Рашбам

Самуэль бен Меир ( Труа , ок. 1085 - ок. 1158), после своей смерти известный как «Рашбам» , еврейское сокращение от RA bbi SH muel B en M eir, был ведущим французским тосафистом и внуком Шломо Ицхаки «Раши». ". ^[1]

Биография [ править ]

Он родился в окрестностях Труа , примерно в 1085 году во Франции, в семье своего отца Меира бен Шмуэля и матери Йохевед, дочери Раши . Он был старшим братом Соломона, грамматиста, а также тосафистов Исаака бен Меира («Ривам») и Якоба бен Меира («Рабейну Там»), а также коллегой раввина Джозефа Кара .

Как и его дед по материнской линии, Рашбам был библейским комментатором и талмудистом . Он учился у Раши и Исаака бен Ашера ха-Леви («Рива»). Он был учителем своего брата Рабейну Тама , и его метод интерпретации отличался от метода его деда. ^[2]

Рашбам зарабатывал на жизнь скотом и выращиванием винограда, следуя семейным традициям. Известный своей набожностью, он защищал еврейские верования в публичных спорах, которые устраивались церковными лидерами, чтобы продемонстрировать неполноценность иудаизма.

Известно немного подробностей из жизни Рашбама. Говорят, он был настолько скромен, что всегда ходил с опущенными глазами. Мордехай бен Гиллель говорит, что он был настолько рассеян, что однажды во время путешествия забрался в телегу, груженную скотом. ^[3]

Учения [ править ]

Комментарий Торы [ править ]

Его комментарий к Торе известен тем, что подчеркивает простой смысл ( пешат ) текста. Иногда он оспаривает интерпретацию своего деда и указывает, что дед согласился с его подходом. ^[4] Он принял естественный (в отличие от гомилетического и традиционного) метода. ^[2] Такой подход часто приводил его к высказыванию некоторых противоречивых взглядов. Таким образом, Рашбам (в Бытие 1: 5) утверждал, что день начинался на рассвете, а не с предыдущего захода солнца (как предполагали более поздние еврейские обычаи). Другой известной интерпретацией было мнение Рашбама о том, что очень спорная фраза в Бытие 49:10 должна быть переведена «доколе не придет в Силом» и относится к разделениюцарство Иудеи после смерти Соломона . ^[2]

Рашбам объясняет свою цель в библейской экзегезе следующим образом: «Те, кто любит чистый разум, должны всегда помнить, что мудрецы сказали, что библейский отрывок не должен быть лишен его первоначального значения [Бытие 37: 2]. По их мнению, постоянное изучение Талмуда является одним из самых похвальных занятий, комментаторы не смогли из-за такого изучения толковать отдельные стихи в соответствии с их очевидным смыслом. Даже мой дед Соломон был приверженцем этой школы; и я поспорил с ним по этому поводу, в котором он признал, что пересмотрел бы свои комментарии, если бы у него было время сделать это ».

Некоторые ученые считают, что причина, по которой его комментарий к Книге Бытия отсутствовал в течение долгого времени и не был полностью восстановлен до конца 1800-х годов, была связана с противоречивыми замечаниями относительно того, когда начинается день. Даже сегодня не все версии Микраот Гедолот включают полный Рашбам. ^[5] Части его комментария к Талмуду были сохранены, например, на трактат Бава Батра (на больших частях трактата, где нет комментариев Раши), а также последняя глава трактата Песахим. Примечания Рашбама к Библии отличаются краткостью. Он написал две версии своего комментария к частям Бавилонского (Вавилонского) Талмуда, длинную и короткую версии. Как правило, публикуется только его полная версия, хотя иногда и частично публикуется более короткая версия. К сожалению, большая часть более короткой версии либо никогда не публиковалась полностью, либо не публиковалась с XIX века.

Талмудические труды [ править ]

Талмудические произведения Рашбама включают следующие комментарии:

• О трактате Баба Батра (III. 29а до конца).
• На Песахим (x. 99b до конца).
• Об Авода Зарах, из которых лишь несколько отрывков цитируются в «Темим Деим», изд. Венеция, iii. 19б, 20б, 28с.
• На Нидде, как явствует из «Ор Заруа» («Журнал Берлина», I. 100a).
• Дополнения к Альфаси (Ахаба, изд. Амстердам, I. 136b).
• Дополнения к комментарию Раши ^[6]
• «Тшувот» в R. Eliezer b. "Эбен ха-Эзер" Натана, изд. Прага, 143b-146c, и в "Pardes" изд. Константинополь, л. 4a ("Magazin" Берлинера, 1876 г., стр. 60; "Or Zarua", I. 79b; "Mordekai" на Ket. Viii. 300, fol. 108b, в "Haggahot Maimuniyyot", "Ishot", iii.) .
• На Пиркей Авот ^[7] Добавки его к Пиркей Авот найдены также в Мигдаль Оз по Шем Тов бен Авраам ибн Гаона .
• Выводы комментариев к Талмуду, оставленные Раши неполными.

Как тосафист , Рашбам цитируется в Bava Kamma 6b, 10a и Bava Metzia 96b.

Связанные книги [ править ]

• Комментарий Р. Самуэля Бен Меира (Рашбама) к Кохелету , Сары Джафет и Роберт Б. Солтерс, The Hebrew University Magnes Press 1985
• Комментарий раввина Самуэля Бен Меира к книге Бытия: аннотированный перевод Мартина И. Локшина, Эдвин Меллен Пресс , 1989.
• Комментарий Рашбама к Исходу: аннотированный перевод Мартина И. Локшина, иллюстрации Чанны Локшин, Brown Judaic Studies 310, 1997.

См. Также [ править ]

• Еврейские комментарии к Библии

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "САМУЭЛЬ Б. МЕР (РАШБАМ)" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.