, что жизнь - это не серия случайных событий, а скорее выражение более глубокого порядка, который он и Паули называли Unus mundus . Этот более глубокий порядок привел к пониманию того, что человек был одновременно встроен в универсальную целостность и что осознание этого было не просто интеллектуальным упражнением, но также содержало элементы духовного пробуждения. ^[31] С религиозной точки зрения синхронность имеет аналогичные характеристики «вмешательства благодати». Юнг также считал, что в жизни человека синхронность играет роль, аналогичную роли сновидений, с целью сдвига эгоцентрического сознательного мышления человека к большей целостности.

Формы [ править ]

Возникновение значимого совпадения во времени может принимать три формы:

а) совпадение определенного психического содержания с соответствующим объективным процессом, который воспринимается как происходящий одновременно.

б) совпадение субъективного психического состояния с фантазмом (сновидением или видением), которое позже оказывается более или менее верным отражением «синхронистического» объективного события, которое произошло более или менее одновременно, но на расстоянии.

в) то же самое, за исключением того, что воспринимаемое событие происходит в будущем и представлено в настоящем только соответствующим ему фантазмом.

-  Карл Юнг, «Резюме», « Синхронность: принцип акаузальной связи» (1960).

Примеры [ править ]

В качестве примера синхронного события Юнг рассказывает в своей книге « Синхронистичность» следующую историю :

В качестве примера приведу случай из собственного наблюдения. Молодой женщине, которую я лечил, в критический момент приснился сон, в котором ей подарили золотой скарабей. Пока она рассказывала мне этот сон, я сидел спиной к закрытому окну. Вдруг я услышал позади себя шум, похожий на легкое постукивание. Я обернулся и увидел, как летающее насекомое стучит в оконное стекло снаружи. Я открыл окно и поймал существо в воздухе, когда оно влетало. Это была ближайшая аналогия с золотым скарабеем, которого можно найти в наших широтах, жуком-скарабеидом, жуком розовых ( Cetonia aurata ), который вопреки своему Обычные привычки, по-видимому, в этот конкретный момент вызывали желание попасть в темную комнату.

Это был чрезвычайно трудный случай для лечения, и до того момента, когда я увидел сон, не было достигнуто никакого прогресса. Я должен объяснить, что главной причиной этого был анимус моего пациента, который был пропитан картезианской философией и настолько твердо цеплялся за собственное представление о реальности, что усилия трех врачей - я был третьим - не смогли ослабить его. Очевидно, требовалось нечто совершенно иррациональное, что было не в моих силах произвести. Одного сновидения было достаточно, чтобы хоть немного нарушить рационалистическое отношение моего пациента. Но когда «скарабей» на самом деле влетел в окно, ее естественное существо могло прорваться сквозь броню одержимости ее анимусом, и процесс трансформации, наконец, мог начать двигаться. ^[32]

Французский писатель Эмиль Дешам в своих мемуарах утверждает, что в 1805 году незнакомец по имени господин де Фонжибу угостил его сливовым пудингом . Десять лет спустя писатель обнаружил сливовый пудинг в меню парижского ресторана и хотел его заказать, но официант сказал ему, что последнее блюдо уже было подано другому клиенту, которым оказался де Фонджибу. Много лет спустя, в 1832 году, Дешам был на обеде и снова заказал сливовый пудинг. Он вспомнил предыдущий инцидент и сказал своим друзьям, что для завершения обстановки не хватало только де Фонджибу, и в то же мгновение в комнату вошел уже старческий де Фонджибу, набрав неверный адрес. ^[33]

Описав несколько примеров, Юнг писал: «Когда совпадения накапливаются таким образом, они не могут не впечатлить их - чем больше в таком ряду терминов или чем более необычен его характер, тем более невероятным он становится. " ^{[5] : 91}

В своей книге « Тридцать лет, которые потрясли физику - история квантовой теории» (1966) Джордж Гамов пишет о Вольфганге Паули , которого, по-видимому, считали человеком, особенно связанным с событиями синхронности. Гамов причудливо ссылается на « эффект Паули », загадочное явление, которое не понимается на чисто материалистической основе и, вероятно, никогда не будет. Следующий анекдот сказано:

Хорошо известно, что физики-теоретики не могут иметь дело с экспериментальным оборудованием; он ломается, когда они к нему прикасаются. Паули был настолько хорошим физиком-теоретиком, что что-то обычно ломалось в лаборатории, когда он просто переступал порог. Загадочное событие, которое поначалу казалось не связанным с присутствием Паули, однажды произошло в лаборатории профессора Й. Франка в Геттингене. Однажды ранним днем ​​без видимой причины сломался сложный аппарат для изучения атомных явлений. Франк с юмором написал об этом Паули на его адрес в Цюрихе и после некоторой задержки получил ответ в конверте с датской маркой. Паули написал, что он отправился навестить Бора, и во время происшествия в лаборатории Франка его поезд остановился на несколько минут на железнодорожной станции Геттинген.Вы можете верить этому анекдоту или нет, но есть много других наблюдений, касающихся реальности эффекта Паули!^[34]

Связь с причинностью [ править ]

Причинность , когда она определяется расширительно (как, например, в книге «Кибалион » по «мистической психологии» или в платонической кантовской универсальной причинности ), утверждает, что «ничто не может происходить без причинности ». Такое понимание причинности может быть несовместимо с синхронностью. Напротив, другие определения причинности (например, нео- юмовское определение ) касаются только отношения причины к следствию и, таким образом, более совместимы с синхронностью. Существуют также мнения, согласно которым причина является внутренней, когда нет внешней наблюдаемой причины. ^[35]

Также указывается, что, поскольку Юнг принимал во внимание только узкое определение причинности - только действенную причину - его понятие причинности также узкое и поэтому не применимо к конечным и формальным причинам, как они понимаются в аристотелевской или томистской системах. ^[36] Либо последняя причинность присуща ^[37] синхронности, поскольку она ведет к индивидуации ; или синхронность может быть своего рода заменой окончательной причинности. Однако такой финализм или телеология считается выходящим за рамки современной науки .

Пояснения [ править ]

Теория синхронности Юнга в настоящее время считается псевдонаучной , поскольку она не основана на экспериментальных данных, и ее объяснение легко объясняется нашим нынешним пониманием теории вероятностей и психологии человека . ^[17]

Математика [ править ]

Юнг и его последователи (например, Мария-Луиза фон Франц ) разделяют убеждение, что числа являются архетипами порядка и главными участниками создания синхронности. ^[38] Эта гипотеза имеет значения, относящиеся к некоторым «хаотическим» явлениям в нелинейной динамике. Теория динамических систем предоставила новый контекст, в котором можно рассуждать о синхронности, поскольку она дает предсказания о переходах между возникающими состояниями порядка и нелокальности. ^[39] Эта точка зрения, однако, не является частью основной математической мысли.

Статистика и теория вероятностей [ править ]

Традиционная математика утверждает, что статистики и теории вероятностей (на примерах, например, в законе Литтлвуда или в законе действительно больших чисел ) достаточно, чтобы объяснить любые предполагаемые синхронные события как простые совпадения . ^{[19] [40]}Например, закон действительно больших чисел гласит, что в достаточно больших популяциях любое странное событие произвольно может произойти случайно. Однако некоторые сторонники синхронности сомневаются в том, что вообще разумно пытаться оценить синхронность статистически. Сам Юнг и фон Франц утверждали, что статистика работает именно благодаря игнорированию уникальности каждого отдельного случая, тогда как синхронистичность пытается исследовать эту уникальность.

Социальные и поведенческие науки [ править ]

В психологии и когнитивной науки , уклон подтверждения тенденция искать или интерпретировать новую информацию таким образом , что предвзятые подтверждает одно, и избегает информации и интерпретации , которые противоречат предыдущие убеждения. Это тип когнитивной предвзятости и представляет собой ошибку индуктивного вывода , или форму предвзятости отбора в сторону подтверждения изучаемой гипотезы, или опровержения альтернативной гипотезы . Предвзятость подтверждения представляет интерес в обучении критическому мышлению, поскольку этот навык используется не по назначению, если тщательная критическая проверка применяется только к свидетельствам, оспаривающим предвзятую идею, но не к свидетельствам, которые ее поддерживают. ^[41]

Чарльз Тарт видит опасность в синхронистическом мышлении: «Эта опасность - соблазн умственной лени ... [Я] очень заманчиво сказать:« Ну, это синхронистично, это навсегда вне моего понимания », и поэтому (преждевременно) сдаться пытаясь найти причинное объяснение ". ^[6]

После первоначальной публикации работы Юнга, такие как «Интерпретация природы и психика» , были восприняты его коллегами-психологами как проблемные. Фриц Леви в своем обзоре Neue Schweizer Rundschau (Новые швейцарские наблюдения) за 1952 год критиковал теорию синхронистичности Юнга как нечеткую в определяемости синхронистических событий, говоря, что Юнг никогда специально не объяснял свое отрицание «магической причинности», к которой такой акаузальный принцип, как синхронность будет связано. Он также поставил под сомнение полезность теории. ^[42]

Апофения [ править ]

В психологии и социологии термин « апофения» используется для ошибочного определения закономерности или значения случайных или бессмысленных данных. ^[43] Скептики, такие как Роберт Тодд Кэрролл из «Словаря скептиков» , утверждают, что восприятие синхронности лучше объяснять апофенией. Приматы используют обнаружение образов в своей форме интеллекта ^[44], и это может привести к ошибочной идентификации несуществующих образов.

Известным примером этого является тот факт, что распознавание человеческого лица настолько надежно и основано на таком базовом архетипе (то есть, две точки и линия, содержащиеся в круге), что люди очень склонны идентифицировать лица в случайных данных. во всем их окружении, как « человек на луне » или лица в текстуре дерева , пример визуальной формы апофении, известной как парейдолия . ^[45]

Религия [ править ]

Многие люди считают, что Вселенная, ангелы, другие духи или Бог вызывают синхронность. Среди широкой публики божественное вмешательство является наиболее распространенным объяснением этих значимых совпадений. ^[12]

Исследование [ править ]

Исследование процессов и эффектов синхронности - это отдельная область психологических исследований. Современные научные методы, такие как математическое моделирование , использовались для наблюдения случайных корреляций синхронностей с временными моделями Фибоначчи . ^[46]

Что касается методологии , все эмпирические методы могут быть использованы для научного изучения синхронности: количественные , качественные и комбинированные методы. Однако большинство исследований синхронности ограничивается качественными подходами, которые имеют тенденцию собирать данные, выраженные в нематематических представлениях, таких как описания, уделяя меньше внимания оценке силы и формы отношений.

С другой стороны, скептики (например, большинство психологов) склонны отвергать психологический опыт совпадений как еще одну демонстрацию того, насколько иррациональными могут быть люди. Иррациональность в этом контексте означает связь между опытом совпадений и предвзятым познанием с точки зрения плохой вероятностной аргументации и склонностью к паранормальным убеждениям. ^[47]

Обследование (с участием 226 респондентов) частоты синхронности в клинических условиях показало, что 44% терапевтов сообщили о переживаниях синхронности в терапевтических условиях; и 67% считают, что переживания синхронности могут быть полезны для терапии. ^[48] В исследовании также указываются способы объяснения синхронности:

Например, психологи значительно чаще, чем консультанты и психотерапевты, соглашались с тем, что случайное совпадение является объяснением синхронности, тогда как консультанты и психотерапевты значительно чаще, чем психологи, соглашались с тем, что потребность в выражении бессознательного материала может быть объяснением. для синхронного опыта в клинических условиях. ^[49]

Публикации [ править ]

• Юнг, Карл . [1960] 1972. Синхронность: принцип акаузальной связи . Рутледж и Кеган Пол . ISBN  978-0-7100-7397-6 . (Также включен в его Собрание сочинений 8.)
• —— [1969] 1981. Архетипы и коллективное бессознательное . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-01833-1 . ^[50] 
• —— 1977. Юнг о синхронности и паранормальных явлениях: ключевые чтения . Рутледж. ISBN 978-0-415-15508-3 . 
• Уилсон, Роберт Антон . 1988. Совпадение: проверка головы .

Культурные ссылки [ править ]

Филип К. Дик делает ссылку на «синхронности Паули» в его 1963 научно-фантастического романа, The Game-Игроки Titan , в качестве ссылки на предварительно когнитивных пси способности быть помехи от других пси способностей , таких как психокинез : «в акаузальным связующее событие ". ^[51]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Азиз, Роберт. 1990. Психология религии и синхронности К.Г. Юнга (10-е изд.). Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-0166-8 . 
• —— 1999. «Синхронность и трансформация этического в юнгианской психологии». В азиатских и юнгианских взглядах на этику под редакцией К. Беккера. Гринвуд. ISBN 978-0-313-30452-1 . 
• —— 2007. Синдетическая парадигма: нетронутый путь за пределами Фрейда и Юнга . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6982-8 . 
• —— 2008. «Предисловие». In Synchronicity: Multiple Perspectives on Meaningful Coincidence , под редакцией Л. Сторма. Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-02-2 . 
• Кэри, Харриет. 1869. «Месье де Фонджибу и сливовый пудинг». В отголосках французской арфы . п. 174.
• Седерквист, январь 2010 г. Значимое совпадение . Таймс Publishing Ltd . ISBN 978-0-462-09970-5 . 
• Комбс, Аллан и Марк Холланд. 2001. Синхронность: глазами науки, мифа и обманщика . Нью-Йорк: Марлоу. ISBN 978-1-56924-599-6 . 
• Яворский, Джозеф. 1996. Синхронность: внутренний путь лидерства . Berrett-Koehler Publishers Inc. ISBN 978-1-881052-94-4 . 
• Гизер, Сюзанна. 2005. Внутреннее ядро. Глубинная психология и квантовая физика. Диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнгом . Springer Verlag .
• Хаул, Джон Райан. 2010. Юнг в 21 веке: синхронность и наука . Рутледж. ISBN 978-0-203-83360-5 . 
• Кестлер, Артур . 1973. Корни совпадения . Винтаж. ISBN 978-0-394-71934-4 . 
• Главный, Родерик. 2007. Откровения случая: синхронность как духовный опыт . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7024-4 . 
• Мардорф, Элизабет. Das kann doch kein Zufall sei (на немецком языке).
• Мэнсфилд, Виктор. 1995. Наука, синхронность и создание души . Издательская компания «Открытый суд» . ISBN 978-0-8126-9304-1 . 
• Торф, Ф. Давид. 1987. Синхронность, мост между материей и разумом . Бантам . ISBN 978-0-553-34676-3 . 
• Прогофф Ира . 1973. Юнг, синхронность и человеческая судьба: Непричинные измерения человеческого опыта . Нью-Йорк: Джулиан Пресс . ISBN 978-0-87097-056-6 . OCLC 763819 .  
• Рот, Ремо, Ф. 2011. Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [Unus mundus] . Pari Publishing.
• Снеллер, Рико . 2020. Перспективы синхронности, вдохновения и души . Кембриджские ученые. ISBN 978-1-5275-5505-1 
• фон Франц, Мария-Луиза . 1980. О гадании и синхронности: психология осмысленного шанса . Книги Внутреннего города. ISBN 978-0-919123-02-1 . 
• Вильгельм, Ричард . 1986. Лекции по И Цзин (Постоянство и изменение Боллинген ред.). Издательство Принстонского университета ; перепечатка. ISBN 978-0-691-01872-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Синхронность

• Карл Юнг и синхронность