Рисайте порядком является религиозной традицией, концепция мистического учения или духовных практик , связанных с религиозной гармонией суфизма в долине Кашмира . [1] [2] [3] Суфийский святой из ордена Риши оказал влияние на Кашмир и его культуру. [3] Среди известных риши долины - Реш Мир Саиб и Нунд Риши , также известный как Шейх Нур-уд-дин Вали. [3] Орден Риши внес важный вклад в Кашмирий , этническое, национальное, социальное и культурное самосознание кашмирского народа, а также внес особый вклад в глобальное развитие.Ислам . [4] [5] [3]
Поэт 17 века Баба Насиб так резюмирует влияние ордена Риши: «Риши зажигают свечу религии, они первооткрыватели пути веры. Согревающее сердце качество смиренных душ исходит из внутреннего мира. чистота сердец риши. Эта долина Кашмира, которую вы называете раем, во многом обязана своим очарованием традициям, установленным риши в моде ». [6]
Обзор
Первые риши-суфии были сосредоточены на уединении и уделяли особое внимание медитации. Они были аскетами, соблюдающими воздержание от мирских удовольствий. [3] В своих мемуарах Джахангир говорит, что «они обладают простотой и без притворства. Они никого не оскорбляют. Они сдерживают язык желания и ногу поиска. Они не едят мяса, у них нет жен и они всегда сажают плоды. деревья на полях, чтобы люди могли получить от них пользу, сами не желая выгоды. Таких людей около 2000 ». [7] [ необходима ссылка ]
В последние годы история ордена Риши привлекла интерес таких ученых, как Мохаммад Исхак Хан . [6]
Отношения с индуизмом
Индусы стремятся понять себя и полюбить Бога, что является той же конечной целью суфизма. Нунд Риши и Лал Дед , как суфийские, так и шиваитские святые, критиковали идолопоклонство, ортодоксальные религиозные практики, употребление мяса, они настаивали на равенстве всех религий и верили, что Бог един. [3] Кашмирцы используют традиционные индийские эпитеты Риши или Баба для описания этих святых . Shaivite йогиня Lal Ded было ключевое влияние на Nund Риши , и , как говорят, вскормила на ее груди , когда он был ребенком. Суфийские риши, безусловно, были осведомлены о йогических практиках, о чем свидетельствует восхваление поэта Шамса Факира Лал Деду: «Лалла достигла слияния своего жизненного воздуха и эфира и, таким образом, осознала Бога». [8]
Рекомендации
- ^ "Кашмирият: Дар Риши-Суфийского Ордена - Времена Индии" .
- ^ Хасснайн, Фида М. (15 ноября 2005 г.). «Кашмирский дар мистике» . ДНК Индии . Проверено 18 мая 2020 .
- ^ а б в г д е Хан, Мохаммед Исхак; Хан, Мохаммад Исхак (1986). «Социальные аспекты мистической философии Нур-Уд-Дина Риши Кашмири». Труды Индийского исторического конгресса . 47 : 255–264. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44141550 .
- ^ «Риши Долины» . Индус . 5 августа 2012 г.
- ^ «Кашмирский дар мистике» . 15 ноября 2005 г.
- ^ а б Хан, Мохаммад (2002). Переход Кашмира к исламу: роль мусульманских риши, пятнадцатый-восемнадцатый века . Нью-Дели: Манохар. ISBN 81-7304-199-7.
- ^ Кадри, Шафи (2002). Кашмирский суфизм . Сринагар: Издательство Гульшан. ISBN 81-86714-35-9.
- ^ Тошхани, СС (2002). Лал Дед: великая кашмирская святая поэтесса . Нью-Дели: APH Pub. Корпоративный ISBN 81-7648-381-8.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЧТЕНИЕ:
- «Взлет, рост и упадок индо-персидской литературы» Р. М. Чопра, 2012 г., Дом культуры Ирана, Нью-Дели и Иранское общество, Калькутта. 2-е издание 2013 г.