Святой Бонифаций

Святой Бонифаций
Святой Бонифаций - Корнелис Блумарт, ок. 1630
Епископ Апостол к немцам
Родившийся	c. 675 [1] Кредитон , Девон
Умер	5 июня 754 г. (около 79 лет) недалеко от Доккума , Фризия
Почитается в	Католическая церковь Восточная православная церковь Англиканская община лютеранство
Главный храм	Кафедральный собор Фульды , католическая церковь Святого Бонифация, Кредитон , Великобритания
Праздник	5 июн
Атрибуты	В мантии епископа книга, пронзенная мечом (также топор; дуб; плеть)
Покровительство	Фульда ; Германия ; Англия (Православная церковь; совместно с святыми Августином Кентерберийским и Катбертом Линдисфарнским)

Бонифаций ( Latin : Bonifatius ; . С 675 ^[2] - 5 июня 754), родившийся Винфрид (также пишется Уинифред , Wynfrith , Уинфрите или Wynfryth ) в Девоне городе Crediton в англосаксонской Англии , был ведущей фигурой в англо -Саксонская миссия в германские части Франкской империи в 8 веке. Он организовал значительный фундамент церкви в Германии и был сделан архиепископом Майнца .Папа Григорий III . Он был замучен во Фризии в 754 году вместе с 52 другими людьми, а его останки были возвращены в Фульду , где они покоятся в саркофаге, который стал местом паломничества. Жизнь и смерть Бонифация, а также его работы стали широко известны, поскольку имелся огромный доступный материал - ряд витэ , особенно почти современная Vita Bonifatii auctore Willibaldi , юридические документы, возможно, некоторые проповеди и, прежде всего, его переписка. Он почитается как святой в христианской церкви и стал покровителем из Germania , известный как " апостол к немцам".

Норман Ф. Кантор отмечает три роли Бонифация, которые сделали его «одним из поистине выдающихся творцов первой Европы, апостолом Германии, реформатором франкской церкви и главным инициатором союза между папством и христианством». Семья Каролингов ". ^[3] Своими усилиями по реорганизации и регулированию церкви франков он помог сформировать Латинскую церковь.в Европе, и многие из предложенных им епархий остаются и сегодня. После мученической кончины он был быстро провозглашен святым в Фульде и других областях Германии и Англии. Немецкие католики по-прежнему сильно почитают его. Бонифаций известен как миссионер; он считается объединителем Европы, а немецкие католики считают его национальным деятелем. В 2019 году Совет графства Девон при поддержке англиканской и католической церквей в Эксетере и Плимуте официально признал Святого Бонифация святым покровителем Девона .

Ранняя жизнь и первая миссия во Фризии [ править ]

Самые ранний Bonifacian вит , Виллибальд - х, не говоря уже о его месте рождения , но говорит , что в раннем возрасте он посещал монастырь правил Abbot Wulfhard в escancastre , ^[4] или Examchester , ^[5] , который , кажется, обозначает Эксетер , и может иметь был одним из многих монастырей, построенных местными землевладельцами и церковниками; о нем ничего не известно, кроме бонифацианских витэ . ^[6] Этот монастырь, как полагают, занимал место церкви Святой Марии Майор в городе Эксетер , снесенной в 1971 году, рядом с которой позже был построен Эксетерский собор.. ^[7] Позже традиция помещает его рождение в Crediton , но самое раннее упоминание о Crediton в связи с Бонифацием от начала четырнадцатого века, ^[8] в Джоне Грандиссон 's Legenda Санкторуме: Правильные уроки для святых дней в зависимости от использования Эксетера . ^[9] В одном из своих писем Бонифаций упоминает, что он «родился и вырос ... [в] лондонском синоде», ^[10] но, возможно, говорил метафорически. ^[11]

Согласно витэ , Уинфрид происходила из уважаемой и зажиточной семьи. Против воли отца он с ранних лет посвятил себя монашеской жизни. Он получил дальнейшее богословское образование в бенедиктинском монастыре и соборе в Nhutscelle (Nursling) , ^[12] недалеко от Винчестера , который под руководством настоятеля Winbert выросший в трудолюбивые центре обучения в традиции Aldhelm . ^[13] Уинфрид преподавал в школе аббатства и в возрасте 30 лет стал священником; в это время он написал латинскую грамматику, Ars Grammatica , помимо трактата по стихам и некоторых Альдхельмов.-вдохновленные загадки. ^[14] Хотя мало что известно о сестре за пределами биографии Бонифация , кажется очевидным, что библиотека там была значительной. Чтобы снабдить Бонифация необходимыми материалами, в нем должны были содержаться работы Доната , Присциана , Исидора и многих других. ^[15] Около 716 г., когда умер его аббат Винберт из Нурслинга, его пригласили (или ожидали) занять его положение - возможно, они были родственниками, и практика правопреемства среди ранних англосаксов подтвердила это. ^[16] Уинфрид, однако, отказался от этой позиции и в 716 году отправился в миссионерскую экспедицию во Фризию..

Ранняя миссионерская работа во Фризии и Германии [ править ]

Бонифаций впервые уехал на континент в 716 году. Он отправился в Утрехт , где Виллиброрд , «апостол фризов», работал с 690-х годов. Он провел год с Виллибрордом, проповедуя в сельской местности, но их усилия были сорваны войной, которая в то время велась между Карлом Мартелом и Радбодом, королем фризов . Виллиброрд сбежал в основанное им аббатство в Эхтернахе (на территории современного Люксембурга ), а Бонифаций вернулся в Нёрслинг.

Бонифаций вернулся на континент в следующем году и отправился прямо в Рим, где папа Григорий II переименовал его в Бонифация в честь (легендарного) мученика четвертого века Бонифация из Тарса и назначил его епископом-миссионером для Германии - он стал епископом без епархия для области, в которой отсутствовала какая-либо церковная организация. Он никогда не вернется в Англию, хотя всю жизнь поддерживал переписку со своими соотечественниками и родственниками.

Согласно витэ, Бонифаций срубил Донарский дуб , латинизированный Виллибальдом как «дуб Юпитера», недалеко от современного города Фрицлар на севере Гессена . По словам его раннего биографа Виллибальда, Бонифаций начал рубить дуб, как вдруг сильный ветер, как будто чудом, унес древний дуб. Когда бог не поразил его, люди были поражены и обратились в христианство. Он построил на этом месте из дерева часовню в честь Святого Петра ^[17] - часовня была началом монастыря во Фрицларе. Этот счет из биографиистилизован для изображения Бонифация как уникального персонажа, который единолично борется с язычеством. Лутц фон Падберг и другие отмечают, что витэ упускает из виду то, что акция, скорее всего, была хорошо подготовлена ​​и широко освещалась заранее для максимального эффекта, и что у Бонифация не было причин опасаться за свою личную безопасность после франкского укрепленного поселения Бюрабург был поблизости. ^[18] Согласно Виллибальду, Бонифаций позже построил церковь с пристроенным монастырем во Фрицларе ^[19] на месте ранее построенной часовни, согласно традиции. ^[20]

Бонифаций и Каролинги [ править ]

Поддержка франкских мэров дворца ( maior domos ), а затем и первых правителей Пиппинидов и Каролингов была необходима для работы Бонифация. Бонифаций находился под защитой Карла Мартеля с 723 года. ^[21] Христианские франкские лидеры стремились победить свою соперничающую силу, языческих саксов, и включить саксонские земли в свою растущую империю. Кампания Бонифация по уничтожению местных германских языческих поселений могла принести пользу франкам в их кампании против саксов.

В 732 году Бонифаций снова поехал в Рим, чтобы доложить, и папа Григорий III даровал ему паллиум как архиепископ с юрисдикцией над территорией современной Германии. Бонифаций снова отправился в немецкие земли и продолжил свою миссию, но также использовал свою власть для работы над отношениями между папством и франкской церковью. Рим хотел большего контроля над этой церковью, которая, по его мнению, была слишком независимой и которая, в глазах Бонифация, была подвержена мирскому разложению. Чарльз Мартель , после победы над силами Омейядского халифата во время битвы при Туре(732 г.), наградил многие церкви и монастыри землями, но обычно его сторонникам, занимавшим церковные должности, позволялось извлекать выгоду из этих владений. Бонифацию придется подождать до 740-х годов, прежде чем он сможет попытаться разрешить эту ситуацию, в которой франкские церковные чиновники были по сути синекурами , а сама церковь мало обращала внимания на Рим. Во время своего третьего визита в Рим в 737–738 гг. Он стал папским легатом Германии. ^[22]

После третьей поездки Бонифация в Рим Карл Мартель основал четыре епархии в Баварии ( Зальцбург , Регенсбург , Фрайзинг и Пассау ) и передал их Бонифацию в качестве архиепископа и митрополита над всей Германией к востоку от Рейна. В 745 году он получил в Майнце статус митрополита. ^[23] В 742 году один из его учеников, Штурм (также известный как Штурми или Штурмиус), основал аббатство Фульда недалеко от прежнего миссионерского поста Бонифация во Фрицларе. Хотя Штурм был настоятелем-основателем Фульды, Бонифаций принимал активное участие в его создании. Первоначальный грант на аббатство был подписан Карломаном., сын Чарльза Мартеля и сторонник реформ Бонифация во франкской церкви. Сам Бонифаций объяснил своему старому другу Даниэлю Винчестерскому, что без защиты Чарльза Мартеля он не может «ни управлять своей церковью, ни защищать свое духовенство, ни предотвращать идолопоклонство».

По словам немецкого историка Гюнтера Вольфа, кульминацией карьеры Бонифация был Concilium Germanicum , организованный Карломаном в неизвестном месте в апреле 743 года. Хотя Бонифаций не смог защитить церковь от захвата собственности местной знатью, он все же добился этого. цель, принятие более строгих правил для франкского духовенства ^[24], которое часто происходило непосредственно из дворянства. После отставки Карломана в 747 он поддерживал иногда бурные отношения с царем Franks , Pepin ; утверждение, что он короновал бы Пипина в Суассоне в 751 году, в настоящее время в целом опровергнуто. ^[25]

Бонифаций сбалансирован эта поддержка и пытался сохранить некоторую независимость, однако, достигая поддержку папства и из агилольфинги правителей Баварии . На франкской, гессенской и тюрингской территориях он основал Вюрцбургскую и Эрфуртскую епархии . Назначив своих последователей епископами, он смог сохранить некоторую независимость от каролингов, которые, скорее всего, были довольны предоставлением ему свободы действий, пока христианство навязывалось саксам и другим германским племенам.

Последняя миссия во Фризии [ править ]

Согласно витэ , Бонифаций никогда не отказывался от своей надежды обратить фризов , и в 754 году он отправился со свитой во Фризию. Он крестил множество людей и созвал общее собрание для конфирмации в местечке недалеко от Доккума , между Франекером и Гронингеном . Однако вместо его новообращенных появилась группа вооруженных грабителей, которые убили престарелого архиепископа. В витэ упоминается, что Бонифаций убедил своих (вооруженных) товарищей сложить оружие: «Прекратите сражаться. Сложите оружие, ибо нам сказано в Писании не воздавать злом за зло, но побеждать зло добром». ^[26]

Убив Бонифация и его компанию, фризские бандиты разграбили их имущество, но обнаружили, что в багаже ​​компании не было богатства, на которое они надеялись: «они взломали сундуки с книгами и, к своему ужасу, обнаружили, что вместо этого у них были рукописи. золотых сосудов, страниц священных текстов вместо серебряных пластин ». ^[27] Они пытались уничтожить эти книги, как уже говорится в самой ранней биографии , и этот отчет лежит в основе статуса Кодекса Рагиндрудиса., ныне хранящаяся как бонифацианская реликвия в Фульде и предположительно одна из трех книг, найденных на поле христианами, которые впоследствии исследовали ее. Из этих трех книг Кодекс Рагиндрудиса показывает надрезы, которые могли быть сделаны мечом или топором; его история подтверждается в Утрехтской агиографии, Vita altera , где сообщается, что очевидец увидел, что святой в момент смерти поддерживал Евангелие в качестве духовной защиты. ^[28] Эту историю позже повторила vita Отлоха ; В то время Кодекс Рагиндрудиса, кажется, был прочно связан с мученичеством.

Останки Бонифация были перенесены из фризской сельской местности в Утрехт, а затем в Майнц, где источники противоречат друг другу относительно поведения Лулла , преемника Бонифация на посту архиепископа Майнца. Согласно биографии Виллибальда, Луллус позволил перевезти тело в Фульду, в то время как (более поздняя) Вита Штурми , агиография Штурма, написанная Эйгилем из Фульды , Луллий пытался заблокировать перемещение и удержать тело в Майнце. ^[29]

Его останки в конечном итоге были похоронены в церкви аббатства Фульды после некоторого отдыха в Утрехте , и они погребены в святыне под главным алтарем собора Фульды , ранее бывшей церковью аббатства. Есть веские основания полагать, что Евангелие, которое он держал, было Codex Sangallensis 56, который показывает повреждение верхнего края, которое было сокращено в качестве формы ремонта.

Почитание [ править ]

Фульда [ править ]

Почитание Бонифация в Фульде началось сразу после его смерти; его могила была оборудована декоративной гробницей примерно через десять лет после его захоронения, а могила и реликвии стали центром аббатства. Монахи Фульды молились за новоизбранных настоятелей на могиле, прежде чем приветствовать их, и каждый понедельник поминали святого в молитве, монахи простирались ниц и читали Псалом 50 . После того, как церковь аббатства была перестроена в базилику Ратгар (посвящена 791 г.), останки Бонифация были перенесены в новую могилу: поскольку церковь была увеличена, его могила, первоначально находившаяся на западе, теперь находилась посередине; его мощи были перенесены в новую апсиду в 819 году. С тех пор Бонифаций как покровительаббатства, считался одновременно духовным заступником за монахов и законным владельцем аббатства и его владений, и все пожертвования аббатству делались на его имя. Он был удостоен чести в день его мученической кончины 5 июня (мессой, написанной Алкуином ) и (около 1000 года) мессой, посвященной его назначению епископом, 1 декабря. ^[30]

Доккум [ править ]

В жизнеописании Виллибальда рассказывается, как посетитель на лошади прибыл на место мученической смерти, и копыто его лошади застряло в болоте. Когда его вытащили, появился колодец. Ко времени Vita altera Bonifatii (9 век) на этом месте была церковь, а колодец превратился в «фонтан сладкой воды», используемый для освящения людей. Vita Liudgeri , агиографическая счет работы Ludger, описывает, как сам Людгер построил церковь, разделив обязанности с двумя другими священниками. По словам Джеймса Палмера, колодец имел большое значение, поскольку тело святого находилось за сотни миль; физическое состояние колодца позволяло поддерживать постоянную связь со святым. Вдобавок Бонифаций означал, что Доккум и Фризия «связаны [ион] с остальным (франкским) христианским миром». ^[31]

Мемориалы [ править ]

Сент - Бонифация праздник отмечается 5 июня в Римско - католической церкви , в лютеранской церкви , в Англиканской церкви и Восточной Православной Церкви .

Знаменитая статуя святого Бонифация стоит на территории собора Майнца , резиденции архиепископа Майнца . Более современное исполнение стоит напротив церкви Святого Петра во Фрицларе.

Национальная святыня Великобритании расположена в католической церкви в Кредитоне , Девон, где есть барельеф вырубки дуба Тор, созданный скульптором Кеннетом Картером. Скульптура была открыта принцессой Маргарет в его родном Crediton , расположенном в парке Newcombes Meadow. Там же есть серия картин Тимоти Мура. В Соединенном Королевстве есть немало церквей, посвященных св. Бонифацию: Банбери, Чешир ; Форд Чендлера и Саутгемптон- Хэмпшир; Адлер-стрит, Лондон; Папа Вестрей , Оркнейские острова; Сен-Будо , Плимут (ныне снесен); Бончерч , остров Уайт;Калломптон , Девон.

Епископ Джордж Эррингтон основал католический колледж Святого Бонифация в Плимуте в 1856 году. Ежегодно 5 июня школа отмечает праздник Святого Бонифация.

В 1818 году отец Норберт Провенчер основал миссию на восточном берегу Ред-Ривер на территории, которая тогда была Землей Руперта , построив бревенчатую церковь и назвав ее в честь святого Бонифация. Бревенчатая церковь была освящена как собор Святого Бонифация после того, как Провансер был рукоположен в епископа и была образована епархия . Сообщество, выросшее вокруг собора, в конечном итоге стало городом Святого Бонифация , который в 1971 году слился с городом Виннипег . В 1844 году четыре Серые монахини прибыли на каноэ в Манитобу и в 1871 году построили первую больницу в Западной Канаде: Святой Бонифаций. Больница, где встречаются Ассинибойн и Красная река. Сегодня Святой Бонифаций считается основным франкоязычным районом Виннипега и центром франко-манитобанской общины, а больница Святого Бонифация - второй по величине больницей в Манитобе.

Легенды [ править ]

Некоторые традиции приписывают святому Бонифацию изобретение рождественской елки . В витэ ничего подобного не упоминается. Тем не менее, он упоминается на веб-сайте BBC- Devon, в отчете, который помещает Гейсмара в Баварию , ^[32] и в ряде учебных книг, в том числе « Святой Бонифаций и Маленькая ель» , ^[33] Самая яркая звезда на свете. : Рождественские рассказы для семьи , ^[34] Нормальные американские читатели . ^[35] и рассказ Генри ван Дайка «Первая рождественская елка». ^[36]

Источники и сочинения [ править ]

Vitae [ править ]

Самая ранняя «Жизнь» Бонифация была написана неким Уиллибальдом, англосаксонским священником, который приехал в Майнц после смерти Бонифация ^[37] около 765 года. Биография Уиллибальда была широко разрозненной; Левисон перечисляет около сорока рукописей. ^[38] Согласно его лемме, группа из четырех рукописей, включая Codex Monacensis 1086, является копией непосредственно с оригинала. ^[39]

На втором месте в издании Левисона находится запись из Фульдского документа конца девятого века: статус Бонифация как мученика подтверждается его включением в Фульдский мартиролог, в котором также указана, например, дата (1 ноября) его перевода в 819 году, когда был перестроен Фульдский собор . ^[40] Вита Bonifacii была написана в Фулда в девятом веке, возможно, сапсИйиз Фульда , но теперь потеряна. ^[41]

Следующая vita , в хронологическом порядке, - это Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , которая берет свое начало в епископстве Утрехта и, вероятно, была пересмотрена Радбаудом Утрехтским (899–917). В основном соглашаясь с Виллибальдом, он добавляет свидетеля, который предположительно видел мученичество в Доккуме. Vita Tertia Бонифатий Аналогичным образом берет свое начало в Утрехте. Он датируется периодом между 917 годом (смерть Радбуда) и 1075 годом, когда Адам Бременский написал свою Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , в которой использовалась Vita tertia . ^{[42] [43]}

Более поздняя биография , написанная Отло из Св. Эммерама (1062–1066), основана на биографии Виллибальда и ряде других, а также на переписке, а также включает информацию из местных традиций.

Переписка [ править ]

Бонифаций вел регулярную переписку с другими церковниками по всей Западной Европе, в том числе с тремя папами, с которыми он работал, и с некоторыми из своих родственников в Англии. Многие из этих писем содержат вопросы о церковной реформе, литургических или доктринальных вопросах. В большинстве случаев остается лишь половина разговора, либо вопрос, либо ответ. Переписка в целом свидетельствует о широко распространенных связях Бонифация; некоторые письма также свидетельствуют об интимных отношениях, особенно с женщинами-корреспондентами. ^[44]

В том, что обычно называют бонифатийской перепиской, 150 писем, хотя не все они написаны Бонифаций или адресованы ему. Они были собраны по приказу архиепископа Лулла , преемника Бонифация в Майнце, и первоначально были разделены на две части: раздел, содержащий папскую переписку, а другой - его частные письма. Они были реорганизованы в восьмом веке примерно в хронологическом порядке. Отло из Св. Эммерама, который работал над новой биографией Бонифация в одиннадцатом веке, приписывают составление полной корреспонденции в том виде, в котором мы ее имеем. ^[44]

Переписку отредактировал и опубликовал еще в семнадцатом веке Николай Серарий. ^[45] Издание Стефана Александра Вюрдтвейна 1789 года, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , послужило основой для ряда (частичных) переводов в девятнадцатом веке. Первой версией, опубликованной Monumenta Germaniae Historica (MGH), было издание Эрнста Дюммлера (1892 г.); наиболее авторитетной версией до сегодняшнего дня является « Die Briefe des Heiligen Bonifatius» Майкла Тангла 1912 года «Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica» , опубликованная MGH в 1916 году. ^[44] Это издание является основой для выбора и перевода Эфраима Эмертона на английский язык.Письма святого Бонифация , впервые опубликованные в Нью-Йорке в 1940 году; он был переиздан совсем недавно с новым введением Thomas FX Noble в 2000 году.

Среди его писем, датируемых 716 годом, есть одно к аббатисе Эдбурге из Минстер-ин-Танет, содержащее видение монаха Венлока . ^[46] Это видение из другого мира описывает, как тяжело больного монаха освобождают от своего тела и ангелы ведут к месту суда, где ангелы и дьяволы сражаются за его душу, а его грехи и добродетели оживают, чтобы обвинять и защищать его. Он видит ад очищения, полный ям, извергающих пламя. Есть мост через черную как смоль кипящую реку. Души либо падают с него, либо благополучно достигают другой стороны, очищенные от своих грехов. Этот монах даже видит некоторых из своих современных монахов, и ему велят предупредить их, чтобы они покаялись перед смертью. Это видение имеет следы влияния Апокалипсиса Павла., Видение из Диалоги о Григории Великого , и видение , записанное Бедой . ^[47]

Проповеди [ править ]

Около пятнадцати сохранившихся проповедей традиционно связаны с Бонифаций, но то, что они на самом деле были его, не принято.

Грамматика и поэзия [ править ]

В начале своей карьеры, перед отъездом на континент, Бонифаций написал Ars Bonifacii , грамматический трактат, предположительно для своих учеников в Nursling. Гельмут Гнейс сообщает, что одна рукописная копия трактата происходит из (юга) Англии, середина восьмого века; сейчас он проходит в Марбурге , в Hessisches Staatsarchiv . ^[48] Он также написал трактат о стихах, Caesurae uersuum , и сборник из двадцати загадок акростиха , Enigmata , на который сильно повлиял Альдхельм и содержащий много ссылок на работы Вергилия ( Энеида ,Георгики и эклоги ). ^[49] Загадки распадаются на две последовательности по десять стихотворений. Первый, De virtutibus («о добродетелях»), включает: 1. de ueritate / истину; 2. de fide catholica / католическая вера; 3. de spe / надежда; 4. de misericordia / сострадание; 5. de caritate / любовь; 6. de iustitia / юстиция; 7. de терпение / терпение; 8. de pace uera, cristiana / истина, христианский мир; 9. de humilitate cristiania / христианское смирение; 10. de uirginitate / девственность. Вторая последовательность, De vitiis(«на пороках») включает: 1. de neglegentia / небрежность; 2. de iracundia / вспыльчивый характер; 3. купидитат / жадность; 4. de superbia / гордость; 5. de crapula / несдержанность; 6. de ebrietate / пьянство; 7. de luxoria / блуд; 8. de inuidia / зависть; 9. de ignorantia / незнание; 10. de uana gloria / тщеславие. ^[50]

В его переписке сохранились три восьмисложных стихотворения, написанные явно в альдхельмианской манере (согласно Энди Орчарду ), все они были написаны до его отъезда на континент. ^[51]

Дополнительные материалы [ править ]

Письмо Бонифация, обвиняющее Альдеберта и Климента в ереси, сохранилось в записях Римского собора 745 года, осудившего их. ^[52] Бонифаций интересовался сборником ирландских канонических законов, известным как Collectio canonum Hibernensis , а рукопись конца 8-го / начала 9-го веков в Вюрцбурге содержит, помимо отрывка из Hibernensis , список рубрик, в которых упоминаются ереси Клеменса. и Альдеберт. Соответствующие фолианты, содержащие эти рубрики, скорее всего, были скопированы в Майнце, Вюрцбурге или Фульде - во всех местах, связанных с Бонифаций. ^[52] Майкл Глаттаар предложил рассматривать рубрики как вклад Бонифация в повестку дня синода.^[53]

Юбилейные и другие торжества [ править ]

Смерть (и рождение) Бонифация послужила поводом для знаменательных празднований. Даты некоторых из этих празднований претерпели некоторые изменения: в 1805, 1855 и 1905 годах (и в Англии в 1955 году) были рассчитаны годовщины со смертью Бонифация, датированной 755 годом, согласно «традиции Майнца»; в Майнце датировка мученической смерти Майклом Танглом 754 годом была принята только после 1955 года. Торжества в Германии были сосредоточены в Фульде и Майнце, в Нидерландах - в Доккуме и Утрехте, а в Англии - в Кредитоне и Эксетере.

Торжества в Германии: 1805, 1855, 1905 [ править ]

Первое достаточно крупное празднование в Германии было проведено в 1805 году (1050-летие со дня его смерти), за которым последовало подобное празднование в ряде городов в 1855 году; оба из них были преимущественно католическими, подчеркивая роль Бонифация в истории Германии. Но если празднования были в основном католическими, то в первой половине XIX века уважение к Бонифацию в целом было экуменическим делом, и протестанты и католики восхваляли Бонифация как основателя немецкой нации в ответ на возникший немецкий национализм. после того, как эпоха Наполеона подошла к концу. Во второй половине XIX века между католиками и протестантами усилилась напряженность; для последнего, Мартин Лютерстал образцовым немцем, основателем современной нации, и они с Бонифаций напрямую соревновались за эту честь. ^[54] В 1905 году, когда разногласия между католическими и протестантскими фракциями утихли (одна протестантская церковь опубликовала праздничную брошюру « Бонифатиус Герхарда Фикера , der« Apostel der Deutschen » ), по этому случаю были проведены скромные торжества и опубликована публикация по историческим аспектам жизни мира. Бонифаций и его работа, Festgabe 1905 года Грегора Рихтера и Карла Шерера. В целом, содержание этих ранних празднований свидетельствовало о том, что вопрос о значении Бонифация для Германии не прекращался, хотя важность Бонифация в городах, связанных с ним, не вызывала сомнений. ^[55]

Празднование 1954 года [ править ]

В 1954 году празднования были широко распространены в Англии, Германии и Нидерландах, и некоторые из этих празднований имели международный характер. Эти торжества, особенно в Германии, имели ярко выраженный политический оттенок и часто подчеркивали Бонифация как своего рода основателя Европы, например, когда Конрад Аденауэр , (католический) канцлер Германии, обратился к 60-тысячной толпе в Фульде, отмечая праздник. святого в европейском контексте: «Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs» («То, что у нас общего в Европе, происходит из одного источника»). ^[56]

Папский визит в 1980 г. [ править ]

Когда Папа Иоанн Павел II посетил Германию в ноябре 1980 года, он провел два дня в Фульде (17 и 18 ноября). Он отслужил мессу в соборе Фульды, на площади перед зданием собралось 30 000 человек, и встретился с Конференцией немецких епископов (проводившейся в Фульде с 1867 г.). Затем Папа отслужил мессу за пределами собора, перед примерно 100 000 толпой, и приветствовал важность Бонифация для немецкого христианства: «Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, bedeutet den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche в Eurem Land "(" Святой Бонифаций, епископ и мученик означает начало Евангелия и церкви в вашей стране "). ^[57] Фотография папы, молящегося у могилы Бонифация, стала центральным элементом молитвенной карточки, распространенной из собора.

Празднование 2004 года [ править ]

В 2004 году юбилейные торжества прошли по всей Северо-Западной Германии, в Утрехте, Фульде и Майнце, что вызвало большой интерес у академиков и общественности. Событие повлекло за собой ряд научных исследований, в частности. биографии (например, Ауке Йелсма на голландском, Луца фон Падберга на немецком и Клааса Бруинсмы на фризском) и вымышленное завершение переписки Бонифация (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ). ^[58] Немецкий мюзикл имел большой коммерческий успех, ^[59] а в Нидерландах была поставлена ​​опера. ^[60]

Стипендия Бонифация [ править ]

О святом и его творчестве существует обширная литература. Во время различных юбилеев были опубликованы отредактированные сборники, содержащие очерки некоторых из самых известных ученых того времени, такие как сборник Sankt Bonifatius 1954 года : Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag ^[61] и сборник 2004 года Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . ^[62] В современную эпоху Лутц фон Падберг опубликовал ряд биографий и статей о святом, сосредоточив внимание на его миссионерской практике и его реликвиях. Самая авторитетная биография остается Theodor Шиффер «s Винфрид-Bonifatius унд умереть Christliche Grundlegung Europas (1954).^{[63] [64]}

См. Также [ править ]

• Список католических святых
• Религия в Германии
• Святой Бонифаций, покровитель архива
• Католический колледж Святого Бонифация , Плимут, Англия

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Библиография [ править ]

• Айдж, Мишель (июнь 2005 г.). «Континентальный бизнес: биографии Бонифация» . Героический век . 8 . Проверено 20 мая 2010 года .
• Кантор, Норман Ф. (1994). Цивилизация средневековья: полностью переработанное и расширенное издание средневековой истории, жизни и смерти цивилизации . HarperCollins. п. 168 . ISBN 978-0-06-092553-6.
• «Девонские мифы и легенды» . BBC . 18 декабря 2007 . Проверено 14 декабря 2010 года .
• Эмертон, Ефрем (1976). Письма святого Бонифация . Записи Колумбийского университета о цивилизации. Нью-Йорк: Нортон. ISBN 0393091473.
• Фикер, Герхард (1905). Бонифациус, "Apostel der Deutschen": Ein Gedenkblatt zum Jubiläumsjahr 1905 . Лейпциг: Evangelischen Bundes.
• Глаттаар, Майкл (2004). Bonifatius und das Sakrileg: zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs . Lang. ISBN 9783631533093.
• Гринуэй, Джордж Уильям (1955). Святой Бонифаций: три биографических исследования для фестиваля двенадцатого столетия . Лондон.
• Флехнер, Рой (2013). «Святой Бонифаций как историк: континентальный взгляд на организацию ранней англосаксонской церкви». Англосаксонская Англия . 41 : 41–62. DOI : 10.1017 / S0263675112000063 . ISSN  0263-6751 .
• Ван дер Гут, Аннелис (2005). De moord op Bonifatius: Het spoor terug . Амстердам: Рубинштейн. ISBN 90-5444-877-6.
• Гнейс, Гельмут (2001). Список англосаксонских рукописей: список рукописей и фрагментов рукописей, написанных или принадлежавших в Англии до 1100 года . Тексты и этюды Средневековья и Возрождения. 241 . Темпе: Центр исследований Средневековья и Возрождения в Аризоне.
• Хорошо, Линн (2020). «Бонифаций в Баварии». В Aaij, Мишель; Godlove, Шеннон (ред.). Товарищ Бонифация . Лейден: Брилл.
• Могила, Вернер (1980). «Gemeinsam Zeugnis geben»: Иоганн Павел II. в Германии . Бутцон и Беркер. п. 134. ISBN 3-7666-9144-9.
• Харлендер, Стефани (2007). "Welcher Bonifatius soll es sein? Bemerkungen zu den Vitae Bonifatii". У Франца Дж. Фельтена; Йорг Ярнут; Лутц фон Падберг (ред.). Бонифатий - Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. С. 353–61. ISBN 978-3-929135-56-5.
• Хартл, Ирис (26 марта 2009 г.). "Bestätigt: Bonifatius kommt wieder" . Fuldaer Zeitung . Проверено 20 мая 2010 года .
• Фредерик, Хоккей (1980). «Святой Бонифаций в переписке». В Х. Фармер, Дэвид Хью (ред.). Ученики Бенедикта . Леоминстер. С. 105–117.
• Кель, Петра (1993). Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200) . Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda. 26 . Фульда: Парцеллер. ISBN 9783790002263.
• Кель, Петра (2004). "Entstehung und Verbreitung des Bonifatiuskultes". В Имхофе, Майкл; Сташ, Грегор К. (ред.). Бонифатий: Vom Angelsäschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . Петерсберг: Майкл Имхоф. С. 127–50. ISBN 3937251324.
• Леманн, Карл (2007). « ' Geht hinaus in alle Welt ...': Zum Historischen Erbe und zur Gegenwartsbedeutung des hl. Bonifatius». У Франца Дж. Фельтена; Йорг Ярнут; Лутц Э. фон Падберг (ред.). Бонифатий: Leben und Nachwirken . Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. С. 193–210. ISBN 978-3-929135-56-5.
• Левисон, Вильгельм (1905). Vitae Sancti Bonifati Archiepiscopi Moguntini . Хан . Проверено 25 августа 2010 года .
• Мур, Майкл Э. (2020). «Бонифаций во Франции». В Aaij, Мишель; Godlove, Шеннон (ред.). Товарищ Бонифация . Лейден: Брилл.
• Мостерт, Марко (1999). 754: Bonifatius bij Dokkum Vermoord . Hilversum: Verloren.
• Nichtweiß, Барбара (2005). "Zur Bonifatius-Verehrung in Mainz im 19. und 20. Jahrhundert". В Барбаре Nichtweiß (ред.). Бонифатий в Майнце: Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz, Beiträge zur Zeit- und Kulturgeschichte der Diozöse Jg. 2005 . Майнц: Филипп фон Заберн. С. 277–92. ISBN 3-934450-18-0.
• Благородный, Thomas FX ; Эфраим Эмертон (2000). Письма святого Бонифация . Колумбия UP. ISBN 978-0-231-12093-7. Проверено 15 декабря 2010 года .
• Орчард, Энди (1994). Поэтическое искусство Альдхельма . Кембридж UP. ISBN 9780521450904.
• Орм, Николас (1980). "Церковь в Кредитоне от Святого Бонифация до Реформации". В Тимоти Рейтер (ред.). Величайший англичанин: Очерки Бонифация и церкви в Кредитоне . Патерностер. С. 97–131. ISBN 978-0-85364-277-0.
• Падберг, Лутц Э. фон (2003). Бонифатий: миссионер и реформатор . Бек. ISBN 978-3-406-48019-5.
• Палмер, Джеймс Т. (2009). Англосаксы во франкском мире (690–900) . Исследования в раннем средневековье. Турнхаут: Brepols. ISBN 9782503519111.
• Pralle, Людвиг (1954). Gaude Fulda! Das Bonifatiusjahr 1954 . Парцеллер.
• Рау, Рейнхольд (1968). Briefe des Bonifatius; Willibalds Leben des Bonifatius . Ausgewählte quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. IVb . Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Рихтер, Грегор; Карл Шерер (1905). Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum 1905 . Фульда: Actiendruckerei.
• «Святой Бонифаций» , запись из онлайн-версии Католической энциклопедии , издание 1913 года.
• Шиффер, Теодор (1972) [1954]. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas . Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 3-534-06065-2.
• Talbot, CH, ed. Англосаксонские миссионеры в Германии: Быть жизнью СС Виллиброрда, Бонифация, Штрума, Леобы и Лебуина, вместе с Годоэпориконом святого Виллибальда и избранным из переписки святого Бонифация . Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1954.
  • Бонифацианская биография была переиздана в Noble, Thomas FX и Thomas Head, eds. Солдаты Христа: Святые и их жизни в поздней античности и раннем средневековье . Университетский парк: Пенсильванский государственный университет, 1995. 109–40.
• Тангл, Майкл (1903). "Zum Todesjahr des hl. Bonifatius". Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde . 37 : 223–50.
• Вольф, Гюнтер Г. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä.". Archiv für Diplomatik . 45 : 1–5.
• Йорк, Барбара (2007). «Островной фон континентальной карьеры Бонифация». У Франца Дж. Фельтена; Йорг Ярнут; Лутц фон Падберг (ред.). Бонифатий - Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. С. 23–37. ISBN 978-3-929135-56-5.

Внешние ссылки [ править ]

• "Св. Бонифаций, архиепископ Менца, апостол Германии и мученик" , Жития святых Батлера
• Вильгельм Левисон, Vitae Sancti Bonifatii

Викискладе есть медиафайлы по теме Святого Бонифация .

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Бонифаций (ок. 675–754) или о них .