Ритуализм в англиканской церкви

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Февраль 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В истории христианства ритуализм означает упор на церковные ритуалы и литургические церемонии, в частности на Святое Причастие .

Изображение кадильницы в витражном окне, церковь Св. Игнатия, Честнат-Хилл , Массачусетс

В англиканской церкви XIX века роль ритуала стала предметом споров. Споры по поводу ритуалов также были связаны с борьбой между движениями Высокой церкви и Низкой церкви .

Определение [ править ]

В англиканстве термин «ритуалист» является противоречивым (т.е. отвергается некоторыми из тех, к кому он применяется). Он часто использовался для описания второго поколения возрождения Оксфордского движения / англо-католиков / высокой церкви 19-го века, которое стремилось вернуть в Англиканскую церковь ряд римско-католических литургических практик. Этот термин также используется для описания тех, кто следует их традициям.

Общие аргументы [ править ]

Аргументы по поводу ритуализма в англиканской церкви часто формировались противоположным (и часто необъявленным) отношением к концепции sola scriptura и природе авторитета Библии для христиан.

Для [ править ]

Сторонники ритуалистического воззрения в англиканской церкви часто утверждали, что принятие ключевых элементов римско-католического ритуала:

• литургическое выражение экклезиологической веры в то, что англиканская церковь больше католическая, чем протестантская;
• литургическое выражение веры в Реальное Присутствие и, соответственно, в то, что Евхаристия является самым важным актом церковного поклонения и должна быть нормой;
• является наиболее эффективным средством выражения поклонения небесам, как это описано в Книге Откровений, в которой описано использование белых одежд и благовоний в обстановке значительной красоты;
• является литургическим выражением истории из книги Евангелия от Матфея об ответе волхвов на рождение Иисуса , принесшего дары золота , ладана и мирры в качестве акта поклонения ;
• позволяет прихожанам использовать все свои чувства для поклонения - поклоняться всем человеком, а не только умом;
• является « воплощением » - делая акцент на литургических действиях и физических объектах, он обращает внимание на то значение, которое христиане должны придавать тому факту, что они верят, что в Иисусе «Слово стало плотью» ( Иоанна 1 ): эти вещи являются частью того, что Бог создает и спасает, и не отвергаются Им;
• это наиболее эффективная форма поклонения для культур, которые либо отличаются визуальной культурой, либо низкими уровнями грамотности ;
• является прекрасным и выражением человеческого ответа Богу, который призывает людей отдавать все свои лучшие качества в поклонении - способ выразить ценность («ценность»), которую они придают Богу: поклонение, этимологически , является «благородством».

Против [ править ]

Те, кто выступает против ритуализма в англиканской церкви, обычно утверждают, что он:

• поощряет идолопоклонство , побуждая прихожан сосредотачиваться на ритуальных объектах и ​​действиях, а не на вещах, которые они должны символизировать;
• представляет собой попытку вырвать англиканскую церковь из ее протестантской идентичности;
• представляет собой принижение значения проповеди и библейского изложения в обычном христианском богослужении;
• поощряет идолопоклонническое отношение к Евхаристии, потому что ритуализм основан на вере в Реальное Присутствие;
• использование избыточных разработок в богослужении , которое не может быть оправданно на основании описаний поклонения в Евангелиях , в Деяниях апостолов , или Посланиях в Новом Завете - халаты , используемых в поклонении неба описано в Книге Откровения простой белый;
• подрывает ключевое протестантское убеждение в том, что никакие человеческие действия, даже точное и тщательно совершенное поклонение, не могут иметь никакой ценности, когда дело доходит до оправдания в глазах Бога: поклонение должно быть безвкусным, послушным, раскаявшимся , благодарным и спонтанно радостным ответом к опыту спасения только верой в Иисуса - ритуал и традиция - всего лишь человеческие изобретения;
• часто препятствует пониманию Евангелия, оборачивая христианское богослужение неразборчивыми символическими действиями.
• не красив, как утверждают сторонники, а скорее кричащий и отвлекающий от созерцательного поклонения

Ритуалистические споры в 19 веке [ править ]

Истоки [ править ]

Развитие ритуализма в англиканской церкви было в основном связано с тем, что обычно называют англо-католицизмом «второго поколения», то есть с оксфордским движением, которое развилось после 1845 года, когда Джон Генри Ньюман покинул англиканскую церковь и стал католиком . Некоторые ученые ^{[ кто? ]} утверждал, что было почти неизбежно, что некоторые из лидеров англо-католицизма обратят свое внимание на вопросы литургии и ритуала, и начали отстаивать использование практик и форм богослужения, более часто ассоциируемых с римским католицизмом. Однако среди ритуалистов был лишь ограниченный энтузиазм по поводу широкого использования латинского языка.в литургии, что было нормой в Римско-католической церкви до Второго Ватиканского Собора .

Лидеры первого поколения англо-католического возрождения или Оксфордского движения (например, Ньюман, Эдвард Бувери Пьюзи и Джон Кебл ) были в первую очередь озабочены теологическими и экклезиологическими вопросами и мало интересовались вопросами ритуала . Они отстаивали точку зрения, согласно которой англиканская церковь изначально была католической, а не протестантской. Они утверждали, что англиканцы были связаны послушанием использованию Книги общей молитвы . «Трактат 3» из серии Tracts for the Times яростно выступал против любого пересмотра Книги общей молитвы., рассматривая его использование как абсолютное обязательство. Даже трактат 90 , в котором анализировались 39 статей , больше интересовался теологическим аспектом проблемы. В нем уделялось мало внимания вопросу об изменении нынешней литургической практики в англиканской церкви.

Экклезиологические вопросы вызвали интерес к литургическому выражению богословского убеждения в том, что после английской Реформации англиканская церковь сохранила в основе своей католический характер . В некоторых кругах смещение акцента на вопрос о литургии оказалось столь же провокационным, как и теологические утверждения первого поколения англо-католицизма.

Самую яркую иллюстрацию сдвига, произошедшего в англо-католицизме от богословских вопросов к литургическим, можно найти в отношении Пьюзи к ритуализму. Пьюзи, единственный выдающийся лидер англо-католицизма в первом поколении, доживший до второго поколения, не питал сочувствия к озабоченности ритуалами. Однако, когда священники начали преследоваться и заключаться в тюрьму в результате Закона о публичном поклонении 1874 года , Пьюзи быстро продемонстрировал свою поддержку тем, кто подвергался судебному преследованию.

Ранние споры в 19 веке [ править ]

«Колокольчики и запахи»: противоречивые ритуальные практики [ править ]

С 1850-х по 1890-е годы несколько литургических практик, поддерживаемых многими ритуалистами, приводили к некоторым периодическим и интенсивным местным спорам, некоторые из которых приводили к судебным преследованиям (в первую очередь в результате Закона о регулировании общественного культа 1874 года ). Те, кого приверженцы католического движения считали наиболее важными, были известны как «шесть пунктов»:

• использование евхаристических облачений, таких как риза , палантин , альб и манипула
• использование кадильницы и ладана
• использование «огней» (особенно практика помещения шести свечей на главный алтарь )
• употребление пресного (вафельного) хлеба при причастии
• празднование Евхаристии лицом на восток (когда священник совершает празднование лицом к алтарю с той же стороны, что и люди, т.е. священник смотрит на восток вместе с людьми, вместо того, чтобы стоять на «северной стороне» «стола», помещенного в алтаре или тело церкви, как того требует Книга общей молитвы 1662 г.)
• смешивание сакраментального вина с водой

Другая спорная практика включала:

• использование католической терминологии, такой как описание Евхаристии как « Мессы »
• использование колокола на высоте от хозяина
• делая знак креста
• использование литургических процессий
• украшение церквей статуями святых, изображениями религиозных сцен и икон
• почитание Пресвятой Девы Марии и практика заклинания святых
• практика благословения Святого Причастия
• использование слов Бенедикта в конце Sanctus в евхаристической молитве
• использование слов Agnus Dei в Евхаристии

Что касается празднования «северной стороны»: во времена Реформации алтари были закреплены напротив восточного конца церкви, и священники совершали мессу, стоя перед алтарем. Начиная с рубрик Второй молитвенника Эдуарда VI, опубликованного в 1552 году, и заканчивая Книгой общих молитв 1662 года.(которая преобладала почти 300 лет), священнику велено стоять «у северного сиденья Стола». На протяжении многих лет это по-разному интерпретировалось как обозначение северной стороны передней стороны фиксированного стола для причастия, северного конца фиксированного стола (то есть обращенного на юг), северной стороны отдельно стоящего стола (предположительно, лицом к тем, кто намеревается получают Элементы, которые будут сидеть в киосках напротив) или в северном конце отдельно стоящего стола по длине в алтаре, лицом к прихожанам, сидящим в нефе . Если последний вариант, то это будет копировать практику ранней церкви, когда священник стоял перед небольшим каменным или мраморным столом, обычно прямоугольным, обращенным к нефу.

Ритуалистическое движение (см. Кембриджское общество Камдена ) также сыграло существенную роль в продвижении:

• реставрация алтарей в приходских церквях
• использование одетых в мантии хоров, сидящих в алтаре в сопровождении органа, а не церковного оркестра, и сидящих в западной галерее позади церкви.

Судебное преследование и осуждение Артура Тута в 1876 году, Сидни Фэйторн Грина в 1879 году и Ричарда Уильяма Энрахта в 1880 году являются хорошими наглядными примерами того рода вопросов, которые могут быть связаны с разногласиями, вызванными этими литургическими практиками. Судебные преследования (которые часто инициировала Церковная ассоциация ) придали значительный импульс основанию и работе Английского церковного союза . Общество Святого Креста (SSC) сыграли решающую роль в отстаивая и развивая использование элементов запрещенного католического ритуала в англиканство .

Восприятие ритуализма как угрозы английской идентичности [ править ]

Для многих, кто выступал против ритуализма, ключевой заботой была защита того, что они считали в основе своей протестантской идентичностью англиканской церкви. И это не было чисто экклезиологическим аргументом: у многих было ощущение, что католическое богослужение является чем-то «неанглийским». Католицизм во многих умах был глубоко связан с культурной самобытностью, к которой исторически многие англичане относились с подозрением, особенно испанцы, французы и ирландцы.

Для идеологической защиты этой позиции утверждалось, что английская идентичность была тесно связана с историей Англии как протестантской страны, которая после Реформации сыграла ключевую роль в противостоянии католическим державам в континентальной Европе (особенно в Испании, а затем во Франции). . В сознании таких людей протестантизм неразрывно отождествлялся с антидеспотическими ценностями, а католицизм - с автократией, которая на религиозной арене скрывалась за «маскировкой» таких вещей, как сложные ритуалы, смысл которых намеренно лишен прозрачности. Таким образом, противостояние ритуализму имело глубоко культурное и символическое значение, выходящее далеко за рамки чисто теологических проблем.

Сами ритуалисты часто изо всех сил пытались представить «англичаность» ритуала, который они отстаивали, (в основном) сохраняя английский язык в качестве языка литургии и реконструируя англо-католицизм как восстановление дореформационных католических форм, которые были специфически английскими: Возрождение интереса к обряду Сарум (католическая литургия до Реформации в Солсбери ) было вызвано движением ритуалистов. Эта тенденция также часто выражалась в таких деталях, как возрождение использования дореформационных готических форм, а не барокко - барокко было более тесно связано в умах многих с конкретно континентальными формами и формами контрреформации .

Ритуализм и христианский социализм [ править ]

Хотя ритуализм имел эстетическую и идеологическую привлекательность для многих представителей культурной элиты и имел родственные отношения с готическим возрождением , идея о том, что он неразрывно связан со склонностью к политическому деспотизму, была заблуждением. Ритуализм привлекал многих политически консервативных людей, имевших высокопоставленных сторонников (например, виконт Галифакс и 4-й маркиз Бат ). Тем не менее, перспективы многих Шаман духовенства самого, многие из которых неизбежно эксплуатируемых в некоторых из наиболее бедных общин в Англии, в результате их становятся политически радикализованы опытом - некоторые из них стали ярыми христианскими социалистами.

Антиритуализм и «мышечное христианство» [ править ]

В спектре враждебности, которую он вызывал, ритуализм также вызвал у некоторых из своих противников реакцию, которая увидела в его театральности и эстетизме симптомы « женственности ». ^[1] Типичным обвинением было то, что ритуальное духовенство было «модистами», больше озабоченных кружевом и парчой, чем доктриной. Неблагоприятная реакция на это сыграла значительную роль в эволюции энтузиазма Широкой и Низкой церкви в отношении « мускулистого христианства ».

Ритуализм и помощь нецерковной городской бедноте [ править ]

Одним из ключевых идеологических оправданий, используемых многими ранними ритуалистами, помимо того факта, что это был символический способ подтверждения их веры в католическую природу англиканства , был аргумент, что он обеспечивает особенно эффективную среду для распространения христианства. беднейшие « приходы трущоб » англиканской церкви .

Утверждалось, что ритуал и эстетически впечатляющая литургия не только создают сильный контраст с серостью жизни бедняков, но и делают упор на символ и действие, а не на слово, являются более эффективным средством распространения христианской веры в районах с низким уровнем грамотности. чем очень церебральное и логоцентричное поклонение, которое было сосредоточено на Книге общей молитвы . Этот аргумент мог иметь некоторые достоинства, но очень часто уважение, которое наиболее успешные ритуалисты получали в сильно обедневших общинах, которым они служили, было основано на том факте, что они выражали подлинное пастырское служение. забота о бедных, среди которых они жили.

Аргумент в пользу ритуализма в англиканстве также был основан на аналогии успеха Римско-католической церкви среди сильно обедневших сообществ ирландских мигрантов в городских районах Англии - некоторые утверждали, что ритуал сыграл ключевую роль в росте Римско-католическая церковь среди бедных. Однако использование ритуала, вероятно, сыграло не более чем вспомогательную роль в успехе католической церкви в этой области: его успех, вероятно, был во многом обусловлен особой культурной самобытностью, которую многие ирландские мигранты чувствовали с Римско-католической церковью как одной из несколько институтов, с которыми они столкнулись в диаспоре, что также было особенностью жизни на их родине.

Наследие противоречий [ править ]

Использование ритуалистами облачений и вафельного хлеба стало широко распространенным, даже нормативным, в англиканской церкви на протяжении большей части 20 века.

Хотя многие члены англиканской церкви сегодня по-прежнему чувствуют себя некомфортно или скептически относятся к определенным «католическим» или «римским» литургическим практикам, ^{[ цитата необходима ],} они были бы удивлены ^{[ цитата необходима ],} если бы им сказали, что в конце 19-го века, используя ладан , ношение облачений , установка свечей на жертвеннике , смешанная чаша, крестное знамение над прихожанами и использование пресного (вафельного) хлеба в Евхаристии могло вызвать беспорядки, посадить священников в тюрьмы и даже привести в 1888–1890 гг. к обвинению епископа - Эдварда Кинга , епископа Линкольна. Долговечное наследие состоит в том, что ритуалисты победили: нынешний литургический стиль в его различных проявлениях почти во всех англиканских приходах по всему миру намного ближе к тому, как месса проводилась 500 лет назад даже в Нижних церквях и приходах «среднего уровня». То, что оскорбляло так много 150 лет назад, - это новая норма, и даже меньше людей, кажется, заботятся или даже знают о прошлых боях.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Джеймс Бентли: ритуализм и политика в викторианской Великобритании : Оксфорд: Oxford University Press, 1978: ISBN  0-19-826714-2
• Лида Эллсворт: Чарльз Лоудер и ритуалистическое движение : Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 1982: ISBN 0-232-51535-2 
• Гэри Грабер: Ритуальное законодательство в викторианской церкви Англии: предшественники и прохождение Закона о регулировании общественного поклонения 1874 г . : Сан-Франциско: Mellen Research University Press, 1993: ISBN 0-7734-2216-1 
• Дэвид Хиллиард: « Неанглийское и немужское: англо-католицизм и гомосексуализм »: викторианские исследования : (зима 1982): 181–210.
• Кеннет Хилсон-Смит: высокое церковное служение в англиканской церкви: с шестнадцатого до конца двадцатого века : Эдинбург: T&T Clark, 1993: ISBN 0-567-09623-8 
• Джон Шелтон Рид: Славная битва: культурная политика викторианского англо-католицизма : Нэшвилл и Лондон: издательство Vanderbilt University Press, 1996: ISBN 0-8265-1274-7 
• Фрэнк Рейнольдс: мученик ритуализма: отец Макконочи из Св. Олбана , Холборн : Лондон: Фабер и Фабер, 1965.
• Мартин Веллингс, Евангелисты в боевых условиях: реакция евангелистов в англиканской церкви на ритуализм, дарвинизм и теологический либерализм (1890–1930): Карлайл: Патерностер Press, 2003: ISBN 1-84227-049-4 
• Джеймс Уизенант: хрупкое единство: антиритуализм и разделение англиканского евангелизма в девятнадцатом веке : Карлайл: Paternoster Press, 2003: ISBN 1-84227-105-9 
• Найджел Йейтс: англиканский ритуализм в викторианской Великобритании: (1830–1910) . Оксфорд: Oxford University Press, 1999: ISBN 0-19-826989-7 

Внешние ссылки [ править ]

• Проект Кентербери: ритуализм
• Современный взгляд на споры о ритуализме от одного из его квалифицированных сторонников: архидиакона Денисона.
• "Шарфы или палантины?" - Евангелическо-англиканская критика использования облачений
• «Учение ритуалистов, а не учение англиканской церкви», Джон Чарльз Райл, критикующий ритуализм.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ритуалисты»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.