Руми

Руми
Статуя Руми в Буке , Турция
Заголовок	Мевлана , Мавлана , [1] Мевлеви , Мавлави
Личное
Родившийся	30 сентября 1207 г. Балх (современный Афганистан ) [2] или Вахш (современный Таджикистан ), [3] [4] Хорезмийская империя
Умер	17 декабря 1273 г. (66 лет) Конья (современная Турция ), Султанат Рум
Место отдыха	Могила Мевланы Руми, Музей Мевланы , Конья , Турция
Религия	ислам
Этническая принадлежность	Персидский
Эра	Исламский золотой век
Область, край	Хорезмийская империя ( Балх : 1207–1212, 1213–1217; Самарканд : 1212–1213 ) [5] [6] Султанат Рума ( Малатья : 1217–1219; Акшехир : 1219–1222; Ларенде : 1222–1228; Конья : 1228). –1273 ) [5]
Номинал	Сунниты [7]
Юриспруденция	Ханафи
Creed	Матуриди [8] [9]
Основной интерес (и)	Суфийская поэзия , ханафитское правоведение, теология Матуриди
Известная идея (и)	Суфийское кружение , Муракаба
Известные работы	Матнави-и ма'нави , Диван-и Шамс-и Табризи , Фихи ма фихи
Тарика	Мевлеви
Мусульманский лидер
Под влиянием Мухаммад , Абу Ханифа , ал-Матуриди , Аль-Газали , Muhaqqeq Термези , Баха-уд-дин Закария , АТТАР , Санаи , Abu Sa'id Abulḫayr , Ḫaraqānī , Баязид Бистами , Султан Валад , Шамс Тебризи , Ибн Араби , Садра ад-Дин аль-Кунави
Под влиянием Джами , Шах Абдул Латиф Бхиттай , Кази Назрул Ислам , Абдолхоссейн Зарринкуб , Абдолкарим Соруш , Хоссейн Элахи Гомшеи , Мухаммад Икбал , Хоссейн Наср [10] Юнус Эмре

Эта статья содержит персидский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы .

Джелал ад-Дин Мухаммад Руми ( персидский : جلالالدین محمد رومی ), также известный как Джелал ад-Дин Мухаммад Балхи ( جلالالدین محمد بلخى ), МЕВЛАНА / Мавлана ( مولانا , "наш мастер"), Mevlevi / маулави ( مولوی , «мой мастер »), и более популярно как Руми (30 сентября 1207 - 17 декабря 1273), был персидским ^{[11] [1] [12]} поэтом 13 века , ханафитским факихом , исламским ученым , теологом Матуриди иСуфийский мистик родом из Большого Хорасана в Великом Иране . ^{[12] [13]} Влияние Руми выходит за пределы национальных границ и этнических разделений: иранцы, таджики , турки , греки , пуштуны , другие мусульмане Центральной Азии и мусульмане Индийского субконтинента высоко оценили его духовное наследие на протяжении последних семи веков. ^[14] Его стихи были переведены на многие языки мира и переведены в различные форматы. Руми был описан как «самый популярный поэт» ^[15]и «самый продаваемый поэт» в США. ^{[16] [17]}

Работы Руми написаны в основном в персидском , но иногда он также использовал турецкий , ^[18] арабский , ^[19] и греческий ^{[20] [21] [22]} в его стихах. Его Маснави ( Матнави ), сочиненное в Конье , считается одним из величайших стихотворений персидского языка. ^{[23] [24]} Его произведения сегодня широко читаются на языке оригинала в Большом Иране и в персоязычном мире. ^{[25] [26]} Переводы его произведений очень популярны, особенно в Турции ,Азербайджан , США и Южная Азия. ^[27] Его поэзия повлияла не только на персидскую литературу , но и на литературные традиции османского тюркского , чагатайского , урду , бенгали и пушту . ^{[28] [29]}

Имя

По-английски его чаще всего называют Руми . Его полное имя - Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи ( персидское : جلال‌الدین محمد بلخى ) или Джалал ад-Дин Мухаммад Руми ( جلال‌الدین محمد رومی ). Джалал ад-Дин - арабское имя, означающее «Слава веры». Балхи и Руе являются его нисбом , то есть, соответственно, «от Балха » и «с рома » ( «Роман» , что европейской историей теперь называет византийским , Anatolia ^[30] ). По словам авторитетного биографа РумиФранклин Льюис из Чикагского университета , «Анатолийский полуостров, который принадлежал Византии или восточной Римской империи, только относительно недавно был завоеван мусульманами, и даже когда он стал контролироваться турецкими мусульманскими правителями, он был до сих пор известен арабам, персам и туркам как географический район Рам. Таким образом, существует ряд исторических личностей, родившихся в Анатолии или связанных с ней, известных как Руми, слово, заимствованное из арабского, буквально означающее «римский», в этом контексте римский относится к подданным Византийской империи или просто к людям, живущим в Анатолии, или вещам, связанным с ней ». ^[31] Он был также известен как «мулла Рума» ( ملای روم mullā-yi Rūmили ملای رومی мулла-йи Руми ). ^[32]

Он широко известен под кличкой Мавлана / Моланом ^{[1] [5]} ( персидская : مولانا персидская произношение:  [moulɒːnɒ] ) в Иране и в народе известный как МЕВЛАН в Турции. Мавлана ( مولانا ) - термин арабского происхождения, означающий «наш господин».

Термин مولوی Mawlawī / Mowlavi (персидский) и Mevlevi (турецкий), также арабского происхождения, что означает «мой господин», также часто используется для него. ^[33]

Жизнь

Обзор

Руми родился у коренных персоязычных родителей, ^{[18] [19] [34]} родом из Балха , который в то время был частью Хорезмийской империи , но сейчас находится на территории современного Афганистана . Он родился либо в Wakhsh , ^[4] деревня на реке Вахш в современном Таджикистане , ^[4] или в городе Балх, в современном Афганистане. ^{[2] [35]}

Большой Балх был в то время крупным центром персидской культуры ^{[24] [34] [36],} и суфизм развивался там в течение нескольких столетий. Наибольшее влияние на Руми, помимо его отца, оказали персидские поэты Аттар и Санаи . ^[37] Руми выражает свою признательность: «Аттар был духом, Санаи - его глаза двоякими, И спустя какое-то время мы пришли на их поезд» ^[38] и упоминает в другом стихотворении: «Аттар пересек семь городов Любви, Мы все еще на повороте одной улицы ». ^[39] Его отец также был связан с духовной линией Наджм ад-Дин Кубра . ^[14]

Руми прожил большую часть своей жизни при персидском ^{[40] [41] [42]} сельджукском султанате Рума , где он создал свои произведения ^[43] и умер в 1273 году  нашей эры. Он был похоронен в Конье , и его святыня стала местом паломничества. ^[44] После его смерти его последователи и его сын Султан Валад основали Орден Мевлеви , также известный как Орден кружащихся дервишей, известный суфийским танцем, известным как церемония Сама . Его похоронили рядом с отцом, а над его останками возвели святыню. Жития о нем описана в книге Шамс уд-Дина Ахмада Афлаки.Манакиб уль-Эрифин (написано между 1318 и 1353 годами). К этой биографии нужно относиться осторожно, поскольку она содержит как легенды, так и факты о Руми. ^[45] Например, профессор Франклин Льюис из Чикагского университета, автор наиболее полной биографии Руми, имеет отдельные разделы для агиографической биографии Руми и самой биографии о нем. ^[46]

Детство и эмиграция

Отцом Руми был Баха уд-Дин Валад , теолог, юрист и мистик из Балха, которого последователи Руми также знали как Султан аль-Улама или «Султан ученых». По Султану Валад «s Ibadetname и Шамсуддин Афлаки (c.1286 в 1291), Ром был потомок Абу Бакр . ^[47] Некоторые современные ученые, однако, отвергают это утверждение и заявляют, что оно не требует более тщательного изучения. Утверждение о происхождении по матери от хорезмшахаРуми или его отец также рассматривается как неисторическая агиографическая традиция, призванная связать семью с королевской семьей, но это утверждение отвергается по хронологическим и историческим причинам. Наиболее полная генеалогия, предлагаемая для семьи, насчитывает шесть или семь поколений известных ханафитских юристов. ^{[46] [48] [49]}

Мы не узнаем имя матери Баха ад-Дина в источниках, только то, что он называл ее «Мами» (разговорный персидский язык для Мамы) ^[50], и что она была простой женщиной, которая дожила до 1200-х годов. Матерью Руми была Мумина Хатун. Семейная профессия на протяжении нескольких поколений была профессией исламских проповедников относительно либеральной школы Ханафи Матуриди , и эту семейную традицию продолжили Руми (см. Его Fihi Ma Fih и Семь проповедей) и султан Валад (см. Примеры у Марифа Валади). его повседневных проповедей и лекций).

Когда монголы вторглись в Среднюю Азию где-то между 1215 и 1220 годами, Баха уд-Дин Валад со всей своей семьей и группой учеников двинулся на запад. Согласно агиографическому описанию, которое не поддерживается всеми учеными Руми, Руми встретил одного из самых известных мистических персидских поэтов, Аттара , в иранском городе Нишапур , расположенном в провинции Хорасан. Аттар сразу же признал духовное величие Руми. Он увидел отца, идущего впереди сына, и сказал: «А вот море, за ним океан». ^{[51] [52]} Аттар дал мальчику свою Асрарнаму., книга о запутанности души в материальном мире. Эта встреча оказала глубокое влияние на восемнадцатилетнего Руми и впоследствии стала источником вдохновения для его работ.

Из Нишапура Валад и его свита отправились в Багдад , встречая многих ученых и суфиев города. ^{[ необходима цитата ]} Из Багдада они отправились в Хиджаз и совершили паломничество в Мекку . Затем мигрирующий караван прошел через Дамаск , Малатию , Эрзинджан , Сивас , Кайсери и Нигде . В конце концов они поселились в Карамане на семь лет; Мать и брат Руми умерли там. В 1225 году Руми женился на Гаухар Хатун в Карамане. У них было два сына: Султан Валади Ала-эддин Чалаби. Когда его жена умерла, Руми снова женился, и у него родился сын Амир Алим Чалаби и дочь Малакех Хатун.

1 мая 1228 года, скорее всего, в результате настойчивого приглашения 'Ала' уд-Дин Кей-Кубад , правителя Анатолии, Баха 'уд-Дин прибыл и, наконец, поселился в Конье в Анатолии на самых западных территориях Сельджукского султаната. Рома .

Образование и встречи с Шамс-и Тебризи

Баха уд-Дин стал главой медресе (религиозной школы), и когда он умер, Руми, 25 лет, унаследовал его положение исламского молви. Один из учеников Баха уд-Дина, Сайед Бурхан уд-Дин Мухаккик Термази, продолжал обучать Руми как шариату, так и тарикату , особенно его отца. В течение девяти лет Руми практиковал суфизм как ученик Бурхан уд-Дина, пока последний не умер в 1240 или 1241 году. Затем началась общественная жизнь Руми: он стал исламским юристом, издавал фетвы и читал проповеди в мечетях Коньи. Он также служил Молви (учителем ислама) и обучал своих последователей в медресе.

В этот период Руми также побывал в Дамаске и, как говорят, провел там четыре года.

Встреча с дервишем Шамси Тебризи 15 ноября 1244 года полностью изменила его жизнь. Из опытного учителя и юриста Руми превратился в аскета.

Шамс путешествовал по Ближнему Востоку в поисках и молитвах о ком-то, кто мог «вынести мою компанию». Голос сказал ему: "Что ты дашь взамен?" Шамс ответил: "Моя голова!" Затем голос сказал: «Тот, кого вы ищете, - это Джалал уд-Дин из Коньи». В ночь на 5 декабря 1248 года, когда Руми и Шамс разговаривали, Шамса позвали к черному ходу. Он ушел, и больше его никто не видел. Ходят слухи, что Шамс был убит при попустительстве сына Руми, Ала уд-Дина; Если так, Шамс действительно отдал свою голову за привилегию мистической дружбы. ^[53]

Любовь Руми и его тяжелая утрата после смерти Шамса нашли свое выражение в излиянии лирических стихов « Диван-э Шамс-э Тебризи» . Он сам отправился на поиски Шамса и снова отправился в Дамаск. Там он понял:

Зачем мне искать? Я такой же, как
Он. Его сущность говорит через меня.
Я искал себя! ^[54]

Позже жизнь и смерть

Мевлана спонтанно сочинял газели (персидские стихи), и они были собраны в Диван-и Кабир или Диван Шамс Тебризи. Руми нашел другого компаньона в Салах уд-Дин-э Заркуб, ювелире. После смерти Салаха уд-Дина писец и любимый ученик Руми, Хусам-э Чалаби, взял на себя роль спутника Руми. Однажды они вдвоем бродили по виноградникам Мерам за пределами Коньи, когда Хусам описал Руми свою идею: «Если бы ты написал книгу, подобную« Илахинаме Санаи »или« Мантик ут-Тайр »,Аттара, он стал бы спутником многих трубадуров. Они наполнят свои сердца вашей работой и сочинят музыку для ее сопровождения ». Руми улыбнулся и достал лист бумаги, на котором были написаны первые восемнадцать строк его Маснави , начиная с:

Послушайте тростник и сказку, которую она рассказывает,
Как поет разлука ... ^[55]

Хусам умолял Руми написать еще. Следующие двенадцать лет своей жизни Руми провел в Анатолии, диктуя Хусаму шесть томов этого шедевра, Маснави .

В декабре 1273 года Руми заболел; он предсказал свою смерть и составил известную газель , которая начинается со стиха:

Откуда ты знаешь, какой у меня царь в качестве компаньона?
Не бросай взгляда на мое золотое лицо, у меня железные ноги. ^[56]

Руми умер 17 декабря 1273 года в Конье . Его смерть оплакивала разнообразная община Коньи, и местные христиане и евреи присоединились к толпе, которая собралась, чтобы попрощаться, когда его тело несли через город. ^[57] Тело Руми было похоронено рядом с телом его отца, а над местом его захоронения был воздвигнут великолепный храм Йешил Тюрбе (Зеленая гробница, قبه الخضراء; сегодня музей Мевлана ). Его эпитафия гласит:

Когда мы мертвы, не ищи могилы нашей на земле, но найди ее в сердцах людей. ^[58]

Грузинская принцесса и королева сельджуков Гурджу Хатун была близкой подругой Руми. Именно она спонсировала строительство его гробницы в Конье . ^[59] Мавзолей Мевлана 13-го века с его мечетью, танцевальным залом, школами и жилыми помещениями для дервишей остается местом паломничества по сей день и, вероятно, является самым популярным местом паломничества, которое регулярно посещают приверженцы всех основных религий. . ^[57]

Учения

Как и другие мистические и суфийские поэты персидской литературы, поэзия Руми говорит о любви, наполняющей мир. Учения Руми также выражают принципы, изложенные в стихе Корана, который Шамс-э Табризи процитировал как суть пророческого руководства: «Знай, что« Нет бога, кроме Него », и проси прощения за свой грех» (Q. 47:19) . В интерпретации, приписываемой Шамсу, первая часть стиха приказывает человечеству искать знания о таухиде (единстве Бога), а вторая предписывает им отрицать собственное существование. По словам Руми, таухид наиболее полно переживается любовью, и эта связь явно выражается в его стихе, который описывает любовь как «то пламя, которое, когда вспыхивает, сжигает все, кроме Вечного Возлюбленного».^[60]Стремление и желание Руми достичь этого идеала очевидно в следующем стихотворении из его книги « Маснави» : ^[61]

Маснави плетет небылицы, сцены из повседневной жизни, коранические откровений и толкований, и метафизики в обширный и сложный гобелен.

Руми страстно верил в использование музыки, поэзии и танцев как пути к Богу. Для Руми музыка помогла преданным сосредоточить все свое существо на божественном и сделать это так интенсивно, что душа была одновременно уничтожена и воскрешена. Именно из этих идей практика кружения дервишей превратилась в ритуальную форму. Его учение стало основой для ордена Мевлеви, который организовал его сын Султан Валад. Руми подбадривал Саму , слушая музыку и поворачиваясь или исполняя священный танец. В традиции Мевлеви, самахпредставляет собой мистическое путешествие духовного восхождения через разум и любовь к Совершенному. В этом путешествии искатель символически поворачивается к истине, растет через любовь, отказывается от эго, находит истину и достигает Совершенного. Затем ищущий возвращается из этого духовного путешествия с большей зрелостью, чтобы любить и служить всему творению без различия верований, рас, классов и наций. ^{[ необходима цитата ]}

В других стихах Маснави Руми подробно описывает универсальное послание любви:

Причина любовника отделена от всех других причин.
Любовь - это астролябия тайн Бога. ^[62]

Любимым музыкальным инструментом Руми была ней (тростниковая флейта). ^[15]

Основные работы

Поэзия Руми часто делится на различные категории: катрены ( rubayāt ) и оды ( газели ) Дивана , шести книг Маснави . Прозаические произведения делятся на «Беседы», «Письма» и « Семь проповедей» .

Поэтические произведения

• Самым известным произведением Руми является Maṭnawīye Ma'nawī ( Духовные куплеты ; مثنوی معنوی ). Шеститомное стихотворение занимает выдающееся место в богатой традиции персидской суфийской литературы и обычно называется «Коран на персидском языке». ^{[63] [64]} Многие комментаторы считают его величайшим мистическим стихотворением в мировой литературе. ^[65] Он содержит около 27 000 строк, ^[66] каждая из которых состоит из двустишия с внутренней рифмой. ^[57] В то время как Маснави жанр поэзии может использовать различные метр, после того, как Руми сочинил стихотворение, метр он использовал стал Маснави метр по преимуществу. Первое зарегистрированное использование этого метра в стихотворении матнави имело место в низаритской исмаилитской крепости Гирдкух между 1131–1139 гг. Вероятно, это подготовило почву для более поздней поэзии в этом стиле мистиков, таких как Аттар и Руми. ^[67]

• Другая важная работа Руми - Диван-э Кабир ( Великая работа ) или Диван-е Шамс-э Табризи ( Труды Шамса Тебриза ; دیوان شمس تبریزی ), названная в честь мастера Руми Шамса . Помимо примерно 35000 персидских двустиший и 2000 персидских четверостиший, ^[68] Диван содержит 90 газелей и 19 четверостиший на арабском языке ^[69], пару десятков или около того двустиший на турецком языке (в основном макаронические стихи, смешанные на персидском и турецком языках) ^{[70] [ 71]} и 14 двустиший на греческом языке (все в трех макаронных стихотворениях на греко-персидском языке). ^{[72] [73] [74]}

Прозаические произведения

• Фихи Ма Фихи ( в том, что в нем , персидский: فیه ما فیه) представляет собой запись семидесяти одной беседы и лекций, которые Руми неоднократно читал своим ученикам. Он был составлен из заметок его различных учеников, поэтому Руми не был автором работы напрямую. ^[75] Английский перевод с персидского был впервые опубликован AJ Arberry как Discourses of Rumi (New York: Samuel Weiser, 1972), а также перевод второй книги Уиллера Такстона « Знак невидимого» (Putney, VT: Threshold Книги, 1994). Стиль Fihi ma fihi является разговорным и предназначен для мужчин и женщин среднего класса, и ему не хватает сложной игры слов. ^[76]
• Majāles-e Sab'a ( Семь сессий , персидский: مجالس سبعه ) содержит семь персидских проповедей (как следует из названия) или лекций, прочитанных на семи различных собраниях. Сами проповеди дают комментарий к более глубокому значению Корана и хадисов . Проповеди также включают цитаты из стихов Санаи , Аттара и других поэтов, включая самого Руми. Как рассказывает Афлаки, после Шамс-э Табризи Руми читал проповеди по просьбе знатных людей, особенно Салаха ад-Дина Заркуба. Стиль персидского языка довольно прост, но цитирование арабского языка и знание истории и хадисов показывают знания Руми в исламских науках. Его стиль типичен для жанра лекций суфиев и духовных учителей.^[77]
• Макатиб ( Буквы , персидский: مکاتیب) или Мактубат ( مکتوبات ) - это собрание писем, написанных Руми на персидском языке своим ученикам, членам семьи, а также государственным и влиятельным людям. Письма свидетельствуют о том, что Руми был очень занят, помогая членам семьи и управляя сообществом учеников, выросших вокруг них. В отличие от персидского стиля двух предыдущих упомянутых произведений (которые представляют собой лекции и проповеди), письма имеют сознательно сложный и эпистолярный стиль, что соответствует ожиданиям корреспонденции, направляемой дворянам, государственным деятелям и королям. ^[78]

Религиозное мировоззрение

Руми принадлежит к классу исламских философов, в который входит Ибн Араби . ^{[ необходима цитата ]} Эти трансцендентальные философы часто изучаются вместе в традиционных школах ирфана , философии и теософии во всем мусульманском мире. ^[79]

Руми пронизывает свою теософию (трансцендентальную философию), как нить, через бусинки своих стихов и рассказов. Его основная мысль и акцент - единство бытия.

Нельзя отрицать, что Руми был мусульманским ученым и принял ислам всерьез. Тем не менее, глубина его духовного видения выходила за рамки узкого понимания сектантских интересов. Один рубайят гласит:

Согласно Корану, Пророк Мухаммад - это милость, посланная Богом Аламину (всем мирам), включая человечество в целом. ^[81] По этому поводу Руми заявляет:

«Свет Мухаммеда не оставляет зороастрийца или еврея в мире. Пусть тень его удачи освещает всех! Он ведет всех, кто сбился с пути, на Путь из пустыни». ^[82]

Руми, однако, утверждает верховенство ислама , заявляя:

«Свет Мухаммеда превратился в тысячу ветвей (знания), тысячу, так что и этот мир, и следующий были захвачены из конца в конец. Если Мухаммад разорвет завесу с одной такой ветви, тысячи монахов и священники сорвут веревку ложной веры со своей талии ". ^[83]

Многие стихотворения Руми указывают на важность внешнего соблюдения религиозных обрядов и примат Корана. ^[84]

Бегите к Корану Бога, ищите убежище в нем,
там сливаются духи пророков.
Книга передает обстоятельства пророков
тех рыб чистого моря Величия. ^[85]

Руми заявляет:

Я слуга Корана, пока у меня есть жизнь.
Я пыль на пути Мухаммеда, Избранного.
Если кто-то процитирует что-нибудь из моих высказываний, кроме этого,
я ухожу от него и возмущаюсь этими словами. ^[86]

Руми также заявляет:

«Я« зашил »свои два глаза от [желаний] этого мира и следующего - этому я научился у Мухаммеда». ^[87]

На первой странице Маснави Руми заявляет:

«Хадха китабу 'ль-матнави ва хува усулу усули уСули' д-дин ва кашшафу 'ль-кор'ан».
«Это книга Маснави, и это корни корней корней (исламской) религии, и это Толкователь Корана». ^[88]

Хади Сабзавари , один из важнейших философов Ирана XIX века, во введении к своему философскому комментарию к книге проводит следующую связь между Маснави и исламом:

Это комментарий к стихотворной экзегезе [Корана] и его оккультной тайне, поскольку вся она [вся Матнави] является, как вы увидите, разъяснением ясных стихов [Корана] , разъяснение пророческих высказываний, проблеск света светящегося Корана и горящие угли, излучающие свои лучи от его сияющей лампы. Что касается охоты за сокровищами Корана, то в нем [Матнави] можно найти всю древнюю философскую мудрость [Корана]; это [Матнави] - все это совершенно красноречивая философия. По правде говоря, жемчужный стих поэмы объединяет канонический закон ислама ( шарита ) с суфийским путем ( шарика ) и божественной реальностью ( хакика).); Достижение автора [Руми] принадлежит Богу в его соединении Закона (шарита), Пути и Истины таким образом, который включает критический интеллект, глубокую мысль, блестящий природный темперамент и целостность характера, наделенную сила, понимание, вдохновение и озарение. ^[89]

Сейед Хоссейн Наср заявляет:

Один из величайших ныне живущих авторитетов по Рими в Персии, Хади Хайри, показал в неопубликованной работе, что около 6000 стихов Дивана и Матнави являются практически прямыми переводами стихов Корана на персидскую поэзию. ^[90]

Руми пишет в своем Диване :

Суфий держится за Мухаммеда, как Абу Бакр . ^[91]

Его Маснави содержит анекдоты и рассказы, в значительной степени заимствованные из Корана и хадисов, а также повседневные сказки.

Наследие

Универсальность

Шахрам Шива утверждает, что «Руми способен выразить словами очень личный и часто сбивающий с толку мир личного роста и развития очень ясно и прямо. Он никого не оскорбляет, и он включает всех ... Сегодня можно услышать стихи Руми. в церквях, синагогах, монастырях дзэн, а также в центре Нью-Йорка, где представлены произведения искусства / представления / музыкальные произведения ".

Для многих современных жителей Запада его учение - одно из лучших введений в философию и практику суфизма . На Западе Шахрам Шива преподавал, исполнял и делился переводами поэзии Руми в течение почти двадцати лет и сыграл важную роль в распространении наследия Руми в англоязычных частях мира.

По словам профессора Маджида М. Наини, ^[92] «Жизнь и трансформация Руми являются истинным свидетельством и доказательством того, что люди всех религий и происхождения могут жить вместе в мире и гармонии. Видения, слова и жизнь Руми учат нас, как достичь внутреннего мира. и счастье, чтобы мы могли наконец остановить непрерывный поток вражды и ненависти и достичь настоящего глобального мира и гармонии ».

Работы Руми переведены на многие языки мира, включая русский, немецкий, урду, турецкий, арабский, бенгальский, французский, итальянский и испанский, и представлены во все большем числе форматов, включая концерты, семинары, чтения и т. Д. танцевальные представления и другие художественные творения. ^[93] Английские интерпретации поэзии Руми Коулмана Баркса разошлись тиражом более полумиллиона экземпляров по всему миру, ^[94] и Руми - один из самых читаемых поэтов в Соединенных Штатах. ^[95] Книга Шахрама Шивы «Раздирающая завесу: буквальный и поэтический переводы Руми» (1995, HOHM Press) является лауреатом премии Бенджамина Франклина.

Записи стихов Руми вошли в список 20 лучших песен Billboard. Подборка редактированных американским автором Дипаком Чопрой переводов Ферейдуна Киа любовных стихов Руми была выполнена такими голливудскими деятелями, как Мадонна , Голди Хоун , Филип Гласс и Деми Мур .

Руми и его мавзолей были изображены на реверсе банкноты 5000 турецких лир 1981–1994 годов. ^[96]

В Северной Индии есть известная достопримечательность , известная как Ворота Руми , расположенная в Лакхнау (столица штата Уттар-Прадеш ), названная в честь Руми.

Иранский мир

ارسی و گرچه تازی خوشتر است - عشق را خود صد زبان دیگر است

Скажите это по-персидски, хотя по-арабски звучит лучше - у любви, однако, есть много других диалектов.

Эти культурные, исторические и лингвистические связи между Руми и Ираном сделали Руми культовым иранским поэтом, а некоторые из наиболее важных ученых Руми, включая Форузанфар, Наини, Сабзевари и т. Д., Прибыли из современного Ирана. ^[97] Поэзия Руми изображена на стенах многих городов по всему Ирану , поется на персидскую музыку ^[97] и читается в школьных учебниках. ^[98]

Поэзия Руми составляет основу классической иранской и афганской музыки. ^{[99] [100]} Современные классические интерпретации его поэзии сделали Мухаммад Реза Шаджарян , Шахрам Назери , Давуд Азад (трое из Ирана) и Устад Мохаммад Хашем Чешти (Афганистан).

Суфийский Орден Мевлеви; Руми и Турция

Суфийский орден Мевлеви был основан в 1273 году последователями Руми после его смерти. ^[101] Его первым преемником на посту настоятеля ордена был сам «Хусам Чалаби», после смерти которого в 1284 г. единственный оставшийся в живых сын Руми, Султан Валад (умер в 1312 г.), широко известный как автор мистической « Маннави Рабабнама» , или Книга Рабаба была учреждена гроссмейстером ордена. ^[102] С тех пор руководство орденом постоянно находилось в руках семьи Руми в Конье. ^[103] Суфии Мевлеви, также известные как Кружащиеся дервиши, верят в совершение своего зикра в форме Самы.. Во времена Руми (как засвидетельствовано в Манакиб уль-Арефин Афлаки) его последователи собирались для музыкальных и «токарных» практик.

Согласно традиции, Руми сам был известным музыкантом, игравшим на робабе , хотя его любимым инструментом была ней или тростниковая флейта. ^[104] Музыка, сопровождающая саман, состоит из постановок стихов из Маннави и Диван-и Кабир или из стихов султана Валада. ^[104] Мавлавия был хорошо известным суфийским орденом в Османской империи , и многие из его членов занимали различные официальные должности в халифате. Центр мевлеви находился в Конье. Есть также монастырь Мевлеви ( درگاه , даргах ) в Стамбуле недалеко отГалатская башня, в которой совершается самах , доступна для публики. Орден Мевлеви приглашает людей любого происхождения:

Приди, приди, кем бы ты ни был,
Странник, идолопоклонник, поклонник огня,
Приди, даже если ты тысячу раз нарушил свои клятвы,
Приди и приди еще раз.
Наш караван - это не караван отчаяния. ^[105]

Во времена Османской империи Мевлеви выпустили ряд известных поэтов и музыкантов, в том числе шейха Галиба, Исмаила Русухи Деде из Анкары, Эсрара Деде, Халет Эфенди и Гавси Деде, которые все похоронены в Галата Мевлеви Хана (турецкий: Мевлеви-Хане. ) В Стамбуле. ^[106] Музыка, особенно нея, играет важную роль в Мевлеви.

Основав современную светскую Турецкую Республику , Мустафа Кемаль Ататюрк исключил религию из сферы государственной политики и ограничил ее исключительно личной моралью, поведением и верой. 13 декабря 1925 года был принят закон, закрывающий все текке (ложи дервишей) и завий (главные ложи дервишей), а также центры почитания, в которые совершались посещения ( зиярат ). В одном только Стамбуле было более 250 текке.s, а также небольшие центры для собраний различных братств; этот закон распустил суфийские ордена, запретил использование мистических имен, титулов и костюмов, относящихся к их титулам, конфисковал имущество орденов и запретил их церемонии и собрания. Закон также предусматривал наказания для тех, кто пытался восстановить Орден. Два года спустя, в 1927 году, мавзолей Мевлана в Конье разрешили вновь открыть в качестве музея. ^[107]

В 1950-х годах турецкое правительство разрешило кружащимся дервишам раз в год выступать в Конье. Фестиваль Mewlānā проводится в течение двух недель в декабре; его кульминация наступает 17 декабря, в Урс Мевлана (годовщина смерти Руми), называемый Шабе Арус (شب عروس) (по-персидски означает «брачная ночь»), в ночь союза Руми с Богом. ^[108] В 1974 году кружащимся дервишам впервые разрешили отправиться на Запад. В 2005 году ЮНЕСКО провозгласило турецкую церемонию Мевлеви Сама одним из шедевров устного и нематериального наследия человечества . ^[109]

Религиозное вероисповедание

Как заметил Эдвард Г. Браун , три самых выдающихся персидских поэта-мистика Руми, Санаи и Аттар были мусульманами-суннитами, и их поэзия изобилует восхвалением первых двух халифов Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба . ^[110] По словам Аннемари Шиммель , тенденция среди шиитских авторов анахронично включать ведущих мистических поэтов, таких как Руми и Аттар, в свои ряды, усилилась после введения двунадесятного шиита в качестве государственной религии в Империи Сефевидов в 1501 году ^{[111]. ]}

Празднование восьмисотлетия

В Афганистане Руми известен как Мавлана , в Турции как Мевлана , а в Иране как Молави .

По предложению постоянных представительств Афганистана, Ирана и Турции и с одобрения его исполнительного совета и Генеральной конференции в соответствии с его миссией «создать в умах людей защиту мира» ЮНЕСКО была связана с празднованием в 2007 году, к восьмисотлетию со дня рождения Руми. ^[112] Мероприятия в самой ЮНЕСКО состоялись 6 сентября 2007 г .; ^[2] ЮНЕСКО выпустила медаль на имя Руми в надежде, что это станет стимулом для тех, кто занимается исследованиями и распространением идей и идеалов Руми, что, в свою очередь, будет способствовать распространению идеалов ЮНЕСКО. ^[35]

Министерство культуры и молодежи Афганистана создало национальный комитет, который организовал международный семинар, посвященный рождению и жизни великого этического философа и всемирно известного поэта. Это грандиозное собрание интеллектуалов, дипломатов и последователей Мевланы проходило в Кабуле и в Балхе , месте рождения Мевланы. ^[113]

30 сентября 2007 года по всей стране прозвучали иранские школьные колокола в честь Мевланы. ^[114] Также в том же году Иран провел Неделю Руми с 26 октября по 2 ноября. В Тегеране прошли международная церемония и конференция ; Мероприятие открыли президент Ирана и председатель иранского парламента . В мероприятиях приняли участие ученые из двадцати девяти стран, на конференции было представлено 450 статей. ^[115] Иранский музыкант Шахрам Назери был удостоен почетного легиона и Премии Иранского дома музыки в 2007 году за свои известные работы над шедеврами Руми. ^[116] 2007 год был объявлен ЮНЕСКО «Международным годом Руми».^{[117] [118]}

Также 30 сентября 2007 года Турция отпраздновала восьмисотлетие Руми гигантским ритуальным исполнением самана с вращающимся дервишем , которое транслировалось по телевидению с использованием сорока восьми камер и транслировалось в прямом эфире в восьми странах. Эртугрул Гюнай из Министерства культуры и туризма заявил: «Планируется, что в этом ритуале примут участие триста дервишей, что сделает его крупнейшим представлением семы в истории». ^[119]

Mawlana Rumi Обзор

Обзор Mawlana Rumi ^[120] ( ISSN  2042-3357 ) ежегодно публикуется Центром персидских и иранских исследований в Университете Эксетера в сотрудничестве с Институтом Руми в Никосии, Кипр , и Archetype Books ^[121] в Кембридже . ^[121] Первый том был опубликован в 2010 году, и с тех пор он выходит ежегодно. По словам главного редактора журнала Леонарда Льюисона: «Хотя ряд крупных исламских поэтов легко соперничают с такими, как Данте , Шекспир и Мильтон.по важности и результативности они по-прежнему пользуются на Западе лишь незначительной литературной славой, потому что произведения арабских и персидских мыслителей, писателей и поэтов считаются незначительными, фривольными, безвкусными интермедиями по сравнению с грандиозным повествованием Западного канона . Цель Mawlana Rumi Review - исправить этот небрежно невнимательный подход к мировой литературе , который является чем-то гораздо более серьезным, чем небольшая оплошность, совершенная западным литературным воображением » ^[122].

Смотрите также

Общий

• Слепые и слон
• Сант Мат
• Симфония № 3 (Шимановский)

Стихи Руми

• Руми газель 163

О персидской культуре

Ученые и писатели Руми

Английские переводчики поэзии Руми

Переводчики Руми

• Коулман Баркс
• Шахрам Шива

Рекомендации

дальнейшее чтение

Переводы на английский

• Ма-Аариф-Э-Матнави Комментарий к Матнави Мауланы Джалалуддина Руми (РА) Хазрата Мауланы Хакима Мухаммада Ахтара Сахеба (DB), 1997.
• Суфийский Путь Любви: Духовные Учения Руми , Уильям Читтик , Олбани: SUNY Press, 1983.
• Тайны Вселенной и открытия Руми на величественном пути любви , Маджид М. Наини, Universal Vision & Research, 2002 ISBN 978-0-9714600-0-3 www.naini.net 
• Месневи Мевлана Джелалуд-дин эр-Руми. Книга первая, вместе с некоторыми отчетами о жизни и деяниях Автора, его предков и его потомков, проиллюстрированных подборкой характерных анекдотов, собранных их историком Мевланом Шемсу'д-дин Ахмед эль-Эфлаки эль. -'Arifī , перевод и стихи в стихах Джеймса У. Редхауса, Лондон: 1881. Содержит перевод только первой книги.
• Маснави-и Ма'нави, Духовные куплеты Мауланы Джалалу'д-дина Мухаммада Руми , переведенные и сокращенные Э. Х. Уинфилдом, Лондон: 1887 г .; 1989. Сокращенная версия из всего стихотворения. Он-лайн выпуски на sacred-texts.com , archive.org и в вики-источнике .
• Маснави Джалалуд-дина Руми. Книга II , впервые переведенная с персидского на прозу, с комментарием К. Е. Вильсона, Лондон: 1910.
• Матнави Джалалу'ддина Руми , отредактированный на основе самых старых доступных рукописей, с критическими примечаниями, переводом и комментариями Рейнольда А. Николсона , в 8 томах, Лондон: господа Лузак и Ко, 1925–1940. Содержит текст на персидском языке. Первый полный английский перевод Mathnawí .
• Раздирая завесу: буквальные и поэтические переводы Руми, переведенные издательством Shahram Shiva Hohm Press, 1995 ISBN 978-0-934252-46-1 . Лауреат премии Бенджамина Франклина. 
• Тише, ничего не говори Богу: страстные стихи Руми, переведенные издательством Shahram Shiva Jain Publishing, 1999 ISBN 978-0-87573-084-4 . 
• Существенный Руми , переведенный Коулманом Барксом с Джоном Мойном, Эй Джей Арберри, Рейнольдом Николсоном, Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 1996 ISBN 978-0-06-250959-8 ; Эдисон (Нью-Джерси) и Нью-Йорк: Castle Books, 1997 ISBN 978-0-7858-0871-8 . Выборы. Описание расширенной редакции 2010 года. Часто цитируемое стихотворение в нем - «Гостевой дом, найденный, например, у Марка Уильямса и Дэнни Пенмана (2011), Mindfulness , стр. 165–167. Стихотворение также есть на https://www.thepoetryexchange.co.uk / the-guest-house-by-rumi .  
• Освещенный Руми , переведенный Коулманом Барксом , соавтором Майкла Грина, Нью-Йорк: Broadway Books, 1997 ISBN 978-0-7679-0002-7 . 
• Маснави: Книга первая , переведенная Джавидом Моджаддеди, Oxford World's Classics Series, Oxford University Press, 2004 ISBN 978-0-19-280438-9 . Впервые переведен с персидского издания, подготовленного Мохаммадом Эстелами, с введением и пояснительными примечаниями. В 2004 году награжден премией Лоис Рот за выдающиеся успехи в переводе персидской литературы Американским институтом иранских исследований. 
• Дивани Шамси Тебриз , переведенный Невитом Огузом Эргином как Диван-и-кебир, опубликовано Echo Publications, 2003 ISBN 978-1-887991-28-5 . 
• Руба Руми: безумные от любви , переводы и комментарии Невита Огуза Эргина и Уилла Джонсона, Внутренние традиции, Рочестер, Вермонт, 2007, ISBN 978-1-59477-183-5 . 
• Маснави: Книга вторая , переведенная Джавидом Моджаддеди, Oxford World's Classics Series, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-921259-0 . Первый в истории стихотворный перевод полного текста Книги 2 с введением и пояснительными примечаниями. 
• Рубаи Джалал ад-Дин Руми: избранные переводы на английский стих , перевод А. Дж. Арберри (Эмери Уокер, Лондон, 1949)
• Мистические стихи Руми , перевод AJ Arberry , (University of Chicago Press, 2009)
• Катрены Руми: Полный перевод с персидским текстом, исламскими мистическими комментариями, руководством по терминам и соответствием , переведенный Ибрагимом В. Гамардом и А.Г. Раваном Фархади, 2008 г.
• Душа Руми: новый сборник восторженных стихов , переводы Коулмана Баркса, Harper One, 2002.
• Сотня Tales мудрости , перевод на Идриса Шаха в Манакиб уль-Арефин из Афлаки, Octagon Press 1978. Эпизоды из жизни Руми и некоторые из его обучающих историй .
• Руми: 53 секрета из таверны любви: стихи из рубайят Моулана Руми, переведенные Амином Банани и Энтони А. Ли (White Cloud Press, 2014) ISBN 978-1-940468-00-6 . 

Жизнь и работа

• РУМИ, ДЖАЛУЛ-АЛЬ-ДИН . Encyclopdia Iranica , онлайн-издание, 2014 г.
• Доктор Халифа Абдул Хаким, «Метафизика Руми: критический и исторический очерк», Лахор: Институт исламской культуры, 1959. ISBN 978-81-7435-475-4 
• Афзал Икбал, Жизнь и мысли Мохаммада Джалал-уд-Дина Руми , Лахор: Базм-и-Икбал, 1959 (последнее издание, Жизнь и творчество Джалал-уд-Дина Руми , Куала-Лумпур: The Other Press, 2014) . Одобрено известным ученым- руми А. Дж. Арберри , написавшим предисловие.
• Абдол Реза Арастех, Руми Персидский: возрождение в творчестве и любви , Лахор: Ш. Мухаммад Ашраф, 1963 (последнее издание, Руми Персидский, Суфий , Нью-Йорк: Рутледж , 2013). Автор был обученным в США иранским психиатром под влиянием Эриха Фромма и К.Г. Юнга .
• Аннемари Шиммель , Триумфальное солнце: исследование произведений Джалалоддина Руми , Олбани: SUNY Press, 1993.
• Фатеме Кешаварз, «Чтение мистической лирики: дело Джалал ад-Дина Руми», Издательство Университета Южной Каролины, 1998. ISBN 978-1-57003-180-9 . 
• Мауляна Руми Обзор mawlanarumireview.com. Ежегодный обзор, посвященный Руми. Архетип, 2010. ISBN 978-1-901383-38-6 . 
• Сейед Хоссейн Наср , Исламское искусство и духовность , Олбани: SUNY Press, 1987, главы 7 и 8.
• Маджид М. Наини, Тайны Вселенной и открытия Руми на величественном пути любви, универсальное видение и исследования, 2002, ISBN 978-0-9714600-0-3 
• Франклин Льюис, Руми: Прошлое и настоящее, Восток и Запад , Oneworld Publications, 2000. ISBN 978-1-85168-214-0 
• Лесли Вайнс, Руми: духовная биография , Нью-Йорк: Перекресток, 2001 ISBN 978-0-8245-2352-7 . 
• Мысли Руми , под редакцией Сейеда Сафави, Лондон: Лондонская академия иранских исследований, 2003.
• Уильям Читтик , Суфийская доктрина Руми: иллюстрированное издание , Блумингтон: Мировая мудрость, 2005.
• Чефик Джан, Основы мысли Руми: суфийская перспектива Мевлеви , Соммерсет (Нью-Джерси): The Light Inc., 2004 ISBN 978-1-932099-79-9 . 
• Тасаввуф и веданта Руми от Р. М. Чопры в Indo Iranica Vol. 60
• Афанасиос Сидерис, «Мевлана Джелаледдин Руми», запись о связях Руми с греческим элементом в Малой Азии, в Энциклопедии эллинского мира - Малая Азия , 2003.
• Вали, Мухаммад Иса (2017). Стихи-строфы (Tarjī'āt) Руми . Критическое издание, перевод и комментарии, с дополнительными главами, посвященными аспектам его дивана. (Школа восточных и африканских исследований, Лондон.)

Персидская литература

• Э. Г. Браун , История Персии , четыре тома, впервые опубликовано в 1902–1924 годах.
• Ян Рыпка, история иранской литературы , издательство Reidel Publishing Company; 1968 г., OCLC 460598 . ISBN 978-90-277-0143-5  
• «РУМИ: его учение и философия» Р. М. Чопры, Иранское общество, Калькутта (2007).

внешняя ссылка

• Работы Руми в Project Gutenberg
• Работает Руми или о нем в Internet Archive
• Работы Руми в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Руми в Открытой библиотеке
• Дар аль Маснави , несколько английских версий избранных произведений разных переводчиков.
• Стихи Руми на английском языке в Академии американских поэтов
• Маснави-э Ма'нави , произносится на персидском языке Мохаммадом Ганбаром