В архитектуре русских церквей часто встречаются повторяющиеся элементы. Лук купол является, например, рецидивирующий и важным элементом в архитектуре русских церквей. Нередко в русских церквях присутствуют и разноцветные филигранные элементы орнамента. Кроме того, белый цвет играет важную роль в стиле русских церквей. Раньше русские церкви были деревянными. [1] [2] [3] Многие русские православные церкви отличаются своей вертикальностью, яркими цветами и множеством куполов, которые создают разительный контраст с плоским русским пейзажем, часто покрытым снегом. Самые первые церкви Киевской Руси , такие как 13-купольный деревянныйНовгородский собор Святой Софии отличался в этом отношении от своих преимущественно однокупольных византийских предшественников. Число куполов имело символическое значение. Один купол символизировал единого Бога; три представляли Троицу, а пять - Христа и его четырех евангелистов. [4] Поначалу баптистерий , нартекс и хоровая галерея над нартексом были обычным явлением для русских церквей, но постепенно они исчезли. После столетия византийских подражаний русские масоны стали подчеркивать вертикальность церковного дизайна.
В конце XII века появились так называемые башенные церкви в Полоцке и Смоленске ; позже этот дизайн распространился на другие области, такие как Киев и Чернигов . Визуальный переход между основным кубом церкви и вытянутым цилиндром под куполом обеспечивали один или несколько рядов изогнутых поясковых арок , известных как кокошники . Они могли быть лопатообразными, полукруглыми или заостренными. В более поздних московских церквях скопления кокошников приобрели характерную пирамидальную форму. Правление Ивана Грозного ознаменовалось введением так называемых шатровых крыш . Церкви, такие какСобор Василия Блаженного представлял собой скопление часовен, увенчанных крутыми коническими крышами причудливого дизайна.
Владимиро-Суздальские архитекторы перешли с кирпича на белый известняковый тесак в качестве основного строительного материала, что обеспечило эффектные силуэты храмов, но сделало строительство храмов очень дорогостоящим. В орнаменте сочетаются местные столярные изделия, восточные мотивы, мотивы итальянского Возрождения и немецкой готики. Новгородские и псковские зодчие построили свои церкви из полевого камня и необработанных известняковых блоков. В результате стены северо-западных зданий имеют сильно текстурированные стены, будто вылепленные вручную из глины. Фасад-трилистник с остроконечными фронтонами был обычным явлением в поздней Новгородской республике.. Псковские церкви были крохотными и остроконечными; они устроили закрытую галерею, которая вела к крыльцу и простой звоннице, или звоннице .
Доминирующей задачей позднесредневековой русской архитектуры было размещение колокольни . Первым решением проблемы было возведение колокольни над основным корпусом церкви. Отдельно стоящие колокольни с шатровыми крышами чрезвычайно распространены в 17 веке; их часто соединяют с церковью галереей или невысоким вытянутым нартексом. Последний вариант известен как «конструкция корабля», когда колокольня возвышается над крыльцом и служит носом. В московском барокко церковь представляет собой многоуровневую структуру традиционных русских бревенчатых церквей « в котором пирамидальная силуэт поднимается в серии убывающей октаэдры » (WC Брумфилд). Этот тип церкви известен как « восьмиугольник на кубе ». церковь.
Эстетические и духовные соображения [ править ]
.JPG/440px-Купола_Успенской_Церкви_(Нижний_Новгород).JPG)
Эстетика - центральный компонент православных богослужений; Нигде это не проявляется с большей очевидностью, чем при изучении архитектуры русских церквей и соборов. Службы разработаны таким образом, чтобы стимулировать пять чувств, а структура и расположение церквей сами регулируют чувственное восприятие прихожан. Мистическая среда, культивируемая во время церковных служб, усиливается за счет регулирования света, движения, дыма и звука. Иконы, визуальные изображения святых фигур, являются наиболее древним и важным визуальным аспектом поклонения. Иконы разнообразно украшают пространство и становятся частью архитектуры православных храмов.
В старинной русской летописи говорится, что Владимир Великий (ок. 1000 г.) не мог решить, какую веру провозгласить своей и своей народом, пока его посланники не доложили из Константинополя, что они стали свидетелями великолепных богослужений там: «Мы не знали, находимся ли мы в «на небе или на земле, - восклицали они, - ибо на земле нет такого великолепия или такой красоты, и мы затрудняемся описать это. Мы знаем только то, что Бог обитает там среди людей». [5]Ритуалы Русской Православной Церкви, призванные вызвать осознание божественного на Земле, организованы таким образом, чтобы задействовать все пять чувств. Церковный церемониал сочетает визуальные, слуховые, тактильные и обонятельные явления, чтобы произвести «высший синтез разнородных художественных действий», которые должны быть поглощены чувствами как активных, так и пассивных участников. Павел Флоренский отмечает всеобъемлющую и чувственную природу эстетических переживаний, дарованных русской православной литургией, в своей статье 1922 года «Церковный ритуал как синтез искусств». [6]
Архитектура русских православных соборов спроектирована так, чтобы составлять объединяющий элемент чувственного опыта православного богослужения. Церковная архитектура контролирует уровень естественного света в помещениях здания, направляет движение прихожан через пропорции пространства, усиливает акустику церковной песни и определяет одни пространства как более святые, чем другие, чтобы выделить пространство. духовенства (за иконостасом ) и прихожан (перед иконостасом). Архитектура церковных зданий имеет прямое влияние на литургию во время богослужения. Флоренский утверждает:
в церкви все взаимосвязано: церковная архитектура, например, учитывает даже такой, казалось бы, незначительный эффект, как ленты голубоватого ладана, вьющиеся по фрескам и обвивающие столбы купола, почти бесконечно расширяя архитектурное пространство церкви с помощью их движение и переплетение, смягчая сухость и жесткость линий и наполняя их движением и жизнью, словно плавя их. [7]
Эстетика превыше всего православного богослужения. Архитектурные элементы православных церквей работают так, чтобы подчеркнуть все чувственные аспекты богослужения - вплоть до дыма, исходящего от горящего ладана, - чтобы дать верующим возможность испытать благочестие. Переживание Господа, сама цель поклонения достигается через архитектурный облик церкви.
Естественно, что именно внутренняя архитектура соборов обеспечивает самое великолепное место для православной литургии. Архитектура собора спланирована не только как эстетический фон для ритуалов духовенства, но и для улучшения опыта поклонения. Таким образом, архитектура собора становится активным участником чувственного опыта прихожан во время православного ритуала. Кроме того, архитектура церкви спланирована таким образом, чтобы усилить действия духовенства; это связано с сильным мистическим аспектом церкви, порожденной византийскими корнями Православия. [8]Духовенство становится центральным компонентом эстетического опыта богослужения. Архитектура окружающего здания, равномерно распределенный свет, клубящийся дым ладана и громкий звук богослужения - все вместе создают эстетический опыт православной формы богослужения. Церковная архитектура не является фоном для православного богослужения; скорее, церковная архитектура занимает центральное место в деятельности самой службы.
Многие утверждали, что архитектура православных церквей важнее икон, которые они хранят. Сами иконы служат не только святынями, но и архитектурными элементами церквей и соборов, которым они принадлежат. Русский ученый Евгений Николаевич Трубецкой описывает важность церковной архитектуры внутри и вокруг православных икон. Он пишет, что «церковь и ее иконы составляют неделимое целое» и что «каждая икона имеет свою особую внутреннюю архитектуру», которая, хотя и важна сама по себе, в конечном итоге подчиняется архитектуре церкви, в которой находится икона. [9] Размещение икон в церкви предназначено не только для демонстрации божественного. Скорее, иконы - это часть самой церкви. Они не только направляют божественное само по себе, но также играют роль в создании всего эстетического опыта русского православного богослужения. Флоренский утверждает, что иконографические картины предназначены исключительно для использования в церквях, и что их цель искажается при просмотре при любых других обстоятельствах. Иконы и чувство божественности, которое они вызывают своей визуальной красотой, являются частью архитектурной структуры русских православных церквей. [10]
Русские православные храмы содержат множество ритуальных составляющих, неотделимых от архитектуры здания. Мозаики, фрески и иконы, установленные на церковном иконостасе, определяют стену как духовную преграду, которую может преодолеть только духовенство. Стена и ее украшения становятся неотделимыми от архитектуры церкви - они выполняют как эстетические, так и структурные функции. Включение мозаик и икон в качестве художественных компонентов церквей оставалось центральным элементом архитектуры русских православных церквей на протяжении всей истории религии; иконы были частью русской веры с момента принятия ею византийских традиций. [11] Флоренский называет «настенную живопись» «благороднейшим видом изобразительного искусства», которое можно найти в русских православных церквях.[12] Настенные росписи улучшают архитектуру церкви и способствуют получению чувственного опыта. Визуально настенная живопись церкви дает прихожанам большее ощущение погружения в божественное; это еще больше усиливается за счет использования иконостаса для защиты тайны таинств. Фрески, фрески и мозаика работают с архитектурой, увеличивая и разделяя пространство русских православных церквей.
Традиционные церковные конструкции [ править ]
Это список типов русских масонских церквей, которые эволюционировали от приземистых византийских образцов XI века и приобрели ярко выраженную тенденцию к вертикали.
| Тип | Характеристики | Время и место | Примеры | |
|---|---|---|---|---|
| Византийские церкви на опорах | ||||
| Церкви с более чем шестью опорами | Восемь или десять крестообразных, восьмиугольных или круглых опор поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами. | Основные церкви Киевской Руси , 11 век | ||
| Церкви с шестью опорами | Шесть крестообразных, восьмиугольных или круглых опор поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами. Три внутренних пролета очерчены тремя пилястрами на северном и южном фасадах. | Все основные соборы 11-18 веков | ||
| Церкви с четырьмя опорами | Четыре крестообразных, восьмиугольных или круглых опоры поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами. В результате с каждой стороны здания трехсторонний фасад. | Наиболее распространенная композиция, 11-18 века | ||
| Церкви с двумя опорами | Две крестообразные, восьмиугольные или круглые опоры поддерживают крышу с одним, тремя или пятью куполами. В результате нет четкой связи между внутренними нишами и дизайном фасада. | Соборы и церкви в провинциальных городах XVI-XVIII вв. | ||
| Эволюция четырехэтажных церквей | ||||
| Фронтальные церкви | Либо трилистник с остроконечными фронтонами, либо зубчатый карниз под куполом. | Новгород и Псков XII-XVI вв. | ||
| Башенные церкви | Подъем полукруглых или остроконечных фронтонов ( закомары ), завершающийся удлиненным цилиндром под куполом, создает вертикальную тягу, которая усиливается за счет сужающейся формы пилястр и вертикального расположения апсид, крыльцов и часовен. | Полоцк , Смоленск , Чернигов , конец 12 - начало 13 века; Владимир-Суздаль и Москва до 15 века | ||
Церкви -колокольни | Венчает церковь колокольня с несколькими рядами изогнутых карнизов ( кокошников ), служащих визуальным переходом между ними. | Москва , 15-16 вв. | ||
| Шатровые церкви | ||||
| Шатровые церкви на столбах | Венчает здание церкви скатная коническая («шатровая») крыша. | По всей России с 1530-х до 1650-х гг. | ||
| Многоквартирные церкви | Обет церковь состоит из нескольких соединенных между собой часовен увенчанных колонными , как и / или шатровой крышей. | Москва и Старица , середина 16 века; невероятно редкий | ||
| Церкви с шатровидными куполами | Церковь имеет два или более купола в форме сужающихся башен. | По всей России с 1620-х по 1650-е гг. | ||
| Комбинации луковичных куполов и шатров | Архаизирующая четырехэтажная церковь на возвышении с пятью огромными луковичными куполами окружена закрытой галереей, ведущей к нескольким часовням, крыльцам и колокольням различных форм и размеров. | Ярославль и Верхнее Поволжье , 1640-1680-е гг. | ||
| Церкви без опор | ||||
| Псковские приходские церкви | Крохотные однокупольные остроконечные церкви без орнамента. У них часто есть закрытая галерея, ведущая к крыльцу, и простая колокольня . | Псков , 14-17 вв. | ||
| Годуновские церкви | Церковь в форме куба без опор увенчана пирамидой из лопатообразных консольных арок ( кокошников ), ведущих к единственному куполу. | Москва , 1590-1640-е гг. | ||
| Корабельные приходские церкви | Кубовидная, обычно пятиглавая церковь без опор и пирамида кокошников соединена крытой галереей ( трапезной или притвором ) с шатровой колокольней (носом) над западным притвором. | Москва , с 1650-х гг. | ||
| Круглые церкви | ||||
| Ротонды церквей | Церкви бывают круглыми, полукруглыми или эллиптическими в плане. | Единичные образцы XII-XVII веков; невероятно редкий | ||
| Восьмиугольные колокольни | Невысокая кубическая церковь окружена несколькими часовнями и увенчана чередой уменьшающихся восьмиугольных форм , причем верхний уровень служит колокольней. | Москва и Московская область ; 1680-е - 1710-е (см. Нарышкинское барокко ) | ||
| Восьмиугольные колонные церкви | Церковь « восьмиугольник на кубе » трансформируется в богато украшенную церковную башню, не имеющую ничего общего с византийской архитектурной традицией (см. Меншикова башня ) | Москва и Московская область ; 1690–1720 гг. | ||
См. Также [ править ]
.JPG){kind=link}
- Восточная православная церковная архитектура
- Список построек домонгольской Руси
- Список самых высоких православных церквей
- Список конструкций русских деревянных храмов ( ru: Основные деревянные храмов )
- Список церквей нарышкинского барокко ( ru: Восьмерик на четверике )
- Список церквей сибирского барокко ( ru: Сибирское барокко )
- Список церквей украинского барокко ( ru: Список каменных храмов в стиле украинского барокко )
Ссылки [ править ]
- ^ Hartten, Тор (2016-12-13). «Деревянное зодчество - окно России в прошлое, настоящее и будущее» . Средний . Проверено 24 октября 2019 .
- ^ "Старое и новое деревянное зодчество Северной Руси" . www.domusweb.it . Проверено 24 октября 2019 .
- ^ Сорокина Анна (2018-08-10). «10 русских деревянных церквей, которые нужно увидеть, пока не поздно (ФОТО)» . www.rbth.com . Проверено 24 октября 2019 .
- ^ Тамара Мелентьева . (2012). Отзвуки Былых Времен: Из Истории Русской Бытовой Культуры . п. 59. Русский Язык, Москва. ISBN 978-5-88337-257-4 .
- ^ Сайт Православной церкви http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8025
- ^ Флоренский, Павел. «Церковный ритуал как синтез искусств». Перевод Венди Салмонд. From Beyond Vision: Очерки восприятия искусства. (Reaktion Books. Лондон: 2002).
- ^ Флоренский, Павел. «Церковный ритуал как синтез искусств». Перевод Венди Салмонд. From Beyond Vision: Очерки восприятия искусства. (Reaktion Books. Лондон: 2002), 109.
- ^ Томас, Бремер. Богословие и религиозная мысль. В «Крест и Кремль: Краткая история Православной Церкви в России». Перевод Эрика В. Гритча. (Издательство Уильяма Б. Эрдмана: Кембридж, 2013 г.), 93.
- ^ Трубецкой, Евгений. «Мировоззрение в живописи». Из «Иконы: Богословие в цвете». Перевод Гертруды Вахар (Издательство Святой Владимирской семинарии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: 1973). Стр. 25.
- ^ Флоренский, Павел. «Церковный ритуал как синтез искусств». Перевод Венди Салмонд. From Beyond Vision: Очерки восприятия искусства. (Reaktion Books. Лондон: 2002), 108.
- ^ Томас, Бремер. Богословие и религиозная мысль. В «Крест и Кремль: Краткая история Православной Церкви в России». Перевод Эрика В. Гритча. (Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана: Кембридж, 2013 г.), 124–129.
- ^ Флоренский, Павел. Иконостас. Перевод Дональд Шихан и Ольга Андреева. (Публикации Oakwood), 133.
Источники [ править ]
- Сергей Заграевский . Типологическое формирование и базовая классификация древнерусского церковного зодчества. Саарбрюккен, 2015. ISBN 978-3-659-80841-8
- Павел Раппопорт . Древнерусская архитектура . Стройиздат, 1993. ISBN 978-5-274-00981-2 .
- Уильям Крафт Брамфилд . Достопримечательности русской архитектуры . Рутледж, 1997. ISBN 978-90-5699-537-9 .
