Saltigue (другое написание: Saltigué , Saltigui или Saltigi в серер [1] [2] ), являются Serer священники высокие и жрицы , которые председательствовать на религиозных церемониях и дела серер, такие как Xooy (или XOY ) церемонии, самое большое событие в религиозном календаре Серер. Обычно они происходят из древних отцовских семей Сереров. Такой титул обычно наследуется по праву рождения. [3] [4] В стране Серер Салтиги всегда прорицатели . В данной статье рассматриваются только Serer Saltigues.- «прорицатели» (первосвященники и жрицы), которых некоторые ученые называют «служителями религиозного культа»; [5] « пастыри народа» [6] или в пределах этих определений.
Королевские титулы | |
Ламане (также религиозный ) | |
Маад а Синиг | |
Маад Салоум | |
Teigne | |
Lingeer | |
Линия преемственности | |
Бууми | |
Thilas | |
Лоул Религиозные титулы | |
Saltigue | |
Этимология
В серер , saltigue происходит от двух слов: « по улице» и «tigui»; Сал означает «место встречи двух сторон. Место, где одна ветвь разветвляется на две другие. И, по аналогии, балка, на которой покоится крыша хижины». Тигуи означает «отдыхать на крыше хижины». Тигуи: на самом деле означает (1). Комбинация этих двух терминов дала название «салтигу». [2]
Роль Сальтига
Салтиги были советниками правительств Сереров, например, в старых королевствах Серер Синус , Салум и Баол . Их главная роль была и остается для процветания страны. В этой роли они отвечали за предсказание будущего королей; грядущая погода (для нужд сельского хозяйства); любое стихийное бедствие или политическая катастрофа, которая может обрушиться на страну; Таким образом, с ними часто консультировались короли Серер ( Маад а Синиг и Маад Салум ) [7], желательно в начале сезона дождей. [8]
Перед тем, как король начинает войну против другого царства, или отразить нападение из другого королевства, король консультируется большое собранием Saltigues предсказать исход сражения, как это было в случае Saltigué и Diaraf Wassaly Сены и Saltigué Лаб диена Ngom в битве при Фандане-Тиутиун (18 июля 1867 г.), широко известной как битва при Сомбе, во время правления Маада а-Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джооф . [9] [10] [11] [12] Собрание Салтигов предскажет исход, предложит предупредительный совет о том, когда начинать атаку, как пройти на поле битвы, какие животные будут принесены в жертву и т. Д. Салтиг не был политиком. Они не министры правительства или политики, а духовные советники и старейшины. Они являются потомственными «жрецами дождя» Серер - хранителями религии и обычаев Серер , права первородства, которое они унаследовали от своих древних предков- ламанов . [13]
В доколониальный период, во время фестиваля Raan [14] , который проходит в Tukar ежегодно во второй четверг после начала новой луны в апреле, цари ( в течение Guelowar периода [15] ) будет присутствовать на Raan фестиваль Tukar , пробираясь из столицы ( Дьяхао ). Однако король был чрезвычайно осторожен, чтобы никогда не прибыть раньше Ламана [16] и всегда избегать прямых столкновений с Ламаном Тукара. Пока Ламан был занят саммедитацией , путешествовал по Тукару и делал подношения пангулу Джегану Джофу , вождь Салтиг и его товарищи все утро перед фестивалем пили алкоголь сум-сум . Сообщается, что выпивка суммы улучшает видение Салтига будущего и сверхъестественного мира.
Достаточно подготовившись, Салтиг и его ближайшие соратники покидают дом и садятся на лошадей, а затем отправляются в собственное путешествие по некоторым священным местам страны. Путешествие «Салтиге» запрограммировано так, чтобы следовать за королем, но в конечном итоге пересечь его путь в месте, известном как «Ненем». В этом месте король, зная о приближении Салтиге, останавливает королевскую свиту. должен подождать, пока Салтиг и его товарищи пройдут. После того, как эти первосвященники и жрицы прошли, король дает знак королевской свите пройти, и они направляются к следующему пункту назначения. Это своеобразное уважение к Saltigue. [17] Ученые , как Алиун Sarr отмечает , что Saltigues лихо знаменитые и уважаемые в Serer Королевства из - за их знание. [18]
Методы лечения Серер и Лебу
Люди Лебу разделяют многие космодуховные верования с Серерами . Многие лебу раб ( джинны ) на самом деле являются серрер пангулами ( духами предков или святыми ). Священное жилище место Lebu Раба является такой же , как Serer pangool называется Sangomar , основанный на древней Serer и Diola легенды Jambooñ и Agaire . [19] - две молодые сестры, чья лодка раскололась пополам вокруг мыса Сангомар . Один плывет на север, другой - на юг. Те, кто путешествовал на юг, стали предками Диол, а другие стали предками Сереров. Лечебный метод Лебу называется ндепп, а метод лечения Серер - Луп . [20] [21] [22] [23] [24]
Смотрите также
- Серер религия
- Руг
- Серер люди
- Лебу люди
- Предыстория Serer
- Hogon
Заметки
- ^ Католическая церковь. Архиепископия Киншасы (Заир), помощник интермонастеров, католическая церковь. Vie monastique et inculturation à la lumière des африканские традиции и ситуации: actes du colloque international, Киншаса, 19-25 февраля 1989 г. , Архиепископия Киншасы (Конго), Archidiocèse de Kinshasa (1989), стр. 121
- ^ a b Центр исследований цивилизаций, Cahiers du Mythe, выпуски 4–5 , Nouvelles éditions africaines. (1978), стр. 21 год
- ^ Анри Гравранд. La Civilization Seereer. Пангул. Опубликовано Les Nouvelles Edition Africaines du Senegal (1990). ISBN 2-7236-1055-1
- ^ Калис, Simone, "Medecine Traditionnele Религиядр гадание Chez Les Seereer Siin дю Сенегал", L'Harmattan (1997), стр 11-297, ISBN 2-7384-5196-9
- ^ Техасский университет в Остине. Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине. Институт африканских и афроамериканских исследований, Ассоциация африканских исследований. Комитет африканской литературы, Американская ассоциация современного языка. Семинар по африканской литературе, Ассоциация африканской литературы, Американская ассоциация современного языка. Отдел африканской литературы. «Исследования африканской литературы, том 24». Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований, Техасский университет [в Остине], 1993. стр. 97
- ^ Диуф, Марсель Махава , Lances mâles: Леопольд Седар Сенгор и традиции Серера , Центр лингвистических исследований и исторических исследований по традиции, 1996. Мичиганский университет. стр.14
- ^ В Серер , Maad и очень редко используется Маат (хотя правильно) означает «король»то есть Maad Сыныг (король Sine ), Maad Saloum (король Saloum ). В Lamanes , - древние Serer короли и землевладельцы , не следует путать с пост- Guelowar Lamanesкоторые были только землевладельцы и провинциальных начальниковподотчетный к царю. В хронологии Серера есть два типа Ламанов: Ламаны до Геловара (первоначальные Ламаны, короли и землевладельцы) и Ламаны во время и после периода Геловара (1350–1969) (простые вожди и землевладельцы)
- ↑ Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum , Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n ° 3–4, 1986–1987. стр.31
- ^ Сарр, Алиун. Histoire du Sine-Saloum . Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. 31–38 стр.
- ^ Диуф, Махав, L'информации Historique: L'Exemple ей Siin. «Эфиопикс» № 54, ревю семестриель негро-африканской культуры. Новая серия, том 7, 2 семестр 1991 г.
- ^ Диуф, Niokhobaye, Chronique его Royaume ая Sine , МФПС, commenté пара Charles Becker & Victor Martin (1972)
- ^ Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914. Издательство Эдинбургского университета (1968), стр. 91
- ↑ Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр.31
- ^ См. Религию Серер для фестиваля Раан.
- ^ История В Serer и хронология, период начинается Guelowar от 1350 во время правления MAAD Сыныг Maysa Валите Jaxateh Manneh - первый король Guelowar княжить в Serer странето есть в Королевстве Синуса и заканчивается в 1969 году после смерти MAAD Сыныг Махекор Джооф и Маад Салум Фоде Н'Гойе Джооф, король Синуса и Салума соответственно.
- ^ Это не следует путать с предварительно Guelowar Lamanes, которые были королями и землевладельцами ( шляхты среди стар Serer благородных классов).
- ^ Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале. Беркли, Калифорнийский университет Press (2004). стр. 202–204
- ↑ Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n ° 3–4, 1986–1987. стр.31
- ^ Многие варианты написания, особенно Agaire. Иногда пишется Ageen, Ougeney, Eugene и т. Д. Jambooñ иногда пишется Jambon, Jambonge и т. Д. Fata Ndiaye в эфиопских (на французском) языке Le SIIN avant les Gelwaar
- ^ The Cosaan Foundation [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Ecole pratique des hautes études (Франция). 6. Раздел: Экономические и социальные науки. Cahiers d'études africaines, Volume 46, Issues 181–184. Мутон (2006). 922 стр.
- ↑ Schwarz-Bart, Simone & Schwarz-Bart, André, In Praise of Black Women: Modern African women, Перевод: Rose-Myriam Réjouis, Val Vinokurov. Univ of Wisconsin Press, 2003. ISBN 0-299-17270-8 . стр62.
- ^ Таал, Эбу Момар, Сенегамбийские этнические группы: общее происхождение и факторы культурного сходства и силы национального единства, мира и стабильности. 2010 г.
- ^ Райт, Дональд Р., Устные традиции из Гамбии: старейшины семьи. Центр международных исследований Университета Огайо, Программа для Африки, 1979 г. ISBN 0-89680-084-9 . стр 48–189