Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о фразе Иисуса. О фильме 2014 года см. « Рендеринг в Цезарь» .

«Дань деньги » Тициана (1516 г.) изображает Иисуса, которому показывают пенни дани .

« Воздайте кесарю » - это начало фразы, приписываемой Иисусу в синоптических евангелиях , которая полностью гласит: « Воздайте кесарю кесарево, а Богу - Божье» ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ). [Матфея 22:21]

Эта фраза стала широко цитируемым кратким изложением отношений между христианством, светским правительством и обществом. Первоначальное сообщение, пришедшее в ответ на вопрос о том, было ли законно для евреев платить налоги Цезарю , дает повод для множества возможных интерпретаций обстоятельств, при которых христианам желательно подчиняться земной власти.

Повествование [ править ]

Во всех трех синоптических евангелиях говорится, что враждебно настроенные вопрошающие пытались заманить Иисуса в ловушку, чтобы он занял явную и опасную позицию относительно того, должны ли евреи платить налоги римским властям. В Евангелиях от Матфея 22: 15–22 и от Марка 12: 13–17 говорится, что вопрошающими были фарисеи и иродиане , в то время как в Луки 20: 20–26 говорится только о том, что они были «соглядатаями», посланными «учителями закона и главой». священники ».

Монета Цезаря , Питер Пауль Рубенс (1612-1614)

Они ожидали, что Иисус выступит против налога, поскольку их целью было «передать Его власти и власти правителя». [Луки 20:20] Правителем был Пилат , и он был человеком, ответственным за сбор налогов в римской Иудее . Первоначально вопрошающие льстили Иисусу, восхваляя его честность, беспристрастность и преданность истине. Затем они спросили его, правильно ли евреи платить налоги, требуемые Цезарем. В Евангелии от Марка [12:15] задается дополнительный провокационный вопрос: «Должны ли мы платить или не должны?»

Сначала Иисус назвал их лицемерами , а затем попросил одного из них изготовить римскую монету, которая подходила бы для уплаты налога Цезаря. Один из них показал ему римскую монету , и он спросил их, чья голова и надпись на ней. Они ответили: "кесарево", и он ответил: "Итак отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу".

Спрашивающие были впечатлены. В Матфея 22:22 говорится, что они «дивились» ( ἐθαύμασαν ); не имея возможности заманить его в ловушку, они, удовлетворившись ответом, ушли.

Исторический контекст [ править ]

Монета [ править ]

Основная статья: Дань пенни
Динарий с участием Тиберия . Надпись на аверсе гласит: Ti [berivs] Caesar Divi Avg [vsti] F [ilivs] Avgvstvs («Цезарь Август Тиберий, сын Божественного Августа »), а на реверсе - Pontif [ex] Maxim [us] («Высший Священник").

Текст идентифицирует монету как δηνάριον dēnarion , [1], и обычно считается, что монета была римским денарием с головой Тиберия . Монету также называют «дань-пенни». Надпись гласит: «Ти [беривс] Цезарь Диви Авг [всти] Ф [иливс] Авгвствс» («Цезарь Август Тиберий, сын Божественного Августа»). На реверсе изображена сидящая женщина, обычно идентифицируемая как Ливия, изображенная как Пакс . [2]

Однако было высказано предположение, что динарии не были в обычном обращении в Иудее при жизни Иисуса и что монета могла быть антиоханской тетрадрахмой с головой Тиберия с Августом на реверсе. [3] Еще одно часто высказываемое предположение - денарий Августа с Гаем и Луцием на реверсе, в то время как монеты Юлия Цезаря , Марка Антония и Германика считаются возможными. [4]

Похожий эпизод встречается в Евангелии от Фомы (стих 100), но здесь речь идет о золотой монете. Важно отметить, что в этом неканоническом Евангелии Иисус добавляет: «И дай мне то, что принадлежит мне». [5]

Налоговое сопротивление в Иудее [ править ]

Основные статьи: Налоговое сопротивление и фанатизм

Налоги, наложенные Римом на Иудею, привели к беспорядкам. [6] Исследователь Нового Завета Уиллард Свартли пишет:

Налог, обозначенный в тексте, был особым налогом ... Это был подушный налог , налог, установленный в 6 году нашей эры. Перепись, проведенная в то время (ср. Лк 2: 2) для определения ресурсов евреев, вызвала гнев евреев. страна. Иуда Галилейский возглавил восстание ( Деян. 5:37), которое было подавлено с трудом. Многие ученые связывают возникновение партии и движения фанатиков с этим инцидентом. [7]

Еврейская Энциклопедия говорит о зелотах :

Когда в 5-м году Иуда из Гамалы в Галилее начал организованное противостояние Риму, к нему присоединился один из лидеров фарисеев, рабби Садок , ученик Шаммая и один из пламенных патриотов и популярных героев, живших на земле. стать свидетелем трагического конца Иерусалима ... Проведение переписи населения Квирином, римским прокурором , для целей налогообложения считалось признаком римского порабощения; и вызов ревнители за упорное сопротивление к угнетающей отозвались с энтузиазмом.

На суде перед Понтием Пилатом Иисуса обвинили в сопротивлении налогу Цезаря.

Тогда все они встали и привели его к Пилату. 2 И они начали обвинять его, говоря: «Мы обнаружили, что этот человек вводит в заблуждение наш народ и запрещает нам давать дань кесарю, говоря, что он сам Христос, царь». ( Луки 23: 1–4 )

Интерпретации [ править ]

Мальчевский Яцек, Возмездие Цезарю

Этот отрывок много обсуждался в современном контексте христианства и политики , особенно по вопросам разделения церкви и государства и налогового сопротивления .

Предзнаменование [ править ]

Когда позже Иисус был распят, он в некотором смысле отдавал кесарю тело, принадлежавшее царству кесаря ​​(человеческому, земному), при этом посвящая свою душу Богу. Августин Гиппопотам предложил эту интерпретацию в своих « Исповедях» , где он пишет:

Он сам, единородный, был создан, чтобы быть мудростью, справедливостью и святостью для нас, и он числился среди нас, и он платил счет, дань Цезарю. [8]

Разделение церкви и государства [ править ]

Основная статья: Разделение церкви и государства

Иисус отвечает Понтию Пилату о природе его царства: «Мое царство не от этого мира. Если бы мое царство было от этого мира, мои слуги сражались бы, чтобы я не был отдан евреям. Но теперь ( или «как оно есть») Царство мое не от мира »( Иоанна 18:36); то есть его религиозные учения были отделены от земной политической деятельности. Это отражает традиционное разделение христианской мысли, согласно которому государство и церковь имеют отдельные сферы влияния . [9] Это может быть истолковано либо католическим, либо томистским путем ( геласианское учение ), либо протестантским, либо локковским ( разделение церкви и государства ).

Дань деньги , по Иоахим Юттевалю (1616)

Тертуллиан в De Idololatria истолковывает Иисуса как говорящего передать «изображение Цезаря, изображенное на монете, кесарю, а изображение Бога, которое на человеке, - Богу; чтобы действительно отдать кесарю деньги, к самому Богу. Иначе что будет Богом, если все кесарю? " [10]

Теономический ответ [ править ]

Х. Б. Кларк пишет: «Это учение как Моисеева, так и христианского закона гласит, что правительства устанавливаются Богом и черпают свою власть от Бога. В Ветхом Завете утверждается, что« Сила принадлежит Богу »(Пс. 62:11), что Бог «изгоняет царей и ставит царей» (Дан. 2:21) и что «Всевышний правит в царстве человеческом и дает его, кому пожелает» (Дан. 4:32). Аналогичным образом, в Новом Завете, сказано, что «... нет силы, кроме Бога; власть имущие назначены от Бога» (Рим. 13: 1). [11]

Р.Дж. Рашдуни расширяет: «В ранней Америке не существовало сомнений, независимо от формы гражданского правления, что вся законная власть исходит от Бога ... Согласно библейской доктрине власти, потому что« власть предначертана Богом ( Рим 13: 1), всякая власть, будь то в доме, школе, государстве, церкви или в любой другой сфере, является подчиненной властью, подчиняется Богу и Его слову ». Это означает, во-первых, что всякое послушание подлежит предшествующее послушание Богу и Его Слову, поскольку «Мы должны повиноваться Богу больше, чем людям» (Деяния 5:29; 4:19). Хотя гражданское повиновение заповедано, в равной степени очевидно, что предварительное требование послушания Богу должно преобладают ". [12]

Обоснование следующих законов [ править ]

Смотрите также: Оправдание государства и христианства и политики

Некоторые читают фразу «Отдавайте кесарю то, что принадлежит кесарю», как недвусмысленную, по крайней мере, в той мере, в какой она заставляет людей уважать государственную власть и платить налоги, которые она требует от них. Апостол Павел также заявляет в Послании к Римлянам 13, что христиане обязаны подчиняться всем земным властям, заявляя, что, поскольку они были введены Богом, непослушание им приравнивается к непослушанию Богу.

В этой интерпретации Иисус попросил своих следователей предъявить монету, чтобы продемонстрировать им, что, используя его монеты, они уже признали фактическое правление императора и, следовательно, они должны подчиниться этому правилу. [13]

Соблюдение обязательств при использовании преимуществ [ править ]

Некоторые видят в притче сообщение Иисуса людям о том, что, если они пользуются преимуществами такого государства, как Цезарь, в отличие от власти Бога (например, используя его законное платежное средство), они не могут впоследствии игнорировать законы. такого состояния. Генри Дэвид Торо пишет в « Гражданском неповиновении» :

Христос ответил иродианам согласно их положению. «Покажи мне дани», - сказал он; - а один вынул из кармана пенни; - Если вы используете деньги, на которых изображен Цезарь, и которые он сделал текущими и ценными, то есть если вы - люди государства и с удовольствием пользуетесь преимуществами правительства Цезаря, то верните ему часть его владеть, когда он этого требует; «Итак отдавайте кесарю кесарево, а Богу - то, что принадлежит Богу» - не оставляя им более мудрого, чем прежде, относительно того, что было что; потому что они не хотели знать.

Меннонит Дейл Гласс-Хесс писал:

Для меня немыслимо, чтобы Иисус учил, что некоторые сферы человеческой деятельности лежат за пределами власти Бога. Должны ли мы прислушиваться к Цезарю, когда он говорит, чтобы он пошел на войну или поддержал ведение войны, когда Иисус говорит в других местах, что мы не должны убивать? Нет! Мне кажется, что Иисус не отвечает на вопрос о нравственности уплаты налогов Цезарю, а перекладывает его на людей. Когда евреи производят динарий по просьбе Иисуса, они демонстрируют, что уже ведут дела с Цезарем на условиях Цезаря. Я прочитал заявление Иисуса «Отдай кесарю…» ​​как означающее: «У тебя есть долг перед Цезарем? Тогда тебе лучше выплатить его». Евреи уже скомпрометировали себя. То же и для нас:мы можем отказаться служить Цезарю в качестве солдат и даже попытаться не платить за армию Цезаря. Но факт в том, что из-за своего образа жизни мы влезли в долги перед Цезарем, который чувствовал себя вынужденным защищать интересы, поддерживающие наш образ жизни. Теперь он хочет вернуть деньги, и уже поздно говорить, что мы ничего не должны. Мы уже скомпрометировали себя. Если мы собираемся играть в игры Цезаря, нам следует ожидать, что нам придется платить за удовольствие от их удовольствия. Но если мы полны решимости избегать этих игр, тогда мы сможем не платить за них.Мы уже скомпрометировали себя. Если мы собираемся играть в игры Цезаря, нам следует ожидать, что нам придется платить за удовольствие от их удовольствия. Но если мы полны решимости избегать этих игр, тогда мы сможем не платить за них.Мы уже скомпрометировали себя. Если мы собираемся играть в игры Цезаря, нам следует ожидать, что нам придется платить за удовольствие от их удовольствия. Но если мы полны решимости избегать этих игр, тогда мы сможем не платить за них.[14]

Мохандас К. Ганди разделял эту точку зрения. Он написал:

Иисус уклонился от прямого вопроса, заданного ему, потому что это была ловушка. Он никоим образом не был обязан отвечать на него. Поэтому он попросил показать монету для налогов. А затем сказал с иссушающим презрением: «Как вы, торгующие монетами Цезаря и получающие таким образом выгоду от правления Цезаря, отказываетесь платить налоги?» Вся проповедь и практика Иисуса безошибочно указывают на отказ от сотрудничества, что обязательно включает неуплату налогов. [15] [16] [17]

Налоговое сопротивление [ править ]

Пастор меннонитов Джон К. Стоунер говорил от имени тех, кто интерпретирует притчу как разрешающую или даже поощряющую сопротивление налогам : «Мы сопротивляемся военным налогам, потому что обнаружили некоторые сомнения относительно того, что принадлежит Цезарю, а что принадлежит Богу, и решили дать польза сомнения Богу ". [18]

Американские квакеры, налоговые сопротивляющиеся войне [ править ]

Основные статьи: Налоговое сопротивление и Общество друзей

По мере того как в 17-19 веках в американской квакерской войне возникало налоговое сопротивление, участники сопротивления должны были найти способ согласовать свое налоговое сопротивление со стихом «Воздадать кесарю» и другими стихами из Нового Завета, поощряющими подчинение правительству. Вот несколько примеров:

Примерно в 1715 году автор псевдонима «Филалет» опубликовал брошюру « Дань Цезарю, как платят лучшие христиане ...», в которой он утверждал, что, хотя христиане должны платить «общие» налоги, налог, который явно предназначен для военных целей эквивалентно подношению на жертвеннике языческому богу, и это запрещено. [19]

В 1761 году Джошуа Эванс выразился так:

Другие назвали бы это упрямством во мне или противоречием учению Христа о воздаянии кесарю должного. Но поскольку я старался сохранять свой ум в состоянии смиренной тишины, мне удавалось видеть сквозь такие необоснованные аргументы; в этом тексте нет ничего о войне или благоприятного для нее. Хотя я был готов платить свои деньги за использование гражданского правительства, когда это требовалось законом; тем не менее, я чувствовал себя удерживаемым из соображений совести: платить за убийство мужчин, женщин и детей или разорение городов и деревень. [20]

В 1780 году Самуэль Аллинсон распространил письмо на тему налогового сопротивления, в котором он настаивал, что то, что было связано с Цезарем, было только тем, что Цезарь не использовал в антихристианских целях:

... вопрос, заданный нашему Спасителю по этому поводу, был сделан со злым намерением заманить его в ловушку и привлечь его к ответственности перед одной из великих партий или сект, существовавших тогда, которые расходились по поводу уплаты налогов, его ответ, хотя и убедительный, был так мудро сформулирован, что это оставило их все еще в сомнениях, какие вещи принадлежали Цезарю, а что Богу, таким образом, он избегал причинять кому-либо из них оскорбление, которое он неизбежно должен был сделать, решив, что дань на неопределенный срок причитается Цезарю. Наше первое и главное послушание происходит благодаря Всевышнему, даже в противоречии с человеком: «Мы должны повиноваться Богу, а не людям» (Деяния 5:29). Следовательно, если дань требуется для использования, которое является антихристианским, кажется правильным для каждого христианина отрицать это, поскольку Цезарь не может иметь права на то, что противоречит повелению Господа. [21]

В 1862 году Джошуа Мауле писал, что, по его мнению, инструкция «Отдайте кесарю» совместима с сопротивлением военному налогу, поскольку нет никаких оснований полагать, что налог, упомянутый в этом эпизоде, имеет какое-либо отношение к войне:

Слова Христа: «Отдавайте кесарю то, что принадлежит кесарю, а Богу - то, что принадлежит Богу», часто приводились как свидетельство того, что Он одобрял уплату всех налогов; в связи с этим говорится, что Цезарь тогда участвовал в войне. Однако различие достаточно ясно: то, что принадлежало Цезарю, несомненно, принадлежало гражданскому правительству; то, что принадлежит Богу, несомненно, является ясным и полным повиновением Его заповедям и Его законам. Мы знаем, что все заповеди и заповеди Христа, которые могут быть применены в отношении этого предмета, имеют одну тенденцию, требуя «мира на земле и доброй воли к людям». Однако мы не знаем, в конце концов, каков был точный характер и использование дани, собранной в те дни,ни каковы были ситуация и обстоятельства, в которых христиане или другие люди были тогда поставлены в отношении таких вещей.[22]

Христианские анархисты, сопротивляющиеся налогам [ править ]

Дань деньги на Доре (1866)
Основная статья: христианский анархизм
Чем меньше у вас Цезаря, тем меньше вы должны отдать Цезарю.

- Дороти Дэй , католический рабочий

Христианские анархисты интерпретируют Матфея 22:21 не как отстаивание поддержки налогов, а как дополнительный совет по освобождению от материальных привязанностей . Жак Эллул считает, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на бумажные деньги, которые он производит, но не на вещи, созданные Богом, как он объясняет: [23]

Воздайте кесарю ... "никоим образом не разделяет осуществление власти на две области ... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплата налогов и монета. Знак на монете - это знак Цезаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте Цезарю эти деньги; это его. Это не вопрос узаконивания налогов! Это означает, что Цезарь, создав деньги, является их хозяином. Вот и все. Давайте не забывать эти деньги, для Иисуса это владения Маммона , сатанинские владения!

Аммон Хеннаси интерпретировал Матфея 22:21 несколько иначе. Он предстал перед судом за гражданское неповиновение, и судья попросил примирить его сопротивление налогам с указаниями Иисуса. «Я сказал ему, что Цезарь слишком много здесь заводит, и кто-то должен встать на защиту Бога». В другом месте он интерпретировал историю так:

[Иисуса] спросили, верит ли он в уплату налогов кесарю. В те дни в разных районах были разные деньги, и евреи должны были обменять свои деньги на римские, поэтому Иисус попросил не еврейскую монету, а монету, которой платили дань, сказав: «Зачем искушать меня?» Посмотрев на монету, Он спросил, чье изображение и надпись там написаны, и ему ответили, что это Цезарь. Те, кто пытался обмануть Его, знали, что если Он скажет, что налоги должны быть уплачены Цезарю, на него нападут толпы, ненавидящие Цезаря, и если Он откажется платить налоги, всегда найдется какой-нибудь предатель, который выдаст Его. Его миссия не воевать с Цезарем, как Варавва, а в том, чтобы изгнать меновщиков из Храма и основать Свою собственную Церковь.Подмигнул ли Он так сильно, чтобы сказать, что любой хороший еврей знал, что Цезарь ничего не заслужил, как Он сказал: «Отдавайте кесарю то, что кесарево, а Богу, то, что принадлежит Богу», или нет, никто не знает. … Несмотря на то, что кто-либо говорит, каждый из нас должен решить для себя, делать ли акцент на угождении кесарю или Богу. У нас могут быть разные причины, по которым мы проводим черту здесь или там относительно того, сколько мы отдаем Цезарю. Я принимаю решение, когда вспоминаю, что Христос сказал женщине, пойманной в грехе: «Пусть он без греха прежде бросит в нее камень». Я помню Его «Простите семьдесят раз по семь», что означает никакого Цезаря с его дворами, тюрьмами и войной.… Несмотря на то, что кто-либо говорит, каждый из нас должен решить для себя, делать ли акцент на угождении кесарю или Богу. У нас могут быть разные причины, по которым мы проводим черту здесь или там относительно того, сколько мы отдаем Цезарю. Я принимаю решение, когда вспоминаю, что Христос сказал женщине, пойманной в грехе: «Пусть он без греха прежде бросит в нее камень». Я помню Его «Простите семьдесят раз по семь», что означает никакого Цезаря с его дворами, тюрьмами и войной.… Несмотря на то, что кто-либо говорит, каждый из нас должен решить для себя, делать ли акцент на угождении кесарю или Богу. У нас могут быть разные причины, по которым мы проводим черту здесь или там относительно того, сколько мы отдаем Цезарю. Я принимаю решение, когда вспоминаю, что Христос сказал женщине, пойманной в грехе: «Пусть он без греха прежде бросит в нее камень». Я помню Его «Простите семьдесят раз по семь», что означает никакого Цезаря с его дворами, тюрьмами и войной.Простите семьдесят раз по семь », что означает отсутствие Цезаря с его дворами, тюрьмами и войной.Простите семьдесят раз по семь », что означает отсутствие Цезаря с его дворами, тюрьмами и войной.[24]

Версии [ править ]

Версия Библии короля Якова :Матфея 22: 15–22От Марка 12: 13–17Луки 20: 20–26
Новая международная версия :Матфея 22: 15–22От Марка 12: 13–17Луки 20: 20–26

Неканонических Евангелие от Фомы также имеет версию, которая читает в Стивен Паттерсон и Марвин Мейер версии 100: [25]

Они показали Иисусу золотую монету и сказали ему: «Народ римского императора требует от нас налогов». Он сказал им: «Отдайте императору то, что принадлежит императору, отдайте Богу то, что принадлежит Богу, и отдайте мне то, что принадлежит мне».

Фрагментарное Евангелие Эгертона в переводе Scholar's Version (найдено в The Complete Gospels ) 3: 1–6 гласит: [26]

Они приходят к нему и допрашивают его, чтобы подвергнуть испытанию. Они спрашивают: «Учитель, Иисус, мы знаем, что ты [от Бога], поскольку то, что ты делаешь, ставит тебя выше всех пророков. Скажи нам, можно ли платить правителям то, что им причитается? Должны ли мы платить их или нет? " Иисус знал, что они задумали, и возмутился. Затем он сказал им: «Почему вы говорите мне, как учителю, но не [делаете] то, что я говорю? Насколько точно Исаия пророчествовал о вас, когда сказал:« Эти люди чтят меня своими устами, но их сердце остается далеко от меня, их поклонение мне пусто, [потому что они настаивают на учениях, которые являются человеческими] заповедями […] »

См. Также [ править ]

  • Цезаропапизм
  • Христианство и политика
  • Монета во рту рыбы
  • Доктрина двух царств
  • Фискус Иудейский
  • Притчи Иисуса
  • Король Канут и прилив
  • Римлянам 13 , еще одно библейское обсуждение того, как христиане должны взаимодействовать со светскими властями.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Тэер Lexicon : δηνάριον
  2. ^ "Тиберий, Дань Пенни" . Архивировано из оригинала 8 сентября 2011 года . Проверено 7 сентября 2011 года .
  3. ^ Льюис, Питер Э .; Болден, Рон (2002). Карманный путеводитель по Святому Павлу: монеты, обнаруженные апостолом во время его путешествий . Wakefield Press. п. 19. ISBN 1-86254-562-6.
  4. ^ Майкл Э. Маротта (2001). «Шесть цезарей дани пенни» . Архивировано из оригинального 12 октября 2011 года . Проверено 7 сентября 2011 года .
  5. ^ https://www.marquette.edu/maqom/Gospel%20of%20Thomas%20Lambdin.pdf
  6. ^ Маршалл, IH Евангелие от Луки: комментарий к греческому тексту стр. 735; Гросс, Дэвид (ред.) Мы не будем платить!: ISBN читателя налогового сопротивления 1-4348-9825-3 стр. 1–7 
  7. ^ Свартли, Уиллард М. Христианин и уплата налогов, используемых для войны 1980 г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 21 апреля 2006 года . Проверено 22 апреля 2006 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  8. ↑ Августин Гиппопотам, Признания , книга 5, глава 5 (перевод Сары Руден )
  9. ^ Спайви, Джим (лето 1994). «Разделение - не миф» . Юго-западный богословский журнал . 36 (5) . Проверено 18 февраля +2017 .
  10. ^ из сочинений Тертуллиана. т. Я , изд. Александра Робертса и Джеймса Дональдсона (Эдинбург: T. & T. Clark, 1869) с. 164. [1]
  11. ^ Кларк, HB (1944). Библейский закон . Портленд, Орегон: Binfords & Mort. п. 51.
  12. ^ Rushdoony, RJ (1973). Институты библейского права . Крейг Пресс. п. 214.
  13. ^ Браун, Джон Закон Христа о гражданском послушании, особенно при уплате дани (Лондон: Уильям Болл, 1839) 3-е. изд, с. 183 «Это как если бы наш Господь сказал: 'Обычное обращение кесарева монеты среди вас показывает, что вы находитесь в определенном отношении к нему как к своему правителю. Выполняйте все обязанности, возложенные на него в этих отношениях' "
  14. ^ в Peachey, Titus Silence and Courage: Подоходные налоги, война и меннониты 1940–1993 гг., Специальная газета MCC № 18, август 1993 г., стр. 29
  15. ↑ Ганди, Махатма (27 марта 1930 г.), «Render Unto Caesar» , « Молодая Индия» , заархивировано из оригинала 25 сентября 2012 г.
  16. ^ Собрание сочинений Махатмы Ганди (PDF) . 48 . 1998 [1930]. п. 483.
  17. ^ Гросс, Дэвид М. (2008). Мы не будем платить !: Читатель налогового сопротивления . CreateSpace . п. 373. ISBN. 978-1-4348-9825-8.
  18. ^ Налогоплательщики Кто не подаст Федеральный возврат подоходного налога: Слух До Подкомитета по надзору Комитета по путям и средствам Палаты представителей, сотни III съезда, первой сессия, 26 октября 1993 года . Типография правительства США . 1994. стр. 154. ISBN 0160440769. Архивировано из оригинального 28 августа 2012 года.
  19. ^ Филалет (псевд.) «Дань Цезарю, как платят лучшие христиане и с какой целью; с некоторыми замечаниями о недавней энергичной экспедиции против Канады. О гражданском правительстве, насколько оно несовместимо с правительством Христа в его церкви .По сравнению с древними принципами справедливости и праведности квакеров, их современной практикой и доктриной. С некоторыми замечаниями о дисциплине их церкви в этой провинции, особенно в Филадельфии »(1715?), Найденных у Гросса, Дэвида М. ( ред.) Американское квакерское военное сопротивление налогам (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 стр. 23–42 
  20. ^ Эванс, Джошуа «Капля в океане», найденная в Gross, David M. (ed.) American Quaker War Tax Resistance (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 pp. 90–91 
  21. ^ Аллинсон, Сэмюэл «Причины против войны и уплата налогов за ее поддержку» (1780), как было найдено в Gross, David M. (ed.) American Quaker War Tax Resistance (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 pp 154–71 
  22. ^ Мауле, Джошуа «У него не могло быть денег для этой цели» (~ 1862 г.), как обнаружено в Гроссе, Дэвиде М. (ред.) Американское квакерское военное сопротивление налогам (2008) ISBN 978-1-4382-6015-0 стр. 369–78 
  23. ^ "Эллул, Жак" Анархизм и христианство "стр. 20" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 22 февраля 2012 года . Проверено 7 мая 2012 года .
  24. ^ Hennacy, Аммон Книга Амона (пятая печать, февраль 1970), стр. 393-94
  25. ^ «Евангелие от Фомы. Перевод Стивена Паттерсона и Марвина Мейера» .
  26. ^ Полное собрание Евангелий , Роберт Дж Миллер ред., Polebridge Press, 1992, ISBN 0944344305 , стр. 409-10 

Внешние ссылки [ править ]

  • Как политики и мессии избегают прямых ответов - точка зрения налогового инспектора
  • Воздайте всем то, что им причитается: что каждому христианину нужно знать об уважении к гражданской власти и уплате налогов, часть 2 Дэвида Г. Акопяна - выдвигая аргумент о том, что Иисус повелел людям платить налоги своим фактическим правителям
  • Иисус из Назарета, участник незаконных налоговых протестов. Автор Нед Неттервилль и другие. Всесторонний анализ всего, что Иисус сказал или сделал относительно налогов и сборщиков налогов, как записано в канонических и неканонических евангелиях.
  • Майкл Кромарти (редактор), «Возвращение к монете Цезаря: христиане и пределы правительства» , Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans (1996).
  • Render Unto Caesar by RJ Rushdoony - христианская реконструкционистская точка зрения.
  • То, что мы должны Богу, - это пустой чек от Национального католического репортера Мэри М. МакГлоун 21 октября 2017 г.