Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из монастыря Святой Карапет )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Монастырь Сурб Карапет
Монастырь Сурб Карапет Ампикян LoC.png
Монастырь до разрушения в 1915 г. [1]
Религия
ПринадлежностьАрмянская Апостольская Церковь
Положение делПолностью снесен; [2] [3] остались следы [4] [5]
Место расположения
Место расположенияEngilli köyü, [6] [7] Провинция Муш , Турция
Монастырь Сурб Карапет находится в Турции.
Монастырь Сурб Карапет
Показано в Турции
Географические координаты38 ° 57′40 ″ с.ш. 41 ° 11′30 ″ в.д. / 38.961068 ° N 41.191697 ° E / 38.961068; 41,191697 Координаты : 38.961068 ° N 41.191697 ° E38 ° 57′40 ″ с.ш. 41 ° 11′30 ″ в.д. /  / 38.961068; 41,191697
Архитектура
ТипМонастырь
СтильАрмянский
ОсновательГригорий Просветитель
Новаторский4 век (традиционная дата)
Завершенный4–19 вв. [8]

Монастырь Сурб Карапет ( армянский : Մշո Սուրբ Կարապետ վանք , Мшо Сурб Карапет ванк , [A] также известный под другими названиями ) был армянским апостольским монастырем в исторической провинции Тарон , примерно в 30 км (19 миль) к северо-западу от Муша (Муш) , в современной восточной Турции .

Сурб Карапет переводится как « Святой предшественник » и относится к Иоанну Крестителю , останки которого, как полагают, хранились на этом месте Григорием Просветителем в начале четвертого века. Впоследствии монастырь служил оплотом мамиконианцев - княжеским домом Тарона, который называл себя святыми воинами Иоанна Крестителя, их покровителя. В последующие века он много раз расширялся и обновлялся. К 20 веку это была большая крепостная оградка с четырьмя часовнями.

Исторически монастырь был религиозным центром Тарона и известным местом паломничества. Он считался самым важным монастырем в Турецкой (Западной) Армении и вторым по значимости из всех армянских монастырей после Эчмиадзина . С 12 века монастырь был резиденцией Таронской епархии, в которой в начале 20 века проживало 90 000 армян. Он привлекал паломников и ежегодно несколько раз устраивал крупные торжества. Монастырь был сожжен и ограблен во время Геноцида армян 1915 года, а затем заброшен. С тех пор его камни были присвоены местными курдами для строительства.

Имена [ править ]

На протяжении всей истории монастырь был известен под несколькими именами. Одним из распространенных имен был Глакаванк (Գլակավանք), что означает «Монастырь Глак» в честь его первого настоятеля, Зеноба Глака . [9] Иногда его пишут на английском языке как Glaka vank ( классическое написание : Գլակայ վանք; реформированное написание : Գլակա վանք) или Klaga vank (от западноармянского). [10] Из-за своего местоположения он также назывался Иннакниан ванк [11] (Իննակնեան վանք в классическом написании [12] и Իննակնյան վանք в реформировании), что переводится как «Монастырь Девяти Источников». [11]

Турецкие источники относятся к нему как CANLI Kilise [13] (Турецкий: «Церковь с колокольнями»), [14] или Çengelli Kilise [15] ( что означает «церковь с колоколами» в курдском , [16] также название деревни в котором он находится). Иногда они приводят версию его армянского названия: Surpgarabet Manastırı . [7] [13] Турецкие источники и путеводители обычно не упоминают тот факт, что это был армянский монастырь. [14]

История [ править ]

Martyrium от Иоанна Крестителя

Основание средневековья [ править ]

Согласно армянской традиции, это место было основано в начале четвертого века Григорием Просветителем , который отправился в Тарон для распространения христианства после обращения в веру армянского царя Тиридата III . В то время на месте обители находились два языческих храма, посвященных богам Ваагну и Астхик . [17] [11] Предположительно, они были стерты с лица земли Григорием Просветителем, который воздвиг мученика [18] [B] для размещения останков Святых Афиногена и Иоанна Крестителя [20] [21], которые он привез изКесария . [22] [17] Джеймс Р. Рассел предполагает, что в Армении некоторые качества языческого бога Ваагна передались Иоанну Крестителю. Согласно народным поверьям, под монастырем держали дэвов (демонов); они будут освобождены во время Второго пришествия Иоанном Крестителем (Сурб Карапет). [23]

Грачия Ачарян предположил, что Месроп Маштоц , изобретатель армянского алфавита , возможно, учился в монастыре в конце четвертого века. [24]

Зеноб Глак, сирийский архиепископ, стал ее первым настоятелем. Он иногда упоминается как автор « Истории Тарона» ( Patmutiun Tarono , ՊաՏն Տարօնոյ) [11], хотя произведение обычно приписывается неизвестному в остальном Иоанну Мамиконяну, и «ученые убеждены, что произведение является оригинальным сочинением более позднего периода. (после восьмого века), написанные как преднамеренная подделка ». [25] Его главная цель, по-видимому, состоит в утверждении превосходства монастыря. [11] Относительно короткий «исторический» роман [25], в котором рассказывается история пяти членов мамиконианцев., Княжеский дом Тарона: Мушег, Вахан, Смбат, его сын Ваган Камсаракан и сын последнего Тиран, которые были известны как Святые Воины Иоанна Крестителя, их покровителя. [25] Они защищали монастырь и другие церкви в районе. [11]

Летописец VI века Атанас Таронаци (Афанас Таронский), которого больше всего помнят за словосочетание армянского календаря , был его настоятелем. [26] Владения монастыря были расширены в седьмом веке, но здание превратилось в руины в результате землетрясения в том же веке. Впоследствии он был перестроен, и была основана часовня Сурб Степанос (Святого Стефана). [20]

Кристина Маранчи предположила, что основание монастыря «скорее всего связано с подъемом монашеского движения» в Багратуни в Армении в 940-х годах. [27] В конце девятого века, после основания Багратидской Армении , при монастыре была основана школа. [28] В XI веке Григор Магистрос построил дворец в монастыре, но он был разрушен пожаром в 1058 году вместе с церковью Святого Григория (Григора) с деревянной крышей. [20] После смерти Сёкмена II шаха Армена в 1185 году монастырь подвергся нападению мусульман. Архиепископ Степанос был убит, и монахи покинули монастырь на год. [29]

Современный период [ править ]

Вид на монастырь с юга в 1890-е гг. [30]

В середине 16 века была построена часовня Сурб Карапет. [20] По словам путешественника 17 века Эвлии Челеби, руководство монастыря делало большие дары турецким пашам , чтобы обезопасить монастырские владения. [31] С 16 по 18 век монастырь часто укрывал армян, спасающихся от османско-персидских войн . В 1750-х годах церковь Сурб Карапет была разрушена персидскими войсками. В 18 веке монастырь обрушился на несколько землетрясений. Особенно разрушительным оказался тот, который произошел в 1784 году; разрушены главный храм, трапезная , часть колокольни и южная стена. В 1788 г. монастырский комплекс подвергся полной реконструкции - его гавит( нартекс ) был расширен, произведен ремонт колокольни, монашеских келий, скриптория, валов и других участков. [16]

19 век [ править ]

В 1827 году курдские банды захватили и разграбили монастырь, уничтожив мебель и рукописи. [20] Однако монастырь процветал в начале 1862 года, когда Мкртич Хримян стал его настоятелем и одновременно святителем Тарона. [32] Хримян стремился реформировать способ обращения с пожертвованиями, создав совет, который финансировал бы общественные проекты. До его реформ большая часть денег уходила монахам и зажиточным армянам региона, которые оказывали ему ожесточенное сопротивление, включая два покушения на его жизнь. [33] На первом курсе он основал в монастыре преимущественно светскую школу под названием Жарангаворац . [34] [35] Среди прочего,Fedayi Kevork Chavush [36] и Джохк , [37] певец Арменак Шахмурадян , [38] и писатель Гегам Тер-Карапетяна (Мшо Гегам) [39] изучали там. С 1 апреля 1863 г. по 1 июня 1865 г. Хримян издавалв монастырежурнал «Орленок Тарона» [40] ( Artzvik Tarono , «Արծւիկ Տարօնոյ»). Он был написан на современном армянском языке и, следовательно, доступен для простых людей. Журнал стремился поднять национальное самосознание армян. [34] Под редакцией Гарегина Срвандзянца., всего вышло 43 номера. [41] Хримян покинул монастырь в 1868 году, когда он стал армянским патриархом Константинополя . [35]

Вход в монастырь с колокольни

По словам двух французских путешественников в 1890 году, у монастыря были большие участки земли, и переход от одного конца к другому занимал несколько часов. Поместье было покрыто лесами, пахотными полями и состояло из трех ферм, где содержалось около тысячи коз и овец, сто волов и крупного рогатого скота, шестьдесят лошадей, двадцать ослов и четыре мула, о которых заботились 156 слуг. [42] В 1896 году рядом с монастырем был основан детский дом. В нем размещались школа на 45 мест и библиотека. [20]

По словам британского путешественника HFB Lynch , который посетил монастырь в 1893 году, из-за присутствия курдской угрозы и подозрений турецкого правительства, «этот некогда процветающий монастырь лишился большей части своего очарования; действительно, монахи немногим лучше заключенных. государства ". [43] Монастырь был разграблен в 1895 году во время гамидийской резни . [44] К началу 20 века структура монастыря приходила в упадок. [45] Спад продолжался до начала Первой мировой войны . [4]

Разрушение и текущее состояние [ править ]

Во время Геноцида армян 1915 года в монастыре проживало большое количество армян, спасавшихся от депортации и резни. Турецкие силы и курдские отряды осадили его, но находящиеся внутри армяне сопротивлялись более двух месяцев. [16] По современным данным, около пяти тысяч армян были убиты «у стены монастыря», а сам монастырь «разграблен и разграблен». [46] По словам американских миссионеров Кларенса Ашера и Грейс Кнапп , турки вырезали «три тысячи мужчин, женщин и детей», собравшихся во дворе монастыря по приказу немецкого офицера. [47]

В 1916 году русские войска и армянские добровольцы временно взяли под свой контроль этот район и перевезли в Эчмиадзин около 1750 рукописей. [20] [3] Среди них есть реликварий 18-го века правой руки Иоанна Крестителя, сделанный из серебра. [3] Территория была отвоевана турками в 1918 году и впоследствии перестала существовать не только как духовный центр, но и как памятник архитектуры. Он оставался заброшенным до 1960-х годов, когда на этом месте поселились курдские семьи. [4]

Многие постройки в деревне включают камни из монастыря и хачкары ( хачкары ), встроенные в стены. [C] Оставшиеся камни «систематически уносятся местными курдами для их собственных строительных целей». [52] По словам историка Роберта Х. Хьюзена , по состоянию на 2001 год, остались только следы двух палат часовни Сурб Степанос, в то время как остальная часть монастыря состоит из «фундамента и разрушенных стен», [4] которые используются как сараи. [53]

В мае 2015 года Азиз Дагджы, президент общественной организации «Союз социальной солидарности и культуры армян Битлиса, Батмана, Ван, Муша и Сасуна», обратился к Министерству культуры и внутренних дел Турции с официальным обращением с просьбой о восстановлении монастыря и перенос всех 48 домов и 6 амбаров на прежнее место. Дагчи заявил, что согласно Лозаннскому договору 1923 года турецкое правительство обязалось сохранять религиозные институты и структуры этнорелигиозных меньшинств, в том числе и армянской общины. Он добавил, что впервые направил письмо в государственные органы в 2012 году, в которых пообещал очистить участок в течение шести месяцев. [54] [55]

Артефакты [ править ]

Серебряный крест [ править ]

В августе 2013 года серебряный крест армянского образца, приписываемый продавцом монастырю Сурб Карапет, появился на российском аукционе Bay.ru и был оценен в 70 000 долларов. [56] Эчмиадзин Святого Эчмиадзина сказал , что они пытаются «проверить детали относительно новостей сообщения о торгах.» [57] Историк искусства Левон Чокасзян отметил, что продавец не предоставил много информации. Он добавил, что «все, что мы можем видеть, это то, что это тонкая работа из серебра, и больше ничего [о ней] не известно». [58]

Двери [ править ]

Две монументальные резные деревянные двери из монастыря, датируемые 1212, были выставлены в музее Метрополитена в 2018. Он принадлежит частному коллекционеру в Канаде , который приобрел его от Кристи в 1996 году [59] Он был обнаружен стамбульской на основе Немецкий художник за 5 000 немецких марок . Он был другом армянского историка архитектуры Армена Ахназаряна . [60]

Архитектура [ править ]

План монастыря [4]

Монастырь был окружен крепкими стенами [3] и был похож на крепость. Историк Дикран Куймджян назвал его «огромным отшельником, обнесенным стеной». [61] Линч, посетивший его в 1893 году, описал монастырь следующим образом: «Огороженное ограждение, как в крепости, массивная дверь на решетчатых петлях - таково ваше первое впечатление от этого одинокого храма. [...] Вы входите в просторный двор и видите красивую колокольню и крыльцо, фасад которых выложен плитами из белого мрамора с барельефами ". [62] Десятилетием ранее английский путешественник Генри Фэншоу Тозерписал о монастыре: «Здания ... каменные, очень массивные и очень неправильной формы, возвышаются одно над другим под разными углами. Вряд ли было какое-либо изображение архитектуры и не было живописного вида, столь характерного для греческих монастырей . " [63]

Структура [ править ]

Монастырский комплекс состоял из главной церкви, посвященной Святому Кресту (Сурб Хач), и четырех часовен на востоке: Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы), Сурб Степанос (Святой Стефан), Сурб Карапет (Святой Предтеча) и Сурб. Геворг (Святой Георгий). Главная церковь не была типичной армянской церковью, а была большим залом и, как полагают, первоначально использовалась как жаматун (палата). [3] Он был построен в основном из серых камней [9] и поддерживался 16 колоннами. [3] Часовни Сурб Карапет и Сурб Степанос имели купола с «высокими цилиндрическими барабанами и коническими крышами». [64] Часовня Сурб Аствацацин была предоставлена сирийским (ассирийским) монахам в праздник Святого Иоанна.[65]

Трехэтажная колокольня построена в 18 веке. [3] Были также кельи монахов , трапезная , помещения для паломников, здание прелатства XIX века и монастырская школа. [66]

Культурное значение [ править ]

Монастырь исторически был религиозным центром Тарона. [67] [68] С 12 века [67] до разрушения монастырь был резиденцией епархии Тарон, в которой проживало 90 000 армян (около 1911 г.). [69] Он считался самой большой и самой выдающейся святыней в Западной (Турецкой) Армении . [D] Это был второй по значимости армянский монастырь после Эчмиадзина . [E] Он оставался известным местом паломничества до Первой мировой войны. [4] Люди со всех уголков Армении совершали паломничество в монастырь. Обычно гулянья устраивали во дворе монастыря. [16]Верующие считали его «всемогущим» [20] и славились своей предполагаемой способностью исцелять физически [20] и психически больных. [73]

Монастырь был широко известен как Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ Мшо султан Сурб Карапет , что дословно переводится как «Султан Сурб Карапет из Муша». Эпитет « Султан » был дан как отсылка к его высокому статусу «лорда и повелителя» Тарона. [74]

Традиционные танцы
Ходьба по канату

В монастыре находились гробницы нескольких мамиконских князей, так как это было надгробное аббатство династии. [4] Согласно Линчу, могилы Мушега, Вагана Волка, Смбата и Вагана Камсаракана могли быть найдены возле южной стены монастыря. [43]

Ежегодные мероприятия [ править ]

Монастырь был центром больших ежегодных праздников. В окрестностях проходили различные светские мероприятия, такие как скачки , ходьба по канату и соревнования гусан во время праздников Вардавар [75] [76] [77] и Успения Богородицы . [20] Соревнования по скачкам проводились на Вардаваре, в них участвовало большое количество людей. [78] Хождение по канату , широко практикуемое армянами Тарона, исторически было связано с поклонением в монастыре. [79]

Традиция Ашуга [ править ]

Монастырь был традиционным местом паломничества армянских ашугов (народных музыкантов). [80] [81] Его сравнивают с горой Парнас в Греции, которая была домом муз . [82] [83] Известный ашуг Саят-Нова XVIII века совершил поездку в монастырь в поисках божественной благодати . [81] [84]

Культурные ссылки [ править ]

Обители были посвящены многочисленные песни. [85]

В романе 1866 года Салби (Սալբի) Раффи упоминает монастырь и описывает его кажущееся всемогущество. [86]

Ованес Туманян описывает монастырь в стихотворении 1890 года «Утро Тарона» (Տարոնի առավոտը) как «великолепно украшенный». [87]

В стихотворении «Вечная колокольня», состоящем из 7000 строк («Անլռելի զանգակատուն»), Паруйр Севак упоминает монастырь и его знаменитые колокола. [88] Поэма, опубликованная в 1959 году, посвящена Комитасу , который был среди тех интеллектуалов, которые были депортированы 24 апреля 1915 года во время геноцида. Он признан «одним из самых сильных литературных ответов на геноцид армян». [89]

В историческом романе «Зов пахаря» («Ռանչպարների կանչը», опубликовано в 1979 году) Хачик Даштенц описывает зимнюю сцену в монастыре. [90]

В октябре 2010 года во время обсуждения в парламенте Армении законопроекта , официально признающего Нагорно-Карабахскую Республику , оппозиционный депутат Раффи Ованнисян завершил свое выступление словами: «Давайте руководствоваться Мшо Султаном Сурб Карапетом» (Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ մեզի լինի օգնական). [91] [92]

См. Также [ править ]

  • Монастырь Аракелоц , еще один известный монастырь в Тароне.
  • Армянское культурное наследие в Турции

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Классическая армянская орфография : Մշոյ Սուրբ Կարապետ վանք; Западноармянское произношение: Mšo Surp Garabed vank '
  2. ↑ Согласно Жан-Мишелю Тьерри , мученичество Иоанна Крестителя, вероятно, сначала представляло собой здание в форме зала с куполом в архаическом стиле, но позже было значительно изменено. [19]
  3. ^ «Их дома, построенные из прекрасных отделанных камней монастыря, часто встречаются украшенными хачкарами, взятыми из руин». [4]
    «Сегодня Святой Карапет состоит из нескольких бесформенных руин, резных камней и хачкаров, которые использовались в качестве строительного материала нынешними мусульманскими жителями (в основном курдами-заза), и часто встречаются в стенах местных домов и построек. " [48]
    «Более того, многие дома несут в себе след прошлого, как памятные, так и настоящие камни. Хакхары и каменные блоки из монастыря были разбросаны и использованы в качестве строительного материала в новой деревне. Мы могли видеть эти камни. среди более новых - в фундаментах и ​​стенах домов в Ченгилли ». [49]
    "Մշո Սուրբ Կարապետ եկեղեցուց պոկած քարերով տներ են կառուցել " [50]
    "Մշո Սուրբ Կարապետն ամբողջովին ավերված էր, որի տարածքում գտնվող քրդերի տները կառուցված էին վանքի սրբատաշ քարերից եւ խաչքարերից " [51]
  4. ^ «Ս. Կարապետի վանքը Արեւմտյան Հայաստանում համարվում էր ամենամեծ ու. Նա ոչ միայն Տարոն աշխարհի ամենանշանավոր վանքն էր, այլեւ ամբողջ հայությանը ծանոթ մեծագույն մենաստանը ս. Էջմիածնից հետո. Նրա համբավն ու հռչակը դուրս էր եկել ազգայինРусский [70]
    "Արեւմտեան Հայաստանի մեծագոյն սրբատեղին եւ ուխտավայրն էր Ս. Կարապետը ..." [71]
  5. ^ "Հայաստանի հոգևոր կենտրոնների մեջ իր դերով ու նշանակությամբ եղել է երկրորդը (Էջմիածնից ե)" ("ածն ե): " [20]
    " До геноцида 1915 года в Турции монастырь был посвящен во время геноцидаСурв 1915 году. место паломничества превосходит по важности только Эчмиадзин, кафедру Армянской Апостольской церкви, и, возможно, Иерусалим ». [72]

Рекомендации

  1. ^ "Армянский монастырь Сурб Карапет (Святой Предшественник, Святой Иоанн Креститель) в Муше (Муш Или), Турция" . Библиотека Конгресса .
  2. ^ Адалян, Рубен Пол (2010). Исторический словарь Армении . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 94 . ISBN 978-0-8108-7450-3. Старейшее место паломничества в Армении, монастырь Сурб Карапет, Св. Иоанна Крестителя, в Муше, место зарождения армянского христианства, где стоял большой собор, полностью исчезло.
  3. ^ Б с д е е г Maranci 2002 , с. 123.
  4. ^ a b c d e f g h Хьюзен, Роберт Х. (2001). «Муш и его равнина». Армения: Исторический атлас . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 206. ISBN. 0-226-33228-4.
  5. ↑ Архидьякон Чарльз Харди (май 2000 г.). «В поисках наших корней - армянская одиссея» . bvahan.com . Ванк полностью разрушен. Остались несколько каменных построек, обращенных друг к другу на расстоянии около 30 футов друг от друга.
  6. ^ Mildanoğlu, Zakarya (1 ноября 2013). "Manastır taşlarıyla örmüşler Muş'u dört baştan" . Агос (по-турецки). Bugün bu görkemli manastırdan sadece bir iki duvar kalmış. Eşsiz zenginlikteki taş işçiliği örnekleri ise Çengilli köyü camisi dahil pek çok binanın duvarlarında yer alıyor.
  7. ^ a b «Килисе ве Манастир [Церковь и монастырь]» (на турецком языке). Управление культуры и туризма провинции Муш. Архивировано из оригинального 23 сентября 2014 года.
  8. ^ «Монастырь Святого Карапета, IV – XIX века» . Исследование армянской архитектуры . Архивировано из оригинальных 23 сентября 2014 г. В настоящее время курдского село Changli находится в месте монастыря. Разрушенные части монастыря лежали в стенах различных построек в нынешнем селе.
  9. ^ а б Аветисян 1979 , с. 203.
  10. ^ Сен-Мартен, Жан (1818). Mémoires Historiques et géographiques sur l'Arménie (на французском языке). Париж: Imprimerie Royale. п. 101 .
  11. ^ a b c d e f Гаджикян, Агоп Джек ; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С .; Узунян, Нурхан (2002). «Зеноб Глак». Наследие армянской литературы: с шестого по восемнадцатый век . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. С. 100–101. ISBN 9780814330234.
  12. ^ ՜՜Սուրբ Կարապետ ՝՝ Քրիստոնեայ Հայոց Առաջին Աղօթավայրը(на армянском). Радио Ватикана . 18 января 2011 г. ... վանքը առած է նաեւ Իննակնեան վանք անունը։
  13. ^ a b «Тарихи Эзерлер [Исторические памятники]» (на турецком языке). Muş Valiliği. Архивировано из оригинального 23 сентября 2014 г. CANLI Kilise (Surpgarabet Manastırı)
  14. ^ a b Оганесян, А. «Армянский муш: вчера и сегодня» (PDF) . Институт востоковедения Национальной академии наук Армении . Архивировано 22 сентября 2014 года из оригинала (PDF) . Մշո Առաքելոց և Սբ. Կարապետ վանքերը միակ հնություններն են, որոնք հիշատակվում ենզբոսաշրջիկների ուղեցույցներում, այն էլ թրքացված ձեւով (Арак venki եւ Canli Kilise, այսինքն `զանգակատնով եկեղեցի), առանց նշելու նրանց հայկական ծագումը: Նույն ուղեցույցների Մուշի պատմությանը նվիրված ակնարկներում հայերի մասին հիշատակում չկա :
  15. ^ Hayat türkiye ansiklopedisi (на турецком языке). Стамбул: Тифдрук. 1965. с. 415. OCLC 4848797 . ... Сурб-Карабет Манастыры (ки Türkler «Canlı» вея «engelli Kilise» дерлерди) ... 
  16. ^ a b c d "Выпуск, посвященный памяти историка архитектуры Армена Ахназаряна" (PDF) . Вардзк . Исследования армянской архитектуры (1): 29–30. Январь – июнь 2010 г. Архивировано 26 сентября 2014 г. CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  17. ^ а б Греджян 2010 , с. 187.
  18. ^ Териан, Авраам. «Обзор раннего армянского монашества» . bc.edu . Свято-Нерсесская армянская семинария. Знаменитая церковь и монастырь Сурб Карапет недалеко от Муша ведет свою историю от мученика, построенного святым Григорием над мощами святого Иоанна Крестителя. Со временем внутри комплекса выросла группа часовен с многочисленными могилами бывших епископов. Как и другие важные места в Тароне, это место было местом круглогодичного паломничества, но особенно в день праздника Предтечи, Иоанна Крестителя, Сурб Карапет. Девять источников, окружавших это место, добавляли ему монашеской привлекательности.
  19. ^ Тьерри, Жан-Мишель (1989). Армянское искусство . Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, Inc., стр. 175. ISBN 978-0810906259.
  20. ^ a b c d e f g h i j k Варданян, В .; Зарьян, А. (1981). "Մշո Ս. Կարապետ վանք [Мушский монастырь С. Карапет]". Советская Армянская Энциклопедия Том 7 (на армянском языке). Ереван: Армянская энциклопедия . п. 660 .
  21. ^ Аветисян 1979 , с. 204.
  22. ^ Ս. Աթանագինե եպիսկոպոսի և նրա տաս աշակերտների նահատակության հիշատակության օր. araratian-tem.am (на армянском). Араратская Папская епархия . Архивировано из оригинального 21 декабря 2014 г. Ս. Գրիգոր Լուսավորիչը, ով մինչ Տրդատ արքայի մոտ ծառայության անցնելն ամուսնացած էր Աթանագինեի քրոջ ՝ Մարիամի հե Հովհաննես Մկրտչի նշխարների հետ Հայաստան է բերում և թաղում Տարոն գավառի Գլակա վանքում:
  23. Перейти ↑ van Lint 2005 , p. 352.
  24. ↑ Аджарский, Грачия (1984). Հայոց գրերը [Армянский сценарий] (на армянском). Ереван: Издательство Айастан. п. 73 . Մեսրոպը իր նախնական կրթությունը ստացավ իր նահանգում (Տարոնում), թերևս ս. Կարապետի հռչակավոր վանքում։
  25. ^ a b c Мамиконян 1985 , Предисловие переводчика
  26. ^ Матевосян, Арташес (1989). "Մովսես Խորենացին և Աթանաս Տարոնացու ժամանակագրությունը [Хроники Мовсеса Хоренаци и Атанаса Таронаци]" . Патма-Банасиракан Хандес (на Армянском) (1): 225. Տարոնի Ս. Կարապետ վանքի առաջնորդ Աթանաս Տարոնացին է, րը կարգել է հայոց նոր թվականությունը, այն սկսելով 552 թ.
  27. ^ Maranci 2002 , стр. 122.
  28. ^ Мхитарян, SM (2005). "Մաշտոցյան ավանդույթները հայ դպրոցում (Հայ գրերի գյուտի, դպրոցի և դպրության 1600-ամյակի առթիվ) [Традиции Маштоца в армянских школах (к 1600-летию создания школы армянского языка ." Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском): 105. 885 թ. պետականության վերականգնումից հետո կյանքն աստիճանաբար վերափոխվում է, եւ դպրոցի այս տիպը (վանական) մեծ զարգացում ու տարածում է գտնում: Այսպիսի դպրոցներ են բացվում [...] Մշո Գլակա ու Առաքելոց վանքերում, Նարեկա վանքում եւ այլուր:
  29. ^ Матевосян, Карен (2007). "Մշո Սբ. Կարապետ վանքի պատմության մի դրվագ [Исторический фрагмент церкви Св. Карапета в Муше]" . Патма-Банасиракан Хандес (на Армянском) (1): 197.
  30. Перейти ↑ Lynch 1901 , pp. 176–177.
  31. ^ Папазян, АХ (1992). "Թուրքական աղբյուրները Հայաստանի և հայերի մասին (XVI – XVIII вв.) (Համառոտ ակնարկ) [Турецкие источники об Армении и армянах (XVI-XVIII вв.)]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском) (1): 104. Առավել ուշադրության արժանի են Մշո Ս. Կարապետ վանքին վերաբերող նյութերը։ Այստեղ ցույց է տրված, թե վանական կալվածների գոյությունը վտանգից զերծ պահելու համար, վանքի հոգեւոր առաջնորդները ինչպիսի մեծ նվիրատվություններ են կատարել թուրք փաշաներին :
  32. ^ Costandian 1999 , стр. 66.
  33. ^ Derderian, Dzovinar (16 декабря 2014). «Карта отечества: реформы Арцви Васпуракана через память о прошлом» . houshamadyan.org .
  34. ^ a b Costandian 1999 , стр. 67.
  35. ^ a b "Խրիմյան Հայրիկ [Хримян Айрик]" (на армянском). Институт арменоведения Ереванского государственного университета.
  36. ^ "Գևորգ Չավուշ [Геворг Чавуш]" . encyclopedia.am (на армянском). Армянская энциклопедия . Գեւորգ Չավուշը (իսկական ազգանունը, Ղազարյան) 1886-88 թթ-ին սովորել է Մշո Սբ Կարապետ վանքի դպրոցում, որը նրա ուսուցիչ Հովհաննես վարդապետ Մուրադյանի ջանքերով վերածվել էր ազատագրական գաղափարների տարածման կենտրոնի :
  37. ^ Арутюнян, Г. (1980). "Հրայր [Грайр]". Советская Армянская Энциклопедия Том 6 (на армянском языке). п. 620. Սովորել է Տարոնի Ղզլաղաճ գյուղի, Մշո Ս. Կարապետ վանքի և Միացյալ ընկերության դպրոցներում:
  38. ^ "Շահմուրադյան Արմենակ [Арменак Шахмурадян]" . encyclopedia.am (на армянском). Армянская энциклопедия . Հետագայում ուսումը շարունակել է Մշո Սբ Կարապետ վանքի ժառանգավորաց դպրոցում ...
  39. ^ Kaligian, Dikran Месроп (2009). Армянская организация и идеология под властью Османской империи: 1908–1914 . Издатели транзакций. п. 38. ISBN 978-1-4128-4245-7. Он получил образование в монастыре Святого Гарабеда в Муше ...
  40. ^ Hacikyan, Agop Джек ; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С .; Узунян, Нурхан (2005). Наследие армянской литературы: с восемнадцатого века до наших дней . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. п. 372. ISBN. 9780814332214.
  41. ^ Аветисян 1979 , с. 206.
  42. ^ Hambaryan Азат (2000). "Արևմտահայ վանական տնտեսությունը (XIX դարի երկրորդ կես - XX դարի սկիզբ) [Монастырское хозяйство в Западной Армении (вторая половина XIX века начало XX века)]" . Патма-Банасиракан Хандес (на Армянском) (2): 34.
  43. ^ а б Линч 1901 , стр. 179.
  44. Перейти ↑ Avagyan, Gohar (2014). "Աստաթղթեր 1894–1896 թթ. Հայկական կոտորածների վերաբերյալ (Բիթլիսի նահանգ) [Документы об армянских резнях 1894–1896 (провинция Битлис))]" (PDF) . Арменоведение (на арм. Яз.). Ереванский государственный университет (1): 119–142. Архивировано 18 декабря 2014 года. Ս. Կարապետի վանքն ևս կողոպտուած է: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  45. ^ "Մշոյ Ս. Կարապետ վանքի ողբալի վիճակը [Трагическое состояние монастыря Сурб Карапет в Муше]" . Лума (на армянском). Тифлис (5): 248–249. 1903 г.
  46. ^ Тойнби, Арнольд , изд. (1916). "Муш: Резюме информации, предоставленной беженцами на Кавказе и опубликованной в кавказской прессе, особенно в армянском журнале" Мщак "; составлено г-ном Г. Х. Паеляном и передано им в армянский журнал" Арарат ", Лондона, март 1916 г. ». Обращение с армянами в Османской империи, 1915–1916: документы, представленные виконту Грею из Фаллодона виконтом Брайсом, с предисловием виконта Брайса . Лондон: Ходдер и Стоутон. С. 94–95.
  47. ^ Ашер, Кларенс ; Кнапп, Грейс (1917). Американский врач в Турции: рассказ о приключениях в мире и войне . Хоутон Миффлин. С.  207–8 . В монастыре Сурп Гарабед, недалеко от Муша, немецкий офицер командовал артиллерией, которая поразила армян, защищавших своих женщин и детей. Когда они были разоружены и забились во двор монастыря, этот офицер взобрался на стену и стал кричать им, упрекая их за отсутствие лояльности по отношению к Турции и ее союзникам; затем, выстрелив из пистолета, дал сигнал туркам убить собравшихся там трех тысяч мужчин, женщин и детей.
  48. ^ Харатьян и др. 2013 , стр. 107.
  49. ^ Харатьян и др. 2013 , стр. 69.
  50. ^ Վարագան ՝ քրդերի ձեռքին. Аравот (на армянском). 23 ноября 2006 г.
  51. ^ Карабахцян Серго (январь-февраль 2006).Ուխտագնացություն դեպի էրգիր. Чарагайт (на армянском). Архивировано из оригинального 21 декабря 2014 года.
  52. ^ Дарк, Диана (2011). Восточная Турция . Путеводители Брэдта . п. 131 . ISBN 9781841623399.
  53. ^ Орер, Ayça (30 июля 2013). "Muş'taki Ermeni mirasının yıkımı durdu" . Радикал (на турецком). Muş'taki Surp Garabet Manastırı'na gittik, geriye biraz duvar ve tonozlar kalmış, altına ahır yapılmış.
  54. ^ "Surp Garabet Manastırı için harekete geçildi" . Миллиет (на турецком). 29 мая 2015.
  55. ^ Մշոյ Սուրբ Կարապետ Վանքի Վերականգնման Համար Դիմում Ներկայացուած Է Կառավարութեան. Азтаг (на армянском). 9 июня 2015.
  56. ^ "Исторический армянский крест оценен в 70 000 долларов на eBay" . Tert.am . 15 августа 2013 г.
  57. ↑ Престол пытается проверить информацию о кресте, приписываемом Мушскому монастырю Св. Карапета » . Арменпресс . 15 августа 2013 г.
  58. ↑ Акопян, Гоар (19 августа 2013 г.). "Լեւոն Չուգասզյան." EBay- ում ձեռագիրն ու խաչը նույն մարդն է վաճառում " " . Аравот (на армянском).
  59. ^ "Резные двери / Армянский" . Метрополитен-музей .
  60. ^ "Деревянная дверь армянского монастыря Св. Карапета в Муше в настоящее время хранится в Лондоне" . Армяне сегодня . Daily News Министерства Диаспоры РА. 15 ноября 2017. Архивировано из оригинала 27 февраля 2019 года.
  61. ^ Kouymjian, Dickran (сентябрь-октябрь 2014). "Армянский литургический занавес" (PDF) . Журнал членов Кливлендского музея искусств . Кливлендский художественный музей : 12. Другой, монастырь Св. Карапета из Муша, представлял собой обширный обнесенный стеной отшельник, который был полностью разрушен вместе со всеми жителями этого района во время Геноцида армян 1915 года.
  62. Перейти ↑ Lynch 1901 , p. 177.
  63. ^ Тозер, Генри Фэншоу (1881). Турецкая Армения и Малая Восточная Азия . Лондон: Longmans, Green & Co., стр. 163 .
  64. ^ Maranci 2002 , стр. 123-4.
  65. ^ Аветисян 1979 , с. 205.
  66. ^ Maranci 2002 , стр. 124.
  67. ^ a b Кеворкян, Раймонд Х. (2011). Геноцид армян: полная история . Лондон: IB Tauris. п. 514 . ISBN 9781848855618. ... знаменитый монастырь Св. Гарабеда, важнейший духовный и образовательный центр региона, а также резиденция архиепископа епархии с XII века.
  68. ^ Аветисян 1979 , с. 201: "Ընդհանրապես Տարոնի աշախարհի ազգային և հոգևոր կյանքի կենտրոնը ս. Կարապետի վանքն էր։"
  69. ^ Орманян, Maghak'ia (1911). Հայոց եկեղեցին և իր պատմութիւնը, վարդապետութիւնը, արչութիւնը, արեկարգութիւնը, արաողութիւնը, գրականութիւն, ու ներկայ կացութիւն, ներկայ կացութիւն, ներկայ կացութիւն . Константинополь: Тер-Нерсеан. п. 262 .( PDF )
  70. ^ Аветисян 1979 , стр. 202-3.
  71. ^ Havatian, Есай (20 ноября 2012).Ուխտագնացի Նօթեր (Ե.) Հողին Ուժը. Азтаг (на армянском). Архивировано из оригинального 24 декабря 2014 года.
  72. ^ Ван Линт 2005 , стр. 351-52.
  73. ^ Асатрян Гарник; Аракелова, Виктория (2004). «Пантеон езидов». Иран и Кавказ . 8 (5): 238.
  74. ↑ Закарян, Алмаст (2001). "Սարգիս Հարությունյան. Հայ առասպելաբանությունը. Բեյրութ, 2000 [Обзор Саргиса Арутюняна. Армянская мифология. Бейрут, 2000]" . Патма-Банасиракан Хандес (на Армянском языке) (2): 297. ... մի այլ ավանդությամբ «Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ» «կայուն մակդիրով» ասել է ըմբռնվեաակրով »րաե րե« րոաեն րոաեն րոաեն րոաեն րոաեն րոաեն րաեն րոաեն րոաեն րոաե
  75. ^ "Литургический календарь Армянской Апостольской церкви" . Нью-Йорк: Восточное Прелатство Армянской Апостольской Церкви Америки. Вартавар был традиционным днем ​​паломничества к церквям, названным в честь Иоанна Крестителя. Самым популярным местом был монастырь Сурп Гарабед Муш, главная церковь которого была названа в честь святого Иоанна Крестителя.
  76. ^ Sugikyan Карине (14 июля 2012).Պայծառակերպություն. մարդու հոգին լուսավորող և այլակերպող տոն. Holytrinity.am (на армянском). Церковь Святой Троицы, Ереван . Այդուհանդերձ վարդավառյան համահայկական նշանար ուխտավայրը `Մշո Սուրբ Կարապետն էր:
  77. ^ "11 бин yıldır dilek tutuyoruz" . Пошта (по-турецки). 20 мая 2011 года. Мушдаки Сурп Гарабед Манастыры, йыкылмадан önce, Эрменилерин, Паскальядан 98 гюн сонра суюн куцандыğы Вартавар Байрамында эн чок рабет эттиги йерлерден бирийди.
  78. ^ Ордоян, Григор (2009). "Հնագույն մրցախաղերի կրկեսային կերպարաձևերը [Цирковые формы древних состязательных игр]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском) (1): 109. Ձիարշավներն առավել մասսայական բնբյու էին ստանում ս. Կարապետի մոտ, նրա տոներին: Այս փաստն առանձնապես ուշագրավ է, քանի որ սուրբ Կարապետին նվիրված ժողովրդական տոնահանդեսները հնուց ի վեր աչքի են ընկել կրկեսային խաղերի բազմազանությամբ : Սուրբ Կարապետում նշանավոր ձիարշավները կազմակերպվում էին հատկապես Վարդավառին, որը հաճախ տեղի էր ունենում արգելքների հաղթահարումով, նիզակախաղով եւ այլն: Այս բոլորը լուրջ նախապատրաստություն էին պահանջում:
  79. ^ "Անհապաղ պաշտպանության կարիք ունեցող ոչ նյութական մշակութային ժառանգության ցանկ [Нематериальное культурное наследие, нуждающееся в срочной охране]" (PDF) (на армянском). e-gov.am. 20 января 2011. Архивировано из оригинального (PDF) 21 декабря 2014 года. Հաշվի առնելով, որ լարախաղացությունը սերտորեն առնչվում էր Մշո Սուրբ Կարապետի պաշտամունքին , այն հիմնականում տարածված էր Տարոն աշխարհում, մասնավորապես, մշեցիների շրջանում: Հետագայում այն մեծ տարածում գտավ բոլոր ազգագրական շրջաններում: Այսօր լարախաղացների կարելի է հանդիպել ՀՀ Կոտայքի, Գեղարքունիքի, Արագածոտնի մարզերում, Երեւանի մի շարք հին թաղամասերում:
  80. ^ Манукян, Манук (2008). «Музыка Армении: Ашуг». В Коскофф, Эллен (ред.). Краткая гирлянда энциклопедии мировой музыки: Ближний Восток, Южная Азия, Восточная Азия, Юго-Восточная Азия, Том 2 . Нью-Йорк: Рутледж. п. 852 . Традиционно, после прохождения обучения у мастера, молодой ашуг должен был совершить паломничество в монастырь Сурб Карапет в Муше (ныне восточная Турция).
  81. ^ a b Ернякян, Лилит (2012).Սայաթ-Նովան և աշուղական արվեստը. Culture.am (на армянском). Սայաթ-Նովան նույնպես իր խաղերից մեկում նշել է, որ ինքը այցելել է Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետի վանքը եւ այնտեղ ստացել է իր շնորհը : Փաստորեն այդ վայրը դարձել էր ուխտատեղի բոլոր աշուղների համար , որոնք գնում էին, քնում սրբի գերեզմանի մոտ եւ երազի միջոցով երաժշտաբանաստեղծական ձիրքով օժտվում , դառնում անպարտելի:
  82. ^ Бакстон, Ноэль ; Бакстон, Гарольд ; Раффи, Арам (1914). «II: Культура». Путешествия и политика в Армении . Лондон: Смит, Элдер и др. п. 247 . Чтобы овладеть искусством, любой, кто хочет стать ашуном, сначала соблюдает семинедельный пост, а затем отправляется в монастырь Сурб Карапет, который является Парнасом армянских музыкантов. «Сурб Карапет» - это Иоанн Креститель, покровитель армянских менестрелей.
  83. ↑ Раффи, Арам (февраль 1920 г.). «Дух армянской поэзии» . Новая Армения . Нью-Йорк. 12 (2): 26.
  84. ^ Бардакджян, Кеворк Б., изд. (2000). «Саят-Нōвай». Справочник по современной армянской литературе, 1500–1920 годы: с вводной историей . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. п. 491 . ISBN 978-0814327470. Он был посвящен в менестрели в традициях армянских ашулов : искал божественной благодати в монастыре Сурб Карапет в Муше.
  85. ^ Саргсян, Л. (2002). «Ուխտ [Религиозные клятвы]» . Энциклопедия "Христианская Армения" (на армянском). С. 1031–1032. Հատկապես նշանավոր են «մուրազատու» «Մշո սուլթան» Ս. Կարապետ վանքին նվիրված երգերը, որոնք կոչվում են նաև «Ս. Արապետի երգեր »:
  86. ^ Раффи (1866). Սալբի [Салби] (на армянском). Մենք միտք չունինք գրելու վանքերի հրաշագործությունների մասին, միայն չէր կարելի մի քանի խոսք չասել Մշու դաշտի մեջ գտնված Գլակա սուրբ Կարապետի վանքի մասին : Յուր հրաշագործ զորություններով, հայոց մեջ մեծ համարում ունի այդ վանքը: Հայոց երգիչ «աշղները» ռամկաբանորեն կոչում են այդ վանքը Մուրատատու Ջանգլի սուլթան սուրբ Կարապետ: Առաջին ածականը բարդված է թուրքերեն և հայերեն երկու բառից. «Րատատու» նշանակում է շնորհաբաշխ կամ փափագակատար: Բայց չգիտենք ի՞նչ հարմարություն ուներ սուրբ արապյուն ուներ սուրբ արապյուն ուներ սուրբ արապեն ներ սուրբ արապեն ներ սուրբ արապեն ներ րբ արապեն արարարարար արաեն արր
  87. ^ Туманян, Оганес (1890). « Տարոնի առավոտը (Утро Тарона) » (на армянском).Воспроизведено в Հովհաննես Թումանյան Երկերի Լիակատար Ժողովածու. Հատոր Առաջին ՝ Բանաստեղծություններ [Антология Ованеса Туманяна Том 1: Стихи] (на армянском). Ереван: Национальная академия наук Армении . 1988. с. 74 . Հանգիստ կացի՛ր, բարեպաշտ մարդ, / Այն խաչը չէ քո պաշտելի / Սուրբ Կարապետ շքեղազարդ / Հայոց վանքի գմբեթի։
  88. ↑ Севак, Паруйр (1959). "Ղողանջ հերոսական".Անլռելի զանգակատուն(на армянском). Ереван: Айпетрат. Архивировано 17 ноября 2016 года. «Րբ Կարապետ» -ի զանգը զիլ զանգեց, Ամեն մի զանգը ՝ մի-մի ... յո՜թ հոլով.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  89. ^ Peroomian, Рубиной (2007). «Историческая память: в современной литературе Армении». В Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Издатели транзакций. п. 106. ISBN 978-1412806190.
  90. ^ Даштенц Хачик (1979). "Հեսու վարդապետի մոտ [С Хесу вардапет]".Ռանչպարների կանչը[ Зов пахаря ] (на армянском). Ереван: Советакан грог. Շատ գեղեցիկ ճանապարհներ ունի ս. Կարապետի վանքը, բարձր ու ոլորիկ անցուղիներ։ Առատ ձյունը խոր շերտով նստել էր այդ բլրի վրա։ Ձյունով էին ծածկված վանքի բոլոր սարերը իրենց դրախտային անտառներով։
  91. ^ "Раффи Ованнесян - Подождем до 9 декабря голосования в Арцахе" . Hetq Online . 29 октября 2010 Архивировано из оригинального 29 декабря 2014 г. Он закончил свое выступление не envoking имя одного из самых известных монастырей западной Армении - До 9 сентября Давайте руководствоваться «Мшо Султан Сурб Карапет».
  92. ^ "Հայաստանի Հանրապետության Ազգային Ժողով Չորրորդ Գումարման Ութերորդ Նստաշրջան Սղագրություն - N 41" . par Parliament.am (на армянском). Национальное Собрание Республики Армения . 28 октября 2010 г.

Библиография [ править ]

  • Аветисян, Камсар (1979). "Տարոնի պատմական հուշարձանները [Исторические памятники Тарона]". Հայրենագիտական ​​էտյուդներ [Арменоведческие очерки] (на армянском). Ереван: Советакан Грох.
  • Костандиан, EA (1999). «Տարոնի հոգևոր առաջնորդը [Духовный лидер и епархиальный глава Тарона]» . Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском) (1): 66–76.
  • Греджян, Лусин (2010). "Երկվորյակների առասպելի ելակետային արժեքը հայ վիպական հուշարձանների հորինվածքում [Первоначальное значение мифа о близнецах в композиции армянских эпических памятников]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском) (2): 178–192.
  • Харатьян, Лусине; Кескин, Исмаил; Кешишян, Аветис; Озтюрк, С. Айкут; Хачатрян, Нане; Албайрак, Нихал; Акопян, Карен (2013). Муш, сладкий Муш: Картирование воспоминаний из Армении и Турции (PDF) . Институт международного сотрудничества Немецкой ассоциации образования взрослых (dvv international). ISBN 978-3-942755-12-2. Архивировано из оригинального (PDF) 3 января 2015 года.
  • Линч, HFB (1901). «От Муша до Эрзерума». Армения: Путешествия и учеба II: Турецкие провинции . Longmans, Green, and Co., стр.  174–197 .
  • Мамиконян, Джон (1985). История Тарона . Роберт Бедросян (переводчик). Нью-Йорк: Истоки армянской традиции. OCLC  13360516 . Архивировано из оригинала на 2005-12-15.
  • Маранчи, Кристина (2002). «Искусство и архитектура Багеша / Битлиса и Тарона / Муша». В Ричард Г. Оганесян (ред.). Армянский Багеш / Битлис и Тарон / Муш . Коста-Меса, Калифорния: Mazda Press.
  • Синклер, Томас А. (1989). «Сурб Карапет (тюрк.« Ченгилли Килисе »), монастырь, разрушенный». Восточная Турция: Архитектурно-Археологический, Том I . Лондон: Pindar Press. С.  292 - 293 . ISBN 9781904597704.
  • ван Линт, Тео М. (2005). «Дар поэзии: Хидр и Иоанн Креститель как святые покровители мусульманских и армянских Ушиков - Ашулов». Переосмысление христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Издательство Peeters. С.  335–378 . ISBN 90-429-1418-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Состояние армянских памятников в Западной Армении с 1915 года» (PDF) . Вардзк . Исследования армянской архитектуры (2): 20–25. Июль – ноябрь 2010 г. Архивировано 22 сентября 2014 г.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  • Монастырь Сурб Карапет близ Муша. (на русском языке) (включает исторические и недавние фотографии)