Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Священный путь (значения) .
Пограничный камень Священного Пути, ок. 520 г. до н.э.

Священный путь ( древнегреческий : Ἱερὰ Ὁδός , Hierá Hodós ) в Древней Греции был дорогой из Афин в Элевсин . Он был назван так потому, что по нему проходила процессия, посвященная Элевсинским мистериям . Шествие в Элевсин началось у Святых ворот на Керамейкосе (афинское кладбище) 19-го Боэдромиона .

В настоящее время дорога из центра Афин в Эгалео и Чайдари (старый маршрут в Элевсин) называется Иера Одос в честь древней дороги.

Мифы Элевсина и истоки элевсинских мистерий [ править ]

Согласно некоторым источникам, священные обряды Деметры совершались в Элевсине в Древней Греции, начиная с 15 века до нашей эры. [1] В соответствии с гомеровскими гимнами в архаический период, Деметр остановился в Элевсине во время ее поисков Персефонов . [2] История описывает , как Деметра, уговорили остаться во дворце Элевсин по его князем, келей , была поставлена задача повышения сына келей в Демофонт . Когда королева Метанейра обнаруживает, что она богинятщетно пытаясь сделать Демофонта бессмертным, она приказала элюзинцам построить для нее храм. Позже обнаружив Персефону, она научила лидеров Элевсина выполнять свои обряды.

В отличие от многих культов в древнегреческом мире, культ Деметры держал свои обряды в секрете, за исключением нескольких избранных, что дает право называться Элевсинскими мистериями . [3] Хотя сначала культ Деметры оставался небольшим, он в конечном итоге стал довольно большим после того, как Элевсин был включен в состав Афин в архаический период. Через некоторое время он привлек толпы из тысяч людей со всей Греции, и даже такие лидеры, как Писистрат , Перикл , Адриан и Антонин Пий, приехали, чтобы воздвигнуть памятники в Элевсине. [4] Кроме того, обряды стали настолько важны для греков, что до римского правления Священный путь оставался единственной дорогой в центральной Греции.[5]

Обряды посвященных и шествие по священному пути [ править ]

Хотя культ Деметры держал информацию о своих обрядах в секрете только для тех, кто был в культе, сам культ был открыт для широкого круга людей. Посвященные могли быть молодыми или старыми, мужчинами или женщинами, даже рабами или свободными. [6] Единственное требование, по-видимому, состоит в том, чтобы на руках у посвященных не могло быть неискупленной вины. [6]

Процесс для посвященных начался за 6 месяцев до шествия по Священному Пути. Посвящение началось в начале весны с наставлений по Малым Тайнам, которые в основном отмечали приход Весны и позволяли посвященным искупить себя в подготовке к Великим Тайнам позднее, осенью. [6] После этих предварительных шагов, за месяц до процессии в Боэдромионе, из Элевсина были отправлены специальные посланники, называемые Спондофорами, чтобы возвестить о приближении процессии по всей Греции. [7] Наконец, 13-го Боэдромиона жрицы Деметры и Персефоны несли корзины со священными предметами, называемыми иера, из Элевсина в Афины для подготовки к процессии и обрядам Великих мистерий. [8]

Последовательность событий [ править ]

День первый [ править ]

В первый день празднования посвященные, одетые в простые одежды, собрались со своими учителями, а также большой толпой на Агоре перед Стоа Пойкиле для провозглашения иерофантом Деметры. [4] Прокламация приветствовала любого посвященного, который не был морально испорчен, инструктировал посвященных не раскрывать переживания обрядов и говорил им, что они должны поститься между восходом и восходом солнца во время празднования. [4] [8] Затем день закончился парадом к священной территории Деметры, называемой Элевсинион .

День второй [ править ]

Второй день начался рано, когда посвященные шли со своими учителями, семьями и друзьями, чтобы погрузиться в залив Фалерона. Это могло рассматриваться как церемония физического и духовного очищения посвященных. [9]

День третий [ править ]

Третий день был днем ​​жертвоприношений и священных приношений. Каждому посвященному было поручено принести в жертву молочного поросенка, в то время как официальные лица церемонии приносили в жертву других животных для пиршества позже в тот же день. [9] Есть много предположений относительно происхождения, причин и даже практики в этот день. Некоторые [ по мнению кого? ] предполагают, что кровь поросенка окропляли посвященных для очищения, [4] в то время как другие предполагают, что жертвоприношения первоначально состояли из первых плодов и зерен, но затем были выброшены в жертву животным в знак протеста против использования афинян первого урожая для войны налоги во время Пелопонезийской войны .

День четвертый [ править ]

На четвертый день культы Асклепия , бога медицины, и Гигиеи , богини здоровья, присоединились к празднованию в Афинах. Вечером в Элевсинионе совершались жертвоприношения, и для врачей и целителей призывались особые благословения. [10] Ночью посвященные участвовали в том, что можно было бы назвать ночным дежурством, и приглашали божественное посещение, чтобы помочь сосредоточиться на исцелении физических недугов, эмоциональных страданий или духовных ограничений. В конце ночи они рассказывали свои сны дежурному и следовали его указаниям о том, как выполнить определенные действия, чтобы произошло исцеление. [10]

День пятый [ править ]

Пятый день, 19-й день Боэдромиона, был днем ​​великого шествия по Священному пути из Афин в Элевсин. В этот день тысячи участников праздника во главе с посвященными и священниками перед ними присоединились к Великой Процессии, начинающейся у Священных ворот. Шествие не было непрерывным, но по пути было несколько остановок. Первый из них был у святилища Священного Сына за пределами Афин, который должен был присоединиться к параду. [11] Затем они останавливались у реки Кефисс, где дети в процессии предлагали прядь волос, прежде чем перейти к территории храма в Дафни и святилищу Афродиты поблизости. [11]Наконец, на границе Афин и Элевсина потомки Крокоса, первого поселенца Элевсина, встречали процессию и привязывали желтые нити к правым запястьям и левым лодыжкам посвященных, чтобы подать сигнал Деметре. [11]

День шестой [ править ]

Празднества на шестой день начались вечером с Панничи - ночного веселья, когда женщины с факелами танцевали вокруг колодца прекрасных танцев, известного как Каллихорон, в Элевсине. [11] В одном из праздников, кернофории, участвовали все празднующие, во главе которых стояли женщины, танцующие с керносом, сосудом на голове, наполненным первыми плодами. [11] Вероятно, из этих товаров был приготовлен особый хлеб в качестве приношения Деметре.

День седьмой и восьмой [ править ]

Эти дни остаются самыми загадочными в этом процессе. Посвященные и их учителя входили в храм Деметры в Элевсине для ритуала того, что было известно как сказанное (логомена), разыгрываемое (дромена) и увиденное (дейкнимена), которые все были частью тайны. [12] Считается, что это было время, когда посвященные разыгрывали отрывки из «Матери и дочери» из гомеровских гимнов. Также считается, что именно тогда посвященные получали эпоптейю, священное видение, которое было высшей стадией посвящения. [12] По завершении этой части посвящения те, кто участвовал, продолжали испытывать более светлые надежды на конец своей жизни и остаток вечности. [13] Наконец, посвященные покинули храм и направились кРайан Филдс, чтобы призвать к возрождению урожая. [14]

День девятый [ править ]

Девятый и последний день был днем ​​возвращения посвященных домой. В этот же день предлагали возлияния, непонятно кому. Некоторые думают, что их приносили в жертву мертвым. [15]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Келлер, Мара Линн (2009). «Ритуальный путь посвящения в Элевсинские мистерии». Розенкрейцерский дайджест . 2 : 28–42.
  2. ^ Милонас, Джордж Э. (декабрь 1947). «Элевсин и Элевсинские мистерии». Классический журнал . 43 : 130–146 - через JSTOR.
  3. ^ Милонас, Джордж Э. (декабрь 1947). «Элевсин и Элевсинские мистерии». Классический журнал . 43 : 131 - через JSTOR.
  4. ^ a b c d Милонас, Джордж Э. (декабрь 1947 г.). «Элевсин и Элевсинские мистерии». Классический журнал . 43 : 132 - через JSTOR.
  5. ^ "Элевсинские мистерии: Обряды Деметры" . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 9 декабря 2018 .
  6. ^ a b c Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 30.
  7. ^ Клинтон, Кевин (1974). "СВЯЩЕННЫЕ СЛУЖИТЕЛИ ЭЛЕВСИНСКИХ ТАЙН". Труды Американского философского общества . 64 : 23 - через JSTOR.
  8. ^ a b Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 31.
  9. ^ a b Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 32.
  10. ^ a b Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 33.
  11. ^ а б в г д Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 34.
  12. ^ a b Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 35.
  13. ^ Исократ. Панегирикус . С. IV.28.
  14. ^ Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 38.
  15. ^ Келлер, доктор философии, Мара Линн (2009-04-01). «Ритуальный путь посвящения в элевсинские мистерии» . Розенкрейцерский дайджест . 2 : 39.

Внешние ссылки [ править ]

  • Medeinatlantis.com