Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено Самуэлем Генрихом Фрёлихом )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Единственное сохранившееся изображение Фрёлиха.

Самуэль Генрих Фрёлих (1803–1857) был евангелистом, ответственным за организацию евангелической баптистской церкви в Западной Европе, которая в конечном итоге распространилась и стала известна как назареи Восточной Европы [1] и Апостольская христианская церковь в Соединенных Штатах Америки, Мексика. , Аргентина и Канада. Фрёлих, молодой студент семинарии из Швейцарии, пережил драматическое обращение, в результате которого он вступил в конфликт с государственной церковью. Он был отлучен от церкви после того, как отказался подчиниться приказу, требовавшему Гейдельбергского катехизиса.быть замененным новым рационалистическим катехизисом. Он симпатизировал меннонитской вере, но вскоре убедился, что они были в теплом состоянии. Некоторые из реформатских и меннонитских убеждений последовали за Фрёлихом и вскоре стали известны как «Ной-Тауфер». Позже они приняли официальное название евангелической баптистской церкви.

В это время он стал сотрудником баптистов, меннонитов и анабаптистов. Он был повторно крещен в феврале 1832 года, будучи уже взрослым. Благодаря проповеди на частных собраниях были основаны новые церкви. Работа продолжалась, и за тридцать пять лет было основано около 110 собраний.

Фрёлих находился под сильным влиянием анабаптистов (которые были известны как радикальные реформаторы в Европе шестнадцатого века). Он принял следующие учения анабаптистов:

  • Sola Scriptura - Одно только Писание - единственное правило веры и практической жизни.
  • Отделение церкви от государства
  • Крещение верующих - крещение взрослых в отличие от крещения младенцев.
  • Святость Жизни
  • Ненасилие - Противник убийства другого человека, даже в целях самообороны.

Фрёлих послал Бенедикта Вайенета (1819–1887) в Америку по просьбе Джозефа Вирклера, тем самым способствуя созданию деноминации в Соединенных Штатах. Церковь распространилась как Назаренусок ( Nazarener-Gemeinde ) в Венгрии благодаря работе молодого слесаря Лайоша Хенче (1814–1844), и сегодня в Румынии сохранилось 1000 членов.

Образование [ править ]

Начиная с 1821 года Фрёлих изучал богословие в Каролине в Цюрихе , а затем в 1823 году перешел в Базельский университет . В то время немецкие и швейцарские университеты были на переднем крае исторической библейской критики, а преподаватели Фрёлиха были одними из самых известных в то время. В своих исследованиях Фрёлих превзошел многих своих коллег под руководством Йоханнеса Шультесса и Вильгельма Мартина Леберехта де Ветте . В частности, Де Ветте был известен как лидер в области библейской критики и провел девять лет (1810-1819), работая с Фридрихом Шлейермахером , отцом современного либерального христианства , вУниверситет Фридриха Вильгельма в Берлине.

Высшая критика , как ее тогда называли, представляет собой метод библейских исследований, который стремится демистифицировать тексты Библии, читая их в первую очередь как исторические артефакты человеческого, а не божественного происхождения. Он исследует культурную и историческую среду, окружающую текст, чтобы найти первоначальный замысел автора, помимо любых внешних проблем, добавленных более поздними интерпретациями. К концу XIX века этот метод стал де-факто стандартом интерпретации Библии в немецкоязычных академических кругах.

В конце концов использование Фрёлихом исторической критики послужило основанием для его отказа от традиционного протестантизма. Однако он также стал инструментом, с помощью которого он развил видение примитивного христианства, лишенного человеческих нововведений, которые добавлялись веками. В этом отношении он разделяет важные общие взгляды с другими постпросвещенческими диссидентами, которые позже вышли из той же академической культуры. В начале 20 века немецкий христианский коммунист Эберхард Арнольд и швейцарский теолог Карл Бартпоследовали аналогичному курсу. Как и Фрёлих, они вступили в конфликт как с либеральными, так и с консервативными течениями немецкого протестантизма и были изгнаны из Германии в начале Второй мировой войны. В определенном смысле Фрёлих и эти другие просто продолжали первоначальный проект Реформации, который заключался в критическом пересмотре всего, что считалось священным для церковного истеблишмента.

К 1825 году Фрёлих разочаровался в учебе, начал сомневаться в своем будущем направлении и вернулся домой из-за экономических трудностей. Этот период положил начало его духовному пробуждению.

Вернувшись домой, он проповедовал в различных церквях в порядке эксперимента, ожидая своего последнего экзамена на служение; латинская диссертация на тему: «De Verbo Dei tamquam Medio Gratiae» и пробная проповедь по Евангелию от Иоанна 7: 16-17 (Мое учение принадлежит не мне, а его, пославшему мне). Первоначальный экзамен прошел не очень хорошо, как сообщает сам Фрёлих: «Принципы, которые я выявил в этих двух сочинениях, произвели такое неблагоприятное впечатление на членов церковного совета, что я провалил экзамен и был отложен на год». [2]После дополнительного обследования 27 мая 1827 года Фрёлих был утвержден на служение в протестантской государственной церкви. Он стал администратором прихода в общине Лейтвиль в кантоне Аргау, а затем в декабре 1828 года принял призвание викария того же собрания. Его сильная проповедь стала своего рода возрождением в этом районе и привлекла посетителей из окрестных приходов к презрению со стороны другого духовенства. 27 сентября 1830 года он предстал перед церковным собором, чтобы изучить его учение и его отказ учить по новому катехизису, заменяющему старый гейдельбергский катехизис.. После обсуждения совет освободил его, не приняв решения. 22 октября 1830 года он был официально отстранен от должности, а 4 июня 1831 года окружным магистратом Бругга ему запретили все церковные службы .

Богословие [ править ]

Хотя в трудах Фрелиха, особенно ранее, можно обнаружить определенную степень реформатского протестантского влияния, быстро становится очевидным, что он отражает совершенно иную точку зрения. Он не пытался согласовать свое мышление с какой-либо существующей систематической теологией, а также не пытался собрать свою собственную всеобъемлющую систему. Часто он отрицал многие основные принципы, общие для всех протестантских традиций, включая реформатов , лютеранства , кальвинизма и арминианства . Говоря о первородном грехе, он отрицал унаследованность человечеством какого-либо законного осуждения от Адама и описывает его последствия как прежде всего человеческую сломленность. [3]Что касается Искупления Христа, он иногда использует язык замены наказания, но в конечном итоге отрицает почти все теологические последствия, которые протестанты извлекают из этого. [4] Реформаторы, такие как Мартин Лютер, придавали огромное значение вере в криминалистическое понимание оправдания верой, Фрёлих полностью отрицал это. Скорее он заявил, что конечным результатом Оправдания для Авраама и для нас было не провозглашение «Праведности», а достижение завета и его обещаний. [5]Применяя либерально-протестантский инструмент рациональной критики против самой протестантской традиции, он пришел к выводу, что вся она была серьезно испорчена. Его мнение об устоявшейся церкви того времени состояло в том, что она просто поддерживала совокупность человеческих нововведений и созданных руками человека традиций, маскируясь под Церковь Христа. [6]

На Фрёлиха в значительной степени повлияла анабаптистская традиция, зародившаяся в Европе за несколько веков до этого, особенно Менно Симонс . Отказавшись от протестантского богословия, он пошел еще дальше, чем большинство анабаптистов, оставив позади средневековые догмы, которые так сформировали как римско-католическое, так и протестантское разделение западного христианства. В отношении некоторых известных доктрин, таких как первородный грех, искупление и таинства, Фрелих представляет точку зрения, которая намного больше соответствует древнему восточному христианству. [7] В то время, когда многие христиане на Западе усердно приспосабливали Просвещенные [8] идеалы разума и прогресса к христианской вере, Фрёлих поставил это под сомнение.

Его герменевтика была основана на простом, буквальном и историческом прочтении греческого Ветхого ( Септуагинты ) и Нового Завета. [9]

Просветители, согласно новому образу жизни, считают Библию словом человека, в котором содержится много глупого, фантастического, фанатичного и, для Просветленного разума, нежелательного ... -
Доказательства, стр. 46

В прохладной религиозной культуре Швейцарии XIX века Фрёлиха часто считали фанатиком. Он принял концепцию тайны и отказывался довольствоваться либеральными или консервативными проявлениями христианства, преобладающими в его время. Он рассматривал оба мнения как сокращение христианства либо до простой внутренней сентиментальности, либо как набор сухих моральных принципов.

Разум никогда не постигнет тайны Христа. Поэтому он так глупо об этом говорит. Но вера не спрашивает почему.
- Доказательства стр. 49

Его мнения основывались на трудах ранних отцов церкви и часто ссылались на историческую христианскую практику в качестве руководства. В своих извиняющихся писаниях он часто противопоставлял великие исторические традиции Церкви общепринятым обычаям своего времени. [10]

Один старый отец церкви второго века сказал, что все, что свидетельствует против истины Слова Божьего, является ересью, хотя это был обычай, очень старый и устаревший [точно установленный] . [11] -
Свидетельства стр. 27.

Как проповедник, он мог считаться моралистом в духе других реформаторов, таких как Джон Уэсли , Менно Симонс или Иоанн Златоуст . Он сосредоточился в первую очередь на призыве людей к покаянию, возрождению при крещении и бескомпромиссном стремлении к Иисусу Христу и послушанию Его слову.

Как и многие предшествующие ему анабаптисты, Фрёлих придерживался частично реализованной эсхатологии . То есть он рассматривал свое время, а также времена преследований христиан до него, как часть бедствий и конфликтов, предусмотренных в Откровении Иоанна Богослова. [12] Он придерживался противоположного мнения о христианском мире своего времени и видел, как религия и политика сотрудничали как проявление Великой Блудницы и Чудовища, описанных в 17 главе Откровения. Это видение космического конфликта с политическими и религиозными силами подпитывалось в немалой степени фактическим насилием и принуждением, направленным против него и его последователей. [13]После изгнания из государственной церкви Фрёлих был изгнан из Швейцарии и вынужден оставить жену и семью. Во время этой разлуки его жена была оштрафована, потому что их брак не был признан официальной церковью. Многие другие участники движения были также оштрафованы за незаконные собрания, заключены в тюрьму за прозелитизм и преследовались за отказ носить оружие в вооруженных силах. [14] Только после многих лет принудительного разлучения он воссоединился со своей семьей, когда его жена смогла легально иммигрировать в Страсбург и присоединиться к нему в изгнании.

В такой тяжелой борьбе избранные Божьи должны показать себя пригодными для наследия святых через победу над миром; потому что они имеют дело не с некоторыми, а со всем миром и христианским миром как новым царством сатаны ... дверь в ад шире, чем другие.
- Замечания об Откровении, стр. 50

Работает [ править ]

  • Автобиография
  • Крестильная истина
  • Две тайны
  • Брак
  • Свидетельства, подтверждающие истину о Слове Божьем
  • Размышления о Матфея
  • Размышления о Луке и Иоанне
  • Размышления о деяниях апостолов
  • Размышления о римлянах и коринфянам
  • Размышления о Послании к Ефесянам
  • Размышления о филиппийцах
  • Размышления о послании к евреям
  • Размышления над посланиями Иоанна
  • Размышления об откровении
  • Размышления о псалмах
  • Размышления об Исаии
  • Ветхозаветные размышления

Ссылки [ править ]

  1. ^ Назаретская статья (на венгерском языке) в венгерской католической энциклопедии]
  2. ^ Доказательства стр.9
  3. ^ «Ибо не из-за наших поисков и без нашей личной вины мы все умерли, как дети Адама, и погибли, и Бог не хотел и никогда не хотел вменять нам и вечно осуждать нас за то, чем мы не являемся. виноват. –Свидетельство стр. 17
  4. ^ «… Они позволяют этому делу полагаться на вмененную праведность Христа и ложно утешают себя надеждой на вечную жизнь. Смерть Христа важна для нас, но Его воскресение важнее »- Истина крещения, стр. 130
  5. ^ «То же самое и с оправданием грешника верою; так что это не цель веры, а всего лишь средство для достижения цели, а именно обретение Сына обетованного семени ... »- Свидетельство, стр. 70
  6. ^ «Слово, которое святой Иоанн имел в виду как имя зверя, который должен был стать и стал основным объектом поклонения во внешней церкви, чтобы окончательно вытеснить Христа, есть греческое слово paradosis (традиция)» –Матримония стр. 62
  7. ^ Вид Froehlich о первородном грехе (Evidence стр 17) был распространен во время Pre-августинцы церкви. Чаще всего он описывал Искупление на языке теории искупления « Выкуп», которую повсеместно придерживались отцы ранней церкви. «Своей смертью на кресте и Своим воскресением из мертвых Христос несомненно вывел Свой духовный Израиль из рабства греха и дьявола ...» - Тайна благочестия и Тайна нечестия, стр. 44. Из-за этого он были склонны понимать Искупление как сосредоточение меньше внимания на получении субъективного состояния божественного прощения и больше на объективном избавлении от жизни в рабстве зла. Что касается таинств, он выразил мнение, которое почти идентично древнему восточно-православному. понимание «... святое общение - это тело и кровь Христа в тайне, переданная Духом Христовым ...» - Свидетельство, стр. 175.
  8. ^ Век Просвещения был культурное движение интеллигенции в 18-векеЕвропе, которые стремились мобилизовать силу разума, в целях реформирования общества и повышениязнаний.
  9. ^ Ветхозаветная Медитация представляет собой сборник проповедей нот взяты из исследования Froehlich и проповедуя из Септуагинты (ветхозаветные Размышления П.Г. 5). Среди его произведений также можно найти цитаты из второканонических или апокрифических книг Септуагинты, таких как Сирах. Примером этого является письмо К. Шварцу во Фронхаузен о способе его собственного крещения.
  10. ^ Примеры этого можно найти в книге «Истина крещения и супружество» в его аргументах против различных обычаев, таких как крещение младенцев и необходимость проведения государственных церковных свадебных церемоний.
  11. ^ Froehlich повторяет слова Тертуллиана , как он описывает Правило веры «Whatever соусов оппозиции к истине, это будет ересь, даже (если это быть) древний обычай» -Tertullian О маскирующих девственницах, глава 1
  12. ↑ Замечания об Откровении, стр. 60
  13. ^ Кара Eotvos, назаряне, П.Г. 135-164
  14. ^ Наследие веры, История церкви с апостольским христианским фокусом, стр. 112-117

Внешние ссылки [ править ]

  • Фрёлих, Самуэль Генрих (1803-1857) в Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
  • Библиотека Фрёлиха