Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии о
Культура Судана
Флаг Судана.svg
История
Люди
Языки
Кухня
Религия
Литература
Музыка и исполнительское искусство
Средства массовой информации
Спорт
Памятники
Символы

Религия в Судане - 2020 Проекция
на Pew Research Center , [1]

  Ислам (90,7%)
  Христианство (5,4%)
  Африканский традиционный (2,8%)
  Неаффилированные (1,0%)
  Другие религии (0,1%)

Религия играет важную роль в Судане : от 90 до 97% [2] населения страны исповедуют ислам . Подавляющее большинство мусульман в Судане является суннитами , принадлежащим к Маликитской школе исламской юриспруденции . По данным Pew Research Center, ислам является преобладающей религией в Судане у 90,7% населения, в то время как христианство составляет 5,4% населения . [3]В сентябре 2020 года Судан по конституции стал светским государством после того, как переходное правительство Судана согласилось отделить религию от государства, положив конец 30-летнему исламскому правлению и исламу как официальной государственной религии в североафриканской стране. [4] [5] [6] Он также отменил закон о вероотступничестве и публичную порку. [7]

Ислам [ править ]

Судан в основном окрашен в голубой цвет ( малики- сунниты)
Основная статья: Ислам в Судане

До 2010 года в стране было 80% мусульман; по состоянию на 2018 год доля выросла до 85%. Большинство суданских мусульман являются приверженцами суннитской ветви ислама, подавляющее большинство придерживается обрядов малики , хотя также присутствуют обряды шафи и ханафи .

Шиизм и связанная с ним махдистская идеология в последнее время стали популярны в Судане. Например, все большее число шиитов появляется в Хартуме и близлежащих деревнях. [8]

Суфизм и шиитский ислам поддерживают родословную пророка Мухаммеда, Ахль аль-Байт. Некоторые шииты предпочитают исповедовать свою веру под эгидой суфизма ради безопасности, поскольку суфизм, как правило, менее противоречив в социальном и политическом плане в Судане, чем шиитский ислам. [ необходима цитата ] Однако салафиты и джихадисты осуществили кровавые нападения на тех, кто принадлежит к суфийским, шиитским и другим сектам, которые они называют еретиками. [ необходима цитата ]

Однако суннитский ислам в Судане не отличается единообразием веры и практики. Некоторые мусульмане выступали против аспектов суннитской ортодоксии, и обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены, принимались, как если бы они были неотъемлемой частью ислама, или иногда признавались как отдельные. Подавляющее большинство мусульман в Судане придерживаются суфизма или находятся под сильным его влиянием, что делает Судан одной из самых терпимых стран с мусульманским большинством в мире. [9]

Пять столпов [ править ]

Главная мечеть Омдурмана в 1936 году

Суннитский ислам требует от правоверных пяти основных обязательств, составляющих пять столпов ислама . Первый столп, шахада или исповедание веры - это утверждение: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад - Его посланник». Это первый шаг к тому, чтобы стать мусульманином. Вторая обязанность - это молитва в пять определенных часов дня . Третий предписывает подавать милостыню . Четвертый требует поста в светлое время суток в месяц Рамадан . Пятый требует паломничества в Мекку для тех, кто способен его совершить, чтобы принять участие в особых обрядах, которые происходят в течение двенадцатого месяца месяца.лунный календарь . Большинство суданских мусульман рождены в вере и отвечают первому требованию. Соответствие второму требованию более вариативно. Многим мужчинам в больших и больших городах удается молиться пять раз в день: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Состоятельные люди мало работают во время Рамадана, а многие предприятия закрываются или работают по сокращенному графику. В начале 1990-х годов его соблюдение было широко распространено, особенно в городских районах и среди оседлых суданских мусульман.

Минарет в Порт - Судан

Паломничество в Мекку является менее дорогостоящим и трудным для суданцев , чем для многих мусульман. Тем не менее, это требует времени (или денег, если путешествие осуществляется по воздуху), и рядовой суданский мусульманин, как правило, испытывает трудности с выполнением этой задачи, редко предпринимая ее до достижения среднего возраста. Некоторые присоединились к паломническим обществам, члены которых ежемесячно платят небольшую сумму и выбирают одно из своего числа, когда накопится достаточно средств, чтобы отправить кого-нибудь в паломничество. Вернувшийся паломник имеет право использовать почетный титул хадж или хаджих для женщины.

Другая обычно наблюдаемая церемония - это великий праздник Ид аль-Адха (также известный как Ид аль-Кабир), представляющий жертву, принесенную в последние дни паломничества. Центральным событием дня является забой овцы, которую раздают бедным, родственникам, соседям и друзьям, а также ближайшим родственникам.

Ислам навязывает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев великодушия.

Ислам в суданском законодательстве [ править ]

В соответствии с исламским законодательством большинство суданских мусульман не едят свинину . Соблюдение запретов на азартные игры и алкоголь распространено реже. Ростовщичество также запрещено исламским законом, но исламские банки разработали другие способы сделать деньги доступными для населения.

В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. На севере, однако, ожидалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называется семейным и личным правом, то есть такие вопросы, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах шариат был принят, но в других оседлых общинах и среди кочевников, вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.

В сентябре 1983 года Нимейри ввел шариат по всей стране, отменив гражданский и уголовный кодексы, по которым страна управлялась в двадцатом веке. Традиционные исламские наказания применялись за кражи, супружеские измены, убийства и другие преступления. Рвение, с которым выполнялись эти наказания, способствовало падению Нимейри. Права меньшинств строго ограничены шариатом. [ необходима цитата ]

В июле 2020 года, были отменены ряд этих законов, [10] , включая тот , который предусматривавший смертный приговор за отступничество , [11] на отречение от ислама мусульманином.

Другие влияния [ править ]

Ислам является монотеистической религией и настаивает на том, что между человеком и Богом не может быть заступников. Тем не менее, в суданском исламе есть вера в духов как в источник болезней или других недугов и в магические способы борьбы с ними. Имам мечети является лидером молитвы и проповедником проповедей. Он также может быть учителем и в небольших сообществах совмещает обе функции. В последней роли его называют факихом (мн. Фукаха), хотя факих не обязательно должен быть имамом. В дополнение к обучению в местной коранической школе (халва), факих должен писать тексты (из Корана) или магические стихи, которые будут использоваться в качестве амулетов.и лечит. Его благословение можно попросить при рождении, свадьбе, смерти и в других важных случаях, и он может участвовать в совершенно неисламских обрядах сбора урожая в некоторых отдаленных местах. Все эти функции и возможности делают факих наиболее важной фигурой в популярном исламе. Но он не священник. Его религиозный авторитет основан на его предполагаемом знании Корана, шариата и техник борьбы с оккультными угрозами здоровью и благополучию. Представление о том, что слова Корана защитят от действий злых духов или сглаза, глубоко укоренилось в популярном исламе, и амулеты, подготовленные факихом, предназначены для защиты тех, кто их носит, от этих опасностей.

В Судане, как и в большей части африканского ислама, культ святого имеет большое значение, хотя некоторые мусульмане отвергают его. Развитие культа тесно связано с наличием религиозных орденов; многие, кто стал считаться святым после их смерти, были основателями или лидерами религиозных орденов, которые, как считалось, при своей жизни имели барака , состояние блаженства, подразумевающее внутреннюю духовную силу, присущую религиозному служению. Барака усиливается после смерти, когда умерший становится вали.(буквально друг Бога, но в данном контексте переводится как святой). Гробница и другие места, связанные со святым существом, становятся локусом бараки человека, и в некоторых представлениях он или она становится духом-хранителем этой местности. Заступничества вали ищут во многих случаях, особенно те, кто ищет исцеления, или бесплодные женщины, желающие иметь детей. Ежегодный святой день святого - это праздник местного праздника, который может привлечь большое количество людей.

Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена ​​только к Богу. Многие другие, однако, видят святого не только как заступника и представителя Бога, но также как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному» в отличие от ортодоксального ислама.

Движения и религиозные ордена [ править ]

Ислам оказал самое глубокое и продолжительное влияние в Судане благодаря деятельности исламских религиозных братств или орденов. Эти ордена возникли на Ближнем Востоке в XII веке в связи с развитием суфизма , реакцией, основанной на мистицизме, на строго законническую ориентацию мейнстрима ислама. Эти приказы впервые пришли в Судан в шестнадцатом веке и приобрели значительный характер в восемнадцатом. Суфизм ищет своих приверженцев более тесных личных отношений с Богом через особые духовные дисциплины. Упражнения (или зикр) включают чтение молитв и отрывков из Корана, а также повторение имен или атрибутов Бога при выполнении физических движений в соответствии с формулой, установленной основателем определенного ордена. Могут быть представлены пение и танцы. Результатом упражнения, которое длится намного дольше, чем обычная ежедневная молитва, часто бывает состояние экстатической заброшенности.

  • дервиш

  • Танцующий дервиш

  • Дервиш 1920-х годов

  • Суфии проводят ритуал в Хартуме

Мистический или преданный способ (петь. Тарик ;. Пл turuq ) является основой для формирования конкретных заказов, каждый из которых также называется тариком. Специалисты в области религиозного права и образования поначалу косо смотрели на суфизм и суфийские ордена, но лидеры суфийских орденов в Судане добились признания, признав значение шариата и не заявив, что суфизм его заменяет.

Основные турук значительно различаются по своей практике и внутренней организации. Некоторые заказы жестко иерархически организованы; другие предоставили своим местным отделениям значительную автономию. В Судане может быть целая дюжина турук. Некоторые ограничены этой страной; другие широко распространены в Африке или на Ближнем Востоке . Некоторые туруки, практически независимые, являются ответвлениями старых орденов и были учреждены людьми, существенно или незначительно изменившими тарикат орденов, к которым они прежде были присоединены.

Самый старый и самый распространенный из турук - это Кадирия, основанная Абдул Кадиром Джилани в Багдаде в двенадцатом веке и завезенная в Судан в шестнадцатом веке. Основной конкурент Qadiriyah и крупнейший тарика в западной части страны был Тиджанием , сект начатого Сиди Ахмед аль-Тиджаите в Тиджани в Марокко , который в конце концов проник в Судан примерно 1810 г. по западному Сахелю (узкая полосой саванн граничит с южной Сахарой, простирается через Африку). Многие тиджани стали влиятельными в Дарфуре , а другие сторонники поселились в северном Курдуфане.. Позже возник класс тиджанских торговцев, поскольку в городах росли рынки и расширялась торговля, что сделало их менее заинтересованными в обеспечении религиозного лидерства. Более важное значение для Судана имела тарика, установленная последователями Сайида Ахмада ибн Идриса , известного как Аль-Фаси , который умер в 1837 году. Хотя он жил в Аравии и никогда не посещал Судан, его ученики распространились по долине Нила, основав местные суданские порядки, которые включают Мадждубию, Идрисию, Исмаилию и Хатмию.

Хатмийя (или Миргания по имени основателя ордена) по своей организации сильно отличается от других братств . Основанная в начале девятнадцатого века Мухаммадом Усманом аль-Миргани , она стала наиболее организованной, наиболее политически ориентированной и могущественной из турук в восточном Судане (см. Турцию ). Миргани был учеником Сайида Ахмада ибн Идриса и присоединился к нескольким важным орденам, назвав свой орден печатью путей (Хатим в Туруке - отсюда Хатмия). Отличительные черты Хатмии - исключительный статус семьи Миргани, члены которой только могут возглавлять орден; верность порядку, гарантирующему рай; и централизованное управление филиалами заказа.

Мухаммад Ахмад

Хатмия имела свой центр в южной части штата Аш-Шарки, а ее наибольшее число последователей - в восточном Судане и в некоторых частях прибрежной зоны. Семья Миргани смогла превратить Хатмию в основу политической власти, несмотря на ее широкое географическое распространение, благодаря жесткому контролю, который они осуществляли над своими последователями. Более того, подарки от последователей на протяжении многих лет дали семье и порядку богатство для политической организации. Однако эта сила не равнялась силе главного соперника Миргани, ансаров или последователей Махди, чьим нынешним лидером был Садик аль-Махди , правнук Мухаммеда Ахмада , который изгнал египетскую администрацию из Судан в 1885 году.

Большинство других орденов были либо меньше, либо менее хорошо организованы, чем Хатмийя. Более того, в отличие от многих других африканских мусульман, суданские мусульмане, похоже, не все чувствовали необходимость идентифицировать себя с тем или иным тарикатом, даже если принадлежность была номинальной. Многие суданские мусульмане предпочитали больше политических движений, которые стремились изменить исламское общество и систему управления, чтобы они соответствовали их собственным представлениям об истинной природе ислама.

Махдист в Омдурмане, 1936 г.

Одно из этих движений, махдизм , было основано в конце девятнадцатого века. Его сравнивают с религиозным орденом, но это не тарика в традиционном смысле. Махдизм и его приверженцы, ансары, стремились возродить ислам и в целом критиковали турук. Мухаммад Ахмад ибн ас Сайид Абдаллах, факих, провозгласил себя аль-Махди аль-Мунтазар («долгожданный проводник на правильном пути»), посланником Бога и представителем Пророка Мухаммеда, утверждение, которое стало статьей веры среди ансаров. Он сказал, что он был послан, чтобы подготовить путь ко второму пришествию пророка Исы.(Иисус) и надвигающийся конец света. В ожидании Судного Дня было важно, чтобы люди вернулись к простому и строгому, даже пуританскому исламу (см. Махдия ). Идея прихода Махди уходит корнями в суннитские исламские традиции. Проблема для суданцев и других мусульман заключалась в том, действительно ли Мухаммед Ахмад был Махди.

Спустя столетие, прошедшее после восстания махдистов, неомахдистское движение и ансары, сторонники махдизма с запада, сохраняли свою политическую силу в Судане. Многие группы, от кочевников крупного рогатого скота Баккара до оседлых племен Белого Нила , поддерживали это движение. Ансары были иерархически организованы под контролем преемников Мухаммада Ахмада, которые все были членами семьи Махди (известной как ашраф). Амбиции и различные политические взгляды разных членов семьи привели к внутренним конфликтам, и оказалось, что Садик аль-Махди, предполагаемый лидер ансаров с начала 1970-х годов, не пользовался единодушной поддержкой всех махдистов. Казалось, что политические цели и амбиции махдистской семьи превалируют над первоначальной религиозной миссией движения. Таким образом, современные ансары были более верны политическим потомкам Махди, чем религиозному посланию махдизма.

Движение, которое широко распространилось в Судане в 1960-х годах в ответ на попытки секуляризации исламского общества, было Братьями-мусульманами (Аль Ихван аль-Муслимин). Первоначально «Братья-мусульмане», часто известные просто как «Братство», задумывались как движение религиозного возрождения, которое стремилось вернуться к основам ислама таким образом, чтобы это было совместимо с технологическими инновациями, привнесенными с Запада. Дисциплинированное, высоко мотивированное и хорошо финансируемое Братство стало мощной политической силой в 1970-х и 1980-х годах, хотя и представляло лишь незначительное меньшинство суданцев. В правительстве, сформированном в июне 1989 года после бескровного государственного переворота, Братство оказывало влияние через свое политическое крыло - Национальный исламский фронт. (НИФ), в число сторонников которой входили несколько членов кабинета министров.

Христианство [ править ]

Основная статья: Христианство в Судане
Фреска, изображающая рождение Иисуса в соборе Фараса

Судан был преимущественно коптским христианином во время прихода ислама в седьмом и восьмом веках. Коренные нубийские христиане-копты продолжали составлять значительную часть населения региона вплоть до девятнадцатого века, когда большинство из них были обращены в ислам при махдистском государстве (1881-1898). Коптская Православная Церковь Александрии влияния «s все еще незначительно присутствует в Судане, с несколькими сотнями тысяч оставшихся приверженцев. [12] В 2011 году преимущественно христианские районы Южного Судана отделились и образовали новую страну. Христиане в Нубийских горах, которые суданское правительство сохранило для добычи полезных ископаемых в регионе, по-прежнему особенно подвержены преследованиям. [13] Военные действия суданского правительства против народа Нуба были названы этническими чистками. [14] [15]

Римский католицизм [ править ]

Основная статья: Римский католицизм в Судане
Католический собор Святого Матфея, Хартум

В Судане (до раздела) было около 1,1 миллиона католиков, около 3,2 процента от общей численности населения. [16] Судан образует одну церковную провинцию, состоящую из одной архиепархии ( Архиепископия Хартума ) и одной суфрагической епархии ( епархия Эль-Обейд ). Подавляющее большинство суданских католиков после раздела оказались в Южном Судане.

Коренные религии [ править ]

Каждая местная религия уникальна для определенной этнической группы или части группы, хотя несколько групп могут разделять элементы верований и ритуалов из-за общего происхождения или взаимного влияния. Группа служит собранием, и человек обычно принадлежит к этой вере на основании принадлежности к группе. Вера и религиозные поступки являются частью повседневной жизни и связаны с социальными, политическими и экономическими действиями и отношениями группы. Верования и обычаи коренных религий Судана не систематизированы, поскольку люди обычно не пытаются связать воедино свои доктрины и ритуалы, которые они практикуют.

Представление о высоком духе или божественности, обычно рассматриваемом как создатель, а иногда как конечная ответственность за действия низших духов, является общим для большинства суданских групп. Часто высшее божество удалено, и верующие относятся к другим духам как к автономным, ориентируя свои ритуалы на этих духов, а не на верховного бога. Такие духи могут восприниматься как силы природы или как проявления предков. Духи могут вмешиваться в жизнь людей либо потому, что отдельные лица или группы нарушили нормы общества, либо потому, что они не уделили должного внимания ритуалу, который должен быть адресован духам.

Представления о колдовстве можно найти в разных формах у народов, включая кочевых и других арабов, считающих себя мусульманами. Среди арабов и других мусульманских народов распространено поверье о сглазе. Хотя физиологическая особенность глаза ( судак или косоглазие ) может считаться признаком сглаза, любые лица, проявляющие чрезмерный интерес к личным заботам другого человека, могут быть заподозрены в нанесении преднамеренного вреда взглядом. В отличие от большинства колдовства, где преступник известен жертве и часто находится рядом с ней, сглаз обычно приписывается незнакомцам. Дети считаются наиболее уязвимыми.

Существуют способы защитить себя от колдовства или сглаза. Многие магико-религиозные специалисты - прорицатели и колдуны - занимаются этими вопросами в суданских обществах. Прорицатель может определить, колдовство или колдовство является причиной недуга, и обнаружить его источник. Он также защищает и лечит, предоставляя амулеты и другие защитные устройства за плату или помогая жертве наказать (оккультным способом) колдуна, чтобы излечиться от недуга. Если считается, что злой дух овладел человеком, экзорцистмогут быть вызваны. В некоторых группах эти задачи может выполнять один и тот же человек; в других степень специализации может быть больше. В северном Судане среди мусульманских народов факих может проводить больше времени в качестве прорицателя, раздающего амулеты, целителя и экзорциста, чем в качестве учителя Корана, имама мечети или мистика.

Безбожие [ править ]

Истинное количество атеистов или агностиков в Судане неизвестно из-за страха и предубеждений, которым страдают немусульмане. [17] [18] До июля 2020 года, когда был отменен суданский закон о вероотступничестве [10], атеистам грозила смертная казнь, если они родились от отца-мусульманина или в какой-то момент приняли ислам, а затем отреклись от него. [19] [20] [21]

Свобода вероисповедания [ править ]

Основная статья: Свобода религии в Судане

Хотя Временная национальная конституция 2005 года (ВНК) предусматривает свободу вероисповедания на всей территории Судана , ИНК закрепляет шариат в качестве источника законодательства на севере [22], а официальные законы и политика правительства благоприятствуют исламу в та часть страны.

См. Также [ править ]

  • Безбожие в Судане

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

  •  В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
  1. ^ "Религии в Судане | PEW-GRF" . Пью-Телмплтон: Проект глобального религиозного будущего . Pew Research Center . Проверено 26 июля 2020 .
  2. ^ «Число мусульман в Судане» . United Nation. Архивировано из оригинала на 2012-06-05 . Проверено 20 июня 2012 .
  3. ^ "Религии в Судане | PEW-GRF" . www.globalreligiousfutures.org . Проверено 26 июля 2020 .
  4. ^ «Судан заканчивает 30 лет исламского права, отделяя религию от государства» .
  5. ^ «Судан отделяет религию от государства, заканчивающего 30 лет исламского правления» .
  6. ^ "Исламский мир в решающий момент в истории: пойдет ли он по пути Эмиратов или Турции?" .
  7. ^ "Судан отменяет закон о вероотступничестве и запрещает употребление алкоголя для немусульман" .
  8. ^ Эмиль Наклех (2008-12-29). Необходимое участие: переосмысление отношений Америки с мусульманским миром . п. 28. ISBN 978-1400829989. Проверено 9 марта 2016 .
  9. ^ «Салафиты против суфиев: тлеющий конфликт в Судане» . Аль-Ахбар английский. 2012-03-14 . Проверено 9 марта 2016 .
  10. ^ a b «Судан реформирует строгие исламистские законы через 30 лет» . BBC News . 2020-07-12 . Проверено 26 июля 2020 .
  11. ^ Шин Дж. Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад. Рутледж, 1997. стр.76.
  12. ^ Шин Дж. Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад. Рутледж, 1997. стр.75.
  13. ^ Брок, Лори (2013-05-16). «Суданские мученики: вчера, сегодня, завтра | 50 дней сказок» . 50days.org . Проверено 9 марта 2016 .
  14. ^ «Кризис в Судане: утверждения об этнической чистке в Нубийских горах» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 марта 2016 .
  15. ^ Босуэлл, Алан (2011-06-14). «Darfur Redux: происходит ли« этническая чистка »в суданских горах Нуба? - ВРЕМЯ» . Content.time.com . Проверено 9 марта 2016 .
  16. ^ Дэвид М. Чейни. «Структурированный взгляд на епархии в Африке [католическая иерархия]» . Catholic-hierarchy.org . Проверено 9 марта 2016 .
  17. ^ «Президент Судана предупреждает о более жестком исламском законе» . CNN . Проверено 6 ноября 2013 .
  18. ^ "Суданский центр сообщает об увеличении числа случаев отступничества и атеизма в стране" . Судан Трибьюн . Проверено 6 ноября 2013 .
  19. ^ «Судан: неправильное представление о вероотступничестве» . Аль-Джазира . Проверено 18 мая 2014 .
  20. ^ «Шариат в Судане против женщин и религиозной свободы | Сообщества Вашингтон Таймс» . Communities.washingtontimes.com. 2013-11-24 . Проверено 28 ноября 2013 .
  21. ↑ Фишер, Макс (10 декабря 2012 г.). «Семь стран, в которых государство может казнить вас за атеистичность» . Вашингтон Пост . Проверено 16 декабря 2012 года . Хотя в этот список входят некоторые диктатуры, страна, которая, кажется, наиболее часто приговаривает атеистов к смерти за их убеждения, на самом деле является демократией, хотя и хрупкой: Пакистан. Другие включают Саудовскую Аравию, Иран, Афганистан, Судан, западноафриканское государство Мавритания и Мальдивы, островное государство в Индийском океане.
  22. ^ https://web.archive.org/web/20070610192016/http://www.sudan.net/government/constitution/draft_const/ . Архивировано из оригинала на 10 июня 2007 года . Проверено 15 марта 2012 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )