Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рональд Энрот, доктор философии
Рожденный( 1938-10-28 )28 октября 1938 г. (82 года)
Уихокен , Нью-Джерси
ЗанятиеСоциолог , исследователь , писатель , профессор

Рональд М. Энрот (родился 28 октября 1938 г.) был профессором социологии в Вестмонт-колледже [1] в Санта-Барбаре , Калифорния , известным евангельским христианином, автором книг о том, что он определяет как « культы » и « новые религиозные движения » и важная фигура в христианском контркультовом движении .

Академическая карьера [ править ]

Энрот окончил Houghton College и получил степень магистра и доктора философии. в Университете Кентукки . [1] Он начал свою карьеру в преподавании социологии во время учебы в докторантуре и занимал должность инструктора в Вестмонт-колледже с 1965 по 1967 год. Он был назначен доцентом (1967–71), а затем доцентом (1971–1971). 76) в Вестмонте. Он стал профессором в 1976 году.

Хотя докторская работа Энрота относилась к области медицинской социологии, он продолжал исследования и преподавал в области социологии религии , новых религиозных движений , социальных проблем и социологии девиантного поведения. Он является членом четырех профессиональных организаций: Американской социологической ассоциации, Общества научного изучения религии, Американской академии религии и Ассоциации социологии религии.

Энрот выиграл памятную награду Лео Дж. Райана в 1982 году. [2] [3] [4] Он был редактором по общественным наукам в периодическом издании Christian Scholar's Review (1987–1990). [1] Он также входил в составе редакционного совета светского антикультовое движения периодического в культовых исследованиях Journal . [5] Он также несколько лет входил в состав совета по министерству « Проект духовных подделок» в Беркли , штат Калифорния. В 1987 году он поставил Tanner ежегодную лекцию в Троицком Евангелическо Семинария , Дирфилде ,Иллинойс . В 1994 году Вестмонт-колледж дважды награждал Энрот как научным сотрудником факультета, так и учителем года в области социальных наук. [1]

Хвала [ править ]

В целом, труды Энрота были признаны в христианских кругах как значительный вклад в тему «культов». В 1992 году Дж. Гордон Мелтон особо упомянул Энрота как важную фигуру в христианском контркультовом движении . В отличие от большинства апологетов, которые концентрируются на доктринальных вопросах, Энрот выделяется как один из немногих авторов движения, обладающих авторитетом в области социологии и применяющих социологические инструменты в своем анализе. Мелтон заявил, что Энрот был «единственным наиболее читаемым из евангельских христианских писателей-контркультов». [6]

Противоречие JPUSA [ править ]

В 1993 году книга Энрота « Спасаясь от церквей, подвергшихся насилию » вызвала «бурю споров среди религиозных ученых», в центре которой была глава о группе Jesus People USA, в которую вошли несколько историй о предполагаемых злоупотреблениях внутри группы. [7]

Джеймс Т. Ричардсон , бывший президент Ассоциации по социологии религии и в настоящее время профессор социологии и судебных исследований ( Университет штата Невада, Рено ), подверг критике книги и научные методы энрот в вопросе о JPUSA «S Cornerstone журнал, пишущий в части :

Книгу Энрота можно рассматривать как еще одну в длинной череде популярных книг, которые учат людей, как стать хорошими жертвами, переосмысливая свое прошлое. По иронии судьбы, эта полностью несоциологическая книга использует социологическую истину о том, что люди постоянно переосмысливают свое прошлое, чтобы сделать свой взгляд на прошлое более функциональным для своего настоящего, поскольку он сообщает, что проблемы людей на самом деле не являются их виной. . Всегда виноват кто-то другой. Это направление мысли, конечно, противоречиво с нескольких точек зрения, включая теологическую и терапевтическую. ... Энрот несколько раз напоминает читателю, что он социолог, таким образом подразумевая, что он занимается социологией в книге, но этот небольшой том не является социологическим. Нет никаких попыток произвести выборку должным образом или каким-либо явным образом ограничить обобщения.Нет попытки обсудить проблему корыстных счетов, которые преследуют все подобные книги с таким «антикультурным» уклоном, и есть приукрашивание собственных религиозных убеждений писателя. Более того, практически нет признания значительных научных исследований, которые могут быть использованы для противодействия очевидному тезису Энрота, который, кажется, полагает, что религиозных групп, требующих строгой дисциплины и приверженности, следует избегать в пользу менее требовательных основных групп.кто, кажется, считает, что следует избегать религиозных групп, требующих строгой дисциплины и приверженности, в пользу менее требовательных основных групп.кто, кажется, считает, что следует избегать религиозных групп, требующих строгой дисциплины и приверженности, в пользу менее требовательных основных групп.[8]

Старейшины JPUSA, которые пытались убедить Энрота удалить эту главу до выпуска книги, назвали эту главу «ядом в колодце». Рут Такер , профессор Евангелической школы богословия Тринити, также защитила JPUSA, заявив, что Энрот был «к сожалению неправильно направлен, а его методы исследования серьезно ошибочны». [7]

В защиту работы Энрота Пол Р. Мартин , директор центра Wellspring Retreat and Resource Centre , одного из немногих лечебных центров в мире для бывших членов культов и «жестоких групп», поддержал выводы Энрота, заявив, что в его учреждении видел поток просьб о помощи от бывших членов, и что JPUSA «демонстрирует практически все признаки, которые я наблюдаю в чрезмерно авторитарных и тоталистических группах». [7]

Сам Рональд Энрот ответил на противоречие (некоторые из которых возникли до выпуска книги) в самой книге, в частности:

Между лидерами Церкви Завета и JPUSA и мной было много переписки с тех пор, как я начал проводить исследования для этой книги. Они подвергли сомнению честность моих отчетов, надежность моих респондентов и мою социологическую методологию, но я провел более семидесяти часов глубинных интервью и телефонных разговоров с более чем сорока бывшими членами JPUSA. Они также в значительной степени игнорируют сообщения о жестоких условиях в прошлом и настоящем в сообществе JPUSA. ... Не желая признавать серьезные недостатки и нечувствительность своего пастырского стиля, лидеры JPUSA вместо этого стремились дискредитировать бывших членов, которые сотрудничали с моими исследовательскими усилиями. [9]

В результате того, что в книге была глава о JPUSA, согласно более поздней газетной статье, «десятки» участников прочитали ее и решили покинуть группу. [10]

Библиография [ править ]

Энрот написал и отредактировал следующие книги: [11]

  • Люди Иисуса с Эдвардом Э. Эриксоном и Кальвином Б. Петерсом ( Эрдманс , 1972)
  • Гей-церковь с Джеральдом Джемисоном (Эрдманс, 1974)
  • Молодежь, «промывание мозгов» и экстремистские культы ( издательство «Зондерван» , 1977)
  • Путеводитель по культам и новым религиям (редактор) ( InterVarsity Press , 1983)
  • Почему культы Преуспеть Где Церковь завершается с J. Gordon Melton ( Братия Press , 1985)
  • Соблазн культов и новых религий (Christian Herald Books, 1979)
  • Евангелизация культов (редактор) ( Servant Publications , 1990)
  • Церкви, которые злоупотребляют (издательство Zondervan, 1992)
  • Восстановление после злоупотреблений церквей (издательство Zondervan, 1994)
  • Путеводитель по новым религиозным движениям (редактор) (InterVarsity Press, 2005)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d "Рональд М. Энрот" . Архивировано из оригинала 24 июля 2008 года . Проверено 24 июля 2008 .
  2. ↑ Bio Sheet, Рональд М. Энрот, 1 июня 1996 г.
  3. ^ http://www.westmont.edu/_offices/provost/documents/Faculty_C_V/Enroth,%20Ron%20F2005.pdf
  4. ^ "Премия CFF Ryan: раввин Дэвис, профессор Энрот, отец ЛеБар" . Архивировано из оригинала на 2013-01-25 . Проверено 30 ноября 2012 .
  5. ^ "Энрот, Рональд, доктор философии профиль" . Проверено 30 ноября 2012 .
  6. ↑ Melton, JG 1992. Энциклопедический справочник культов в Америке: Garland Pub.
  7. ^ a b c Кирстен Шарнберг (2001-04-01). «Железная хватка Коммуны проверяет веру новообращенных: первая из двух частей» . Чикаго Трибьюн .
  8. ^ Джеймс Т. Ричардсон. Рецензии на книгу "Краеугольный камень: восстановление после злоупотреблений церквями " . 23 (105). Иисус Народ США : 20. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  9. ^ Энрот, Рональд (1994). Восстановление после злоупотреблений церквей . Издательство Зондерван. ISBN 0-310-39870-3.
  10. ^ Кирстен Шарнберг (2001-04-02). «Исход из коммуны зажигает битву за души: вторая из двух частей» . Чикаго Трибьюн .
  11. ^ "Биографическая справка Рональда М. Энрота" (PDF) . Вестмонтский колледж.
  • Нил Дадди, «Интервью: д-р Рональд М. Энрот», Обновление: Ежеквартальный журнал о новых религиозных движениях 6, 3 (сентябрь 1982 г.), стр. 62 (записывает изменение мнения Энрота по поводу депрограммирования).
  • Дж. Гордон Мелтон, «Новые направления на культовой сцене: альтернативы депрограммированию», « Христианство сегодня» (5 августа 1983 г.), с. 37. (Мелтон обсуждает изменение взглядов Энрота на депрограммирование).
    • Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедический справочник культов в Америке , переработанное издание (Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland, 1992), стр. 336–337. ISBN 0-8153-0502-8 (положительное признание Мелтоном значения Энрота в христианском контркультовом движении). 
  • Бет Спринг, «Развиваются лучшие способы борьбы с культами», « Христианство сегодня» (26 ноября 1982 г.), с. 46. ​​(Сообщения о противодействии Энрота тактике светских антикультистов).
  • Бет Спринг, «Кто решает, что есть культ, а что нет?» Христианство сегодня (26 ноября 1982 г.), стр. 48. (Сообщает об отказе Энрота от подхода Теда Патрика к депрограммированию).