Рашбам

Самуэль бен Меир ( Труа , ок. 1085 — ок. 1158), известный после своей смерти как «Рашбам» , аббревиатура на иврите от RA bbi SH muel Ben Meir , был ведущим французским тосафистом и внуком Шломо Ицхаки , «Раши ". ^[1]

биография

Он родился в окрестностях Труа , примерно в 1085 году во Франции у своего отца Меира бен Шмуэля и матери Йохевед, дочери Раши . Он был старшим братом грамматика Соломона, а также тосафистов Исаака бен Меира («Ривам») и Якоба бен Меира («Рабейну Там»), а также коллегой раввина Джозефа Кара .

Как и его дед по материнской линии, Рашбам был библейским комментатором и талмудистом . Он учился у Раши и у Исаака бен Ашера ха-Леви («Рива»). Он был учителем своего брата Рабейну Тама , и его метод интерпретации отличался от метода его деда. ^[2]

Рашбам зарабатывал на жизнь тем, что пас скот и выращивал виноград, следуя семейным традициям. Известный своим благочестием, он защищал еврейские верования в публичных спорах, устроенных церковными лидерами, чтобы продемонстрировать неполноценность иудаизма.

Известно немного подробностей о жизни Рашбама. Говорят, что он был настолько скромен, что всегда ходил с опущенными глазами. Мордехай бен Гилель рассказывает, что он был настолько рассеян, что однажды во время путешествия забрался в повозку, груженную скотом. ^[3]

Учения

комментарий Торы

Его комментарий к Торе известен своим акцентом на простом значении ( пешат ) текста. Иногда он оспаривает интерпретацию своего деда и указывает, что дед соглашался с его подходом. ^[4] Он принял естественный (в отличие от гомилетического и традиционного) метод. ^[2] Такой подход часто приводил его к высказыванию несколько противоречивых взглядов. Таким образом, Рашбам (на Бытие 1: 5) утверждал, что день начинался на рассвете, а не с предыдущего заката (как предполагал более поздний еврейский обычай). Другим известным толкованием было мнение Рашбама о том, что широко оспариваемая фраза в Бытии 49:10 должна быть переведена как «пока он не придет в Силом» и относится к разделениюцарство Иудеи после смерти Соломона . ^[2]

Рашбам объясняет свою цель в библейской экзегетике так: «Те, кто любит чистый разум, должны всегда помнить, что мудрецы сказали, что библейский отрывок не должен быть лишен своего первоначального значения [к Бытию 37: 2]. По их словам, постоянное изучение Талмуда является одним из самых похвальных занятий, комментаторы не могли из-за такого изучения толковать отдельные стихи в соответствии с их очевидным значением.Даже мой дедушка Соломон был приверженцем этой школы; и у меня был с ним спор по этому поводу, в котором он признался, что пересмотрел бы свои комментарии, если бы у него было на это время».

Некоторые ученые считают, что причина, по которой его комментарий к Книге Бытия долгое время отсутствовал и не был полностью восстановлен до конца 1800-х годов, связана с неоднозначными замечаниями относительно того, когда начинается день. Даже сегодня не все версии Микраот Гедолот включают полный Рашбам. ^[5] Сохранились части его комментариев к Талмуду, например, трактат Бава Батра (к большим частям трактата, к которым нет комментариев Раши), а также последняя глава трактата Песахим .. Заметки Рашбама о Библии отличаются краткостью. Он написал две версии своего комментария к частям Бавлийского (Вавилонского) Талмуда, длинную версию и краткую версию. Как правило, публиковалась только его длинная версия, хотя более короткая версия иногда публиковалась частично. К сожалению, большая часть сокращенной версии либо никогда полностью не публиковалась, либо не публиковалась с 19 века.

Талмудические произведения

Талмудические произведения Рашбама включают следующие комментарии:

• О трактате Баба Батра (III, 29а до конца).
• На Песахим (X, 99б до конца).
• Об Аводе Зара, лишь несколько отрывков из которой цитируются в «Темим Деим», изд. Венеция, III. 19б, 20б, 28в.
• На Нидду, как явствует из "Ор Заруа" (Берлинский "Магазин", I, 100а).
• Дополнения к Alfasi (Ahaba, ed. Amsterdam, I. 136b).
• Дополнения к комментарию Раши ^[6]
• «Тешувот» у Р. Элиэзера б. Натана «Эбен ха-Эзер», изд. Прага, 143б-146с, и в "Пардес", изд. Константинополь, л. 4а (Берлинер, «Магазин», 1876, стр. 60; «Ор Заруа», I, 79б; «Мордекай» на Кет., VIII, 300, л. 108б, в «Аггахот Маймуниййот», «Ишот», III.) .
• О « Пиркей Авот ^{» [7]} Его дополнения к «Пиркей Авот» можно найти также в « Мигдал Оз » Шем Това бен Авраама ибн Гаона .
• Выводы комментариев к Талмуду Раши оставил неполными.

Другие мнения о Рашбаме, которых нет в его дошедших до нас сочинениях, обычно цитируются тосафотом по всему Талмуду.

Связанные книги

• Комментарий р. Самуэля Бен Меира (Рашбама) о Кохелет , написанный Сарой Джафет и Робертом Б. Солтерсом, The Jewish University Magnes Press, 1985 г.
• Комментарий раввина Самуэля Бен Меира к книге Бытия: аннотированный перевод Мартина И. Локшина, Edwin Mellen Press , 1989.
• Комментарий Рашбама к Исходу: аннотированный перевод Мартина И. Локшина, иллюстрации Чанны Локшин, Brown Judaic Studies 310, 1997.

Смотрите также

• Еврейские комментарии к Библии

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, находящейся в настоящее время в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "САМУЭЛЬ Б. МЕЙР (РаШБаМ)" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.