Рабле и его мир (русский: Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и, Tvorčestvo Fransua Рабле я народная Культура srednevekov'ja я Renessansa , 1965) является научная работа русского философа двадцатого века и литературоведа М. М. Бахтина . Он считается классикой исследований эпохи Возрождения и важным произведением в области литературоведения и культурной интерпретации.
В книге исследуется культурный этос Средневековья и Возрождения, описанный французским писателем эпохи Возрождения Франсуа Рабле , особенно в его романе Гаргантюа и Пантагрюэль . [1] Бахтин утверждает, что на протяжении веков творчество Рабле понималось неправильно. Он пытается исправить это и прояснить намерения Рабле путем восстановления частей Гаргантюа и Пантагрюэля , которые ранее либо игнорировались, либо подавлялись, и анализа социальной системы эпохи Возрождения, чтобы обнаружить баланс между языком, который был разрешен, и языком, который не был. Бахтин выделяет два важных подтекста: карнавальный, который он описывает как социальный институт, и гротескный реализм , который он определяет как литературный режим. Рабле и его мир исследуют взаимодействие между социальным и литературным, а также значение тела. [2]
История текста [ править ]
Бахтин завершил свою книгу о Рабле (под названием « Рабле в истории реализма» ) в 1940 году. После того, как несколько попыток опубликовать книгу провалились, она была представлена как диссертация на соискание ученой степени кандидата наук в Институт мировой литературы им. Горького в Москве. . При защите диссертации в 1946 году все три официальных оппонента высказались за присуждение Бахтину более высокой докторской степени : доктора наук , и их предложение было принято узким большинством голосов. Однако после нападок на институт, опубликованных в прессе того времени, и после шести лет неоднократных исправлений и обсуждений ВАК СССР решил, что Бахтин получит толькоСтепень кандидата наук [3] (примерно соответствует научной докторской степени ). В конечном итоге книга была издана на русском языке в 1965 году под названием « Рабле и народная культура средневековья и Возрождения» . Его английский перевод 1968 года, сделанный Элен Исволски, получил название « Рабле и его мир» .
Карнавал [ править ]
Для Бахтина карнавал ассоциируется с коллективностью. Посетители карнавала - это не просто толпа; скорее люди рассматриваются как единое целое, организованное таким образом, что не поддается социально-экономической и политической организации. [4] По словам Бахтина, «все считались равными на карнавале. Здесь, на городской площади, царила особая форма свободного и семейного общения между людьми, обычно разделенными барьерами касты, собственности, профессии и возраста ». [5]Атмосфера карнавала удерживает нижние слои жизни наиболее важными в отличие от высших функций (мысли, речи, души), которые обычно дорожили в порядке обозначения. Во время карнавала уникальное чувство времени и пространства заставляет людей чувствовать, что они являются частью коллектива, и в этот момент они перестают быть самими собой. Именно в этот момент через костюм и маску человек обменивается телами и обновляется. В то же время возникает повышенное осознание своего чувственного, материального, телесного единства и общности. [4]
Гротеск [ править ]
В гротескном теле акцент делается на открытом, проникающем и «нижнем слое». Открытый (рот, анус, влагалище и т. Д.) И проникающий (нос, пенис и т. Д.) Позволяют обмениваться между телом и миром (в основном через секс, еду и питье), но также и для производить разлагающий материал (проклятия, моча, фекалии и т. д.). Нижний слой (живот, матка и т. Д.) - это место, где происходит обновление, где зарождается новая жизнь, таким образом связывая деградацию с обновлением. Гротескное тело - это воплощение беззастенчивого излишеств, анафемы авторитету и благочестивой аскезы. [6]
Бахтинское представление о карнавале связано с гротескным . В карнавале обычные социальные иерархии и приличия перевернуты; акцент делается на теле в его открытом измерении, в его связи с жизнью сообщества. Этот акцент на материальном измерении, связывающем людей, а не на различиях и разделениях между ними, позволяет осознать непрерывность человеческой жизни в целом: каждая смерть сопровождается рождением, обновлением человеческого духа. Этот процесс позволяет добиться прогресса. Из-за того, что он вписан во времени и акцентирует внимание на телесных изменениях (через прием пищи , эвакуацию и секс ), гротескныйбыл интерпретирован некоторыми критиками как измерение тела, которое позволяет восприятие историчности человека: в этом прочтении оно используется как измерительный прибор. [7]
История смеха [ править ]
Бахтин открывает это произведение цитатой из Александра Герцена : «Было бы чрезвычайно интересно написать историю смеха». [8]
Одним из основных выражений представлений о смехе в древнем мире является текст, сохранившийся в виде апокрифических писем Гиппократа о Демокрите ( Корпус Гиппократа , Послания 10–21). [9] Смех Демокрита имел философский характер, он был направлен на жизнь человека и на все напрасные страхи и надежды, связанные с богами и с жизнью после смерти. Демокрит сделал здесь из своего смеха законченное представление о мире, некую духовную предпосылку человека, достигшего зрелости и пробудившегося. В конце концов Гиппократ полностью с ним согласился. [9]
См. Также [ править ]
- Проблемы поэтики Достоевского
Ссылки [ править ]
- ^ Кларк, Катерина. (1984). Михаил Бахтин . Холквист, Майкл, 1935-2016. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. С. 295 . ISBN 0-674-57416-8. OCLC 10727282 .
- ^ Кларк и Холквист 297-299
- ^ См. Комментарий к т. 4 из собрания сочинений Бахтина ( Собрание сочинений , Москва: Russkie СЛОВАРИ, 2008-2010 годы)
- ^ а б Кларк и Холквист 302
- ^ Бахтин 10
- ↑ Бахтин, Михаил. Рабле и его мир . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 303–436. ISBN 9780253348302.
- ^ Кларк и Холквист 303
- ^ гл.1, стр. 59
- ^ a b стр.66-67
Внешние ссылки [ править ]
- Google Книги
