Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Одна из трех версий сюжета Николя Ренье , ок. 1625

Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирина - это эпизод в легендах о Святом Себастьяне и Святой Ирине Римской . [1] Он не был заметен в агиографической литературе до позднего Возрождения, а до этого почти не встречался в искусстве. Как художественный предмет, обычно в живописи, он внезапно стал популярным с 1610-х годов, хотя его можно было найти в сценах с пределлой еще в 15-м веке [2], и он был наиболее популярен примерно до 1670-х годов.

Trophime Bigot , 1620–1634, Музей изящных искусств Бордо , Бордо
Марко Антонио Бассетти , ок. 1620

Хотя Себастьян, как известно, привязан к дереву или столбу и стреляет множеством стрел, в его истории он всегда выживает, только чтобы быть убитым камнями через некоторое время; [3] эти испытания иногда называют его «первым» и «вторым мученичеством». Посещение Святой Ирины происходит между ними после стрельбы из лука, когда она, обычно в сопровождении своей служанки, входит в историю. Показано, что она либо снимает Себастьяна без сознания с дерева или столба, к которому он привязан, либо когда его находят в постели и обрабатывают его раны. В обеих сценах Ирэн обычно вытаскивает одну из стрел. Иногда ей показывают мазь мазью; баночка с мазью была ее атрибутом. [4]Обе сцены часто происходят в темноте, а сцена лечения обычно происходит в одной из катакомб Рима , повторное открытие которой продолжалось около 1600 года (хотя в литературной истории упоминается дом Ирины).

Преданность святому Себастьяну была обусловлена ​​его репутацией защитника от чумы, которая все еще была очень опасной болезнью в городах 17 века. Многие из этих изображений можно интерпретировать в свете современных верований и практик, связанных с чумой. Они также отражают идеи Контрреформации о роли женщин.

Этот предмет делает упор на смелую инициативу и полезную активность женщин, хотя и считается соответствующей их полу. Себастьян либо без сознания, либо беспомощен почти во всех изображениях. Это во многом соответствует идеям Контрреформации , которые поощряли святых женщин-образцов для подражания, которые выходили за рамки в значительной степени пассивной жертвы средневековых изображений женщин-мучеников, выражая "контрреформаторское желание представить католицизм как заботливую веру с видимой измерение социальной ответственности ». [5]

В искусстве [ править ]

Лука Джордано , ок. 1653. Национальная галерея Виктории .

Одна из самых ранних картин, изображающих ухаживающего за Себастьяном, написана Хоссе Лиферинкс примерно в 1497 году и является частью цикла из алтаря в Марселе (ныне Художественный музей Филадельфии ) [6], но эта тема была редкостью до 17 века и рассматривалась как часть серии из жизни Себастьяна. Он первым нашел как самостоятельный предмет в 17 - м веке, когда она была написана на Жоржа де Латура , по крайней мере в два раза, Trophime Bigot (четыре раза), [7] Рибера дважды Тербрюгген (в возможно его шедевр ) [8]и много других. Похоже, что это была намеренная попытка церкви уйти от традиционного изображения стоящего почти обнаженного Себастьяна, которого застреливают из стрел. Это уже записано в « Вазари» (в связи с картиной фра Бартоломео ) как иногда вызывающее у прихожанок неуместные мысли. [9]

Художники барокко часто рассматривали новую сцену как ночную, освещенную единственной свечой, факелом или фонарем, в стиле светотени «свечах», модном в первой половине 17 века. Все версии, написанные де Ла Туром и Биго или приписываемые им, освещены свечами. За некоторыми исключениями с большим вертикальным размером «запрестольного образа» [10]Картины в основном горизонтальные по формату, а главные фигуры занимают большую часть пространства картины, давая интимное и интенсивное изображение сцены. Себастьяну часто принимают искусно искаженную позу, когда конечности доходят до края изображения. Очень часто по крайней мере одно запястье остается привязанным к дереву. В частности, у него часто есть прямая поднятая рука, идущая по диагонали через пространство картины, мотив, который прослеживается в работах различных художников, распространившихся от Италии до Нидерландов. [11]

Смерть Себастьяна прочно обосновалась в Риме, где он был третьим святым покровителем [12], а церкви, посвященные ему, были построены на предполагаемых местах событий. [13] Этот предмет был в основном написан художниками в Италии, а также рядом в Нидерландах . К 18 веку эта тема становится менее распространенной, поскольку Ирэн и ее служанка часто заменяются ангелами или становятся безымянными «женщинами», как тех, которые Поля Трогера ( Österreichische Galerie Belvedere , Вена, 1746) называют галереей. Поздние обработки включают две картины Эжена Делакруа , одну из 1858 года (LACMA, Лос-Анджелес) [14] и одну, выставленную в 1836 году, теперь Эглиз Сен-Мишель,Нантуа , Франция. [15]

Тема [ править ]

Дирк ван Бабурен , ок. 1615, Музей Тиссена-Борнемисы , Мадрид, одно из первых северных изображений.

Стандартные редакции позднесредневековой золотой легенды просто говорят: «Ночью после [испытания стрельбой из лука] пришла христианка, чтобы забрать его тело и похоронить его, но она нашла его живым и привела в свой дом, где взяла на себя ответственность за него. его, пока он не был целым ". [16] Определение «христианской женщины» как до сих пор очень малоизвестной Ирины появилось позже и было популяризировано кардиналом Цезарем Барониусом (1538–1607), ведущим историком церкви и одним из писателей, рассказывающих католическим художникам о подходящих методах лечения. в искусстве Контрреформации . Его отчет появился в третьем томе его Annales Ecclesiastici., опубликовано в 1592 году. Имя Ирины упоминалось в источнике 5-го века, но имя было забыто. [17] И Себастьян, и Ирен появляются в довольно ранней христианской литературе, но подробности их жизни по сути являются легендами. [18]

Несколько сцен до этого момента, вероятно, все из серии запрестольных изображений жизни Себастьяна (есть одна - Альбрехта Альтдорфера ), по-видимому, были предназначены для изображения только анонимной «христианской женщины» средневековой традиции. Теперь, когда появились народные версии рассказа Барониуса (включая перевод на голландский / фламандский), художники вскоре начали изображать его как отдельный предмет [19], с добавленной привлекательностью возможностей светотени, предлагаемых обоими обычными пунктами в история, выбранная для изображения.

Бароний также пытался (позже за ним последовал кардинал Федерико Борромео ), чтобы художники следовали традиционной легенде, а раннесредневековые изображения считались авторитетными и изображали Себастьяна как зрелого, если не пожилого человека. [20] Но почти всегда художники продолжали изображать святого молодым человеком, изображенным довольно чувственно и с таким же небольшим количеством одежды, как на более ранних картинах. [21] Ирэн, вдова зрелой мученицы в своей легенде, также имеет тенденцию изображаться молодой и красивой [ оригинальное исследование? ] с версией Хендрика тер Бруггена за одним исключением.

Висенте Лопес Портанья , 1795–1800, довольно поздняя испанская версия [22]

Субъект, особенно в изображениях , где Себастьян был приобретен ясно из его поста или дерева, имеет явные сходства с двумя другими сценами из светских итальянских эпических романсов: Angelica и Medoro из Орландо Фуриосо от Ариосто (1516) и Эрминия и Танкред из Джерусалемме Либерата по Торквато Тассо 1581 в обоих из них герой ранен в бою, и кормила его любовника; сцена из «Тассо» была особенно популярна как сюжет, часто как часть цикла. [23] В обоих героях обычно изображены распростертые и по большей части раздетые, их доспехи часто показываются сброшенными рядом с ними, что также характерно для некоторых себастийцев. [24] Есть картина с изображением Ариосто Симоне Петерцано , который умер в 1599 году, но большинство обработок обоих предметов происходит из того же длительного периода, примерно после 1620 года, что и Себастьяна и Ирен. Композиции, в которых Себастьян остается полупрямым, когда женщины его развязывают, неизбежно напоминают сюжет « Снятие с креста Христа». [25]

Медицинские аспекты [ править ]

Себастьян всегда был популярным святым, призывающим к борьбе с чумой , и изображения его в какой-то степени увеличивались и уменьшались в соответствии с моделью эпидемий. Каждый год 1624–1629 гг. Утрехт , главный голландский центр католической исторической живописи , поражался чумой, и, вероятно, именно она убила Хендрика тер Бруггена в ноябре 1629 г., примерно в возрасте 40 лет, через четыре года после него. расписал свою версию. [26]

Одним из аспектов новых изображений было то, что они твердо поддерживали лечение; Одно из направлений средневекового мышления заключалось в том, что попытки спастись от чумы или вылечить ее, рассматривавшиеся отчасти как выражение божественного неудовольствия, были бесполезны и «самонадеянны» перед лицом гнева Бога. [27] Картина Франсиско Пачеко (около 1616 г.) для больницы, названной в честь Себастьяна и управляемой профессионалами религиозного братства Ирэн, изображающая Себастьяна, сидящего в постели, и Ирэн в привычке монахини, работающей в больнице. [28] Действия Ирины (и ее неназванной горничной) также отражают продолжающийся запрет как католической церкви, так и протестантских деноминаций, что люди не должны бежать из мест с чумой, как многие врачи советовали отдельным пациентам. [29]

Мотив поднятой руки, наблюдаемый во многих версиях, может быть связан с характерным жестом пациентов с чумой, поскольку подмышка и прилегающие области туловища и плеч являются обычными местами для опухших и чувствительных бубонов, которые отмечают полное начало бубонной чумы, вызывая принять такую ​​позу. По крайней мере, на картине Тер Браггена внешность Себастьяна во многих деталях выглядит как жертва чумы. [30] 

Картины [ править ]

Со статьями:

  • Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирен (Хендрик тер Бругген) , 1625 г.
  • Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирен (Georges de La Tour, Gemäldegalerie) , Берлин, ок. 1634–1643 гг.
  • Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирен (Жорж де Ла Тур, Лувр) , ок. 1649 г. (более поздний вариант берлинского сочинения). Ему приписывают другую картину с другой композицией в Сиэтле . [31]

Также:

  • Джузепе де Рибера , Бильбао, ок. 1621 г. и Эрмитаж 1628 г. Он также написал несколько традиционных сцен «первого мученичества».
  • Бернардо Строцци , 1631–1636, Бостон. [32]
  • Николя Ренье , Художественная галерея Ferens , Халл; [33] также различные композиции в Руане и (атрибуция) Маурицхёйс
  • Феличе Фичерелли , 1650, Художественный музей Крокера
  • Людовико Лана , Св. Себастьян и Св. Ирен (офорт, Модена , Италия, 1643 г.), Художественный музей Филадельфии [34]

  • Хусепе де Рибера , 1621, Музей изящных искусств Бильбао, Бильбао

  • Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирен (Хендрик тер Бругген) , 1625, Мемориальный художественный музей Аллена , Оберлин , Огайо

  • Ян ван Бийлерт , ок. 1620-е, (частное собрание)

  • Trophime Bigot , 1620–1634, Пинакотека Ватикана, Музеи Ватикана, Рим

  • Бернардо Строцци , 1631–1636, Музей изящных искусств, Бостон [32]

  • Антонио де Беллис , 1640–1645, Лионский музей изящных искусств , Лион

  • Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирен (Жорж де Ла Тур, Лувр) , ок. 1649, Лувр , Париж

  • Редкая скульптура из алебастра , 1763 г., Real Academia de Bellas Artes de San Fernando , Мадрид

  • Эжен Делакруа , 1858, Музей искусств округа Лос-Анджелес

Заметки [ править ]

  1. ^ Существуют варианты английских фраз переведенных названий произведений, чаще всего «вылечены» или «исцелены». Обычное французское название - «Saint Sébastien soigné par Sainte Irène». На итальянском и испанском языках стандартное название использует curato / curado , которые иногда ошибочно переводятся на английский как «вылечил», а не «о заботе » и т. Д.
  2. ^ Boeckl, 77; Хедквист, § 28–29
  3. ^ Де Voragine, стр. 108: «Тогда Диоклетиан велел посадить его в темницу, в свой дворец, и бить его камнями до смерти»
  4. ^ Холл, 162
  5. ^ Hedquist, §30-34, 43-50; Оберлин (цитируется); Stechow, W. (1954). «Святой Себастьян» Тербруггена. Журнал Burlington, 96 (612), стр. 70, JSTOR
  6. ^ «Объект коллекции: Святой Себастьян, излеченный Иреной» , Художественный музей Филадельфии . Проверено 21 февраля 2019 г.
  7. ↑ Бордо , Музей изящных искусств, с другими версиями в Пинакотеке Ватикана и двумя в США.
  8. ^ Slive, Seymour, голландская живопись, 1600-1800, Yale UP, 1995, ISBN  0300074514 , стр. 22
  9. ↑ Barker, 115–117; Хедквист, §17–24
  10. ^ Строцци и Лана, например.
  11. ^ Хедквист, § 7, фиг. 2–6
  12. ^ Хедквист, §9
  13. ↑ Сан-Себастьяно-аль-Палатино, где произошло «первое мученичество» со стрелами, Сан-Себастьяно-де-Виа Папае, где его тело было извлечено из канализации, и Сан-Себастьяно фуори ле мура над местом его захоронения в катакомбах Сан-Себастьяно . См. Hedquist, 9–10.
  14. ^ «Святой Себастьян со Святой Ирен и служанкой» , Музей искусств округа Лос-Анджелес . Проверено 21 февраля 2019 г.
  15. ^ Изображение
  16. ^ Де Voragine, стр. 104-109
  17. ^ Hedquist, §24-26
  18. ^ Хедквист, §8–9; Холл, 162, 276–277
  19. ^ Hedquist, § 25-28
  20. ^ Hedquist, § 10, 21, 24; она иллюстрирует мозаику 7-го века в Сан-Пьетро-ин-Винколи , Рим.
  21. ^ Hedquist, § 18-22, 24
  22. ^ «Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирен» , Музей Дж. Поля Гетти . Проверено 21 февраля 2019 г.
  23. ^ Карери, 93-94, ицелом на Тассо
  24. ^ Например, здесь показаны Джордано, ван Бабурен и де Беллис.
  25. ^ Оберлин
  26. ^ Hedquist, §35-40
  27. ^ Митчелл; Хедквист, §49–50
  28. ^ Hedquist, §29-30
  29. ^ Hedquist, §49-57
  30. ^ Hedquist, §43-44
  31. ^ "Свет в темноте" , Художественный музей Сиэтла . Проверено 21 февраля 2019 г.
  32. ^ a b «Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирен и ее служанка» , Музей изящных искусств, Бостон , 14 июля 2018 г. Дата обращения 21 февраля 2019 г.
  33. ↑ «Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирина» , Художественная галерея Ференс . Проверено 21 февраля 2019 г.
  34. ^ "Объект коллекций: Св. Себастьян и Св. Ирина" , Художественный музей Филадельфии . Проверено 23 февраля 2019 г.

Ссылки [ править ]

  • Баркер, Шейла, "Создание чумного святого" , гл. 4 (особенно стр. 114–7) в книге « Благочестие и чума: от Византии до барокко» , под ред. Франко Мормандо, Томас Вустер, Государственный университет Трумэна, 2007, ISBN 978-1-931112-73-4 
  • Бёкль, Кристина М. Образы чумы и эпидемии: иконография и иконология (стр. 76–80). Государственный университет Трумэна, 2000, ISBN 9780943549859 
  • де Воражин, Якобус , «Жизнь Себастьяна» (стр. 104–109) в «Золотой легенде или житиях святых» , том II, изд. Ф. С. Эллис (редактор), переведенный Уильямом Кэкстоном . Лондон: Temple Classics (составлено 1275 г., впервые опубликовано в 1470 г., издание Temple Classics опубликовано в 1900 г.). Проверено 23 февраля 2019 г. - из Средневековых справочников Университета Фордхэма .
  • Карери, Джованни "Il corpo degli affetti" , La fabbrica degli affetti. La Ger Jerusalemme liberata dai Carracci a Tiepolo (стр. 93 и далее, на итальянском языке), Милан: Il Saggiatore, 2010 ISBN 8865760303 
  • Холл, Джеймс, Словарь Холла предметов и символов в искусстве , 1996 (2-е изд.), Джон Мюррей, ISBN 0719541476 
  • Хедквист, Валери, « Святой Себастьян Тер Браггена, которого заботит Ирэн » , Журнал историков нидерландского искусства 9: 2 (лето 2017 г.) doi : 10.5092 / jhna.2017.9.2.3
  • Митчелл, Питер, «Политика заболеваемости: символизм чумы в мученичестве и медицинской анатомии» , в «Искусство науки 17-го века: представления природного мира в европейской и североамериканской культуре» , ред. Клэр Джовитт, Дайан Уотт, 2002, Рутледж, ISBN 9781351894449 
  • Виземан, ME (nd) «Хендрик тер Бругген, Святой Себастьян, за которым ухаживает Ирен , 1625» , Голландское и фламандское искусство, Мемориальный художественный музей Аллена , Оберлинский колледж и консерватория . Проверено 24 февраля 2019.

Внешние ссылки [ править ]