 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Ригдзин Кумарадза (1266–1343) [1] был мастером Дзогчен в линии Вима Ньингтиг . [2]
Номенклатура, орфография и этимология [ править ]
Kumārarāja , Kumārāja и Kumaraja (санскрит) иногда также орфографически представлены как Kumārarādza и Kumārādza .
Обзор [ править ]
Kumaradza был тибетский йогическое нищенствующих известен своей суровой кочевой жизни и глубокие течения медитации стилей. Кочевник по ориентации и неясный по сиддхи , он был известен как подлинный реализатор светлой ясности буддизма Ваджраяны . [ необходима цитата ] Эзотерические процессы Кумарадзы отражали доброжелательное, хотя и резкое, и сильное поведение. Есть сведения о том, как некоторые из его учеников медитировали в приютах из шкуры животных в качестве квази-импровизированной защиты от свирепой высокогорной пустыни.ветры. Эти небольшие лагеря существовали на скудные пожертвования. Основное внимание в его практиках уделялось йогам тайного познания «голого осознавания» или «естественного ума» ( ригпа ). [ необходима цитата ]
Его поразительное видение существования было очень мощным, особенно в том, как он применял свое сознание к текущим вопросам. Потому что он считался одним из самых реализованных мастеров своего времени. Спрос и восхищался , но его процессы и учения были жесткими для большинства существ предпринять в связи с его жесткими подходами и упорными режимами. [ необходима цитата ]
Он твердо придерживался принципов методов просветления осознавания Дзогпа Ченпо . И он также был сведущ в маха-мудрах процессах освобождения от «бедствий» и «омрачений» клеш ума. Вероятно, он был знаком с Маха Мадьямикой и различными интеллектуальными традициями развития медитации, распространенными в тех регионах Гималаев . Но пересчеты [ какие? ] указывают на то, что он, должно быть, предпочел Дзог Чен или какую-то комбинацию Дзог Чен и Маха Мудру.
Имя Кумарадзы можно узнать и перевести как эпитет для Ваджра Килайи или Дордже Пхурбу , одного из главных защитников Ньингмапа и важного для школ Сакьяпа и Кахджьюпа . Можно сказать, что Рикзин Кумарадза означал «Держатель Ригпа Регентства Килайи», или «Пробудившийся правитель Королевской Пурбы», или «Мастер Сознания, Король Три-Кинжала». Подразумевается, что Кумарадза достиг осознания, освобождения и просветления для существ трех миров прошлого, настоящего и будущего, а также сфер желаний, диапазонов форм и бесформенных зон, а также может быть истолкован как светящийся Дхармакайей , Самбхогакайей и Нирманакайей.глаза. [ согласно кому? ]
Инструктор [ править ]
Кумарадза был старшим учеником Мелонга Дордже (1243–1303). Кумарадза учился у великого мастера Оргьенпы (1230–1309), который передал ему учение «Семенного сердца Вималамитры» ( тибетский : བི་ མ་ སྙིང་ ཐིག་ , Вайли : bi ma snying thig ). [ необходима цитата ]
Преемник [ править ]
Kumararaja передается полный набор всех учений Нинтиг он держал на Лонгчен Рабчжама ставшими его «сердце сына, главный ученик и преемник родословная. [3]
Дуджом (1904–1987) и др. (1991: стр. 579) считают, что незадолго до прибытия Лонгченпы Кумараджа рассказывает своим ученикам:
«Прошлой ночью мне приснилось, что чудесная птица, которая объявила себя божественной птицей, пришла с большим стадом и унесла мои книги во все стороны. Поэтому кто-то придет, чтобы провести мою родословную». [4]
Кумараджа не принял никакой внешней дани от Лонченпы за учения, которые он получил, когда Кумарараджа благодаря своим сверхъестественным познавательным способностям понял, что Лонгченпа невиновен, и предложил свою дань внутренне. [4]
Ригдзин Кумарадза известен как основательный наставник как для Лонгчен Рабджампы, так и для Третьего Кармапы Рангджьюнга Дорджи . Кумарадза держал учение «сокровенной духовности» (bi ma snying thig), которое дало бы как Лонченпе, так и Рангджьюнгле стимул пройти путешествие, чтобы получить его наставления и перенести значительные лишения среды обучения. Кумарадза сыграл решающую роль в выявлении осознаний, яркости и интересов Лонгченпы и Рангджьюнга Дорджи, особенно в сборе и составлении текстов, относящихся к глубокому пробуждению. Ибо и Лонгчен, и Рангджён даже сегодня хвалят, читают и повторяют как мастера-реализаторы, как великие писатели и сильные мыслители с особенно острым умом. Гомпаса также монастыри, женские монастыри и центры медитации в мировом масштабе, хотя и в редкой форме, ежедневно практикуют эти проверенные техники и прекрасные йоги преданности. Кумарадза находится в процессе становления все более уважаемой фигурой в тибетских духовных знаниях, поскольку они распространяются по всему миру, и переводы теперь несколько чаще относятся к его выдающимся влияниям.
Лонгчен Ньингтик традиции Ньингма школы как показали Jikmey Лингпой , который процветал в семнадцать сотен, через Лонгченпа очень обязан Kumaradza. Ветвь Карма Камцанг, так же как и другие школы Кахджьюпа , дополнительно признаны и, безусловно, усилены мощными песнями, дохами и медитационными пуджами Рангджьюнга Дорджи, где обширный поток ума Кумарадзы проявляется в прекрасном резонансе.
Намтары [ править ]
Отчеты Кумарадзы, или намтары , о его жизни доступны в недавних переводах на английский язык, «Школа тибетского буддизма Ньингма» , « Мастера медитации и чудес» , « Чудесная гирлянда редких драгоценных камней» и другие. Благородно, он бегло разговаривал со светящимися божествами просветляющего освобождения для всех существ. Поскольку, когда он обучался как художник, его яркие и жизненно важные видения осознания представляли собой изысканный набор мандал. Ибо он был опытным преданным Ваджра-йогини , признанной матерью всех будд. Его вдохновляли основные защитники: Экаджати и Кьябджюк Рахула и Ваджра Садху Лекпа.
Нет никаких известных или не переведенных им в настоящее время работ.
См. Также [ править ]
- Нелуг Дзё (gnas lugs mdzod)
Заметки [ править ]
- ^ Тхондуп Тулку & Harold Тэлбот (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 (альтернативная бумага); ISBN 1-56957-134-1 стр.381
- ^ Тхондуп Тулку & Harold Тэлбот (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 (альтернативная бумага); ISBN 1-56957-134-1 стр.29
- ^ Тхондуп Тулку & Harold Тэлбот (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 (альтернативная бумага); ISBN 1-56957-134-1 с.111
- ^ a b Дуджом Джигдрел Еше Дордже ; Дордже, Гюрме (1991). Капштейн, Мэтью (ред.). Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история . 1 . Бостон: публикации мудрости. п. 579. ISBN 0-86171-087-8.
Ссылки [ править ]
- Дуджом Джигдрел Еше Дордже ; Дордже, Гюрме (1991). Капштейн, Мэтью (ред.). Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-087-8.
- Тондуп, Тулку и Гарольд Тэлботт (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 (альтернативная бумага); ISBN 1-56957-134-1
- Кхенпо, Нёшул (2005). Чудесная гирлянда из редких драгоценных камней: биографии мастеров осознания линии Дзогчен (Духовная история учений великого природного совершенства) . Перевод Ричарда Бэррона. ISBN 1-881847-41-1 .
