Аль-Сарахси

Мухаммад б. Ахмад б. Аби Сахл Абу Бакр аль-Саракхзи ( персидский : محمد بن احمد بن ابي سهل ابو بكر السرخسي ) был персидский правовед, или исламский ученый из ханафитского школы. Он был традиционно известен как Шамс аль-Аимма ( شمس الأئمة , «солнце вождей»). ^[1]

Он является влиятельным юристом в ханафитской школе, где, как сообщается, существует традиция: «если сомневаетесь, следуйте Сарахси». ^[2] И Аль-Касани, и Бурхан ад-Дин аль-Маргинани в своих ведущих книгах по фикху « Бадаи ас-Санаи» и Аль-Хидайя широко использовали дискуссии и юридические аргументы, представленные в аль- Саракхзи это Аль-Mabsut и Усул аль-Саракхзи . ^[2]

Индийская мусульманские ученые 19 - го века, Абд аль-Хая аль-Lucknawi , классифицирует аль-Саракхзите во второй степени муджтахидов , наряду с такими учеными, как Аль-Tahawi , которые , как считается, семенными правоведами после Абу Ханиф «с студенты (например, Абу Юсуф и Мухаммад аль-Шайбани ). ^[3]

Справочная информация [ править ]

Аль-Сарахси родился в Сарахсе , городе в Большом Хорасане , который в настоящее время расположен на границе между Ираном и Туркменистаном . ^[4] Он умер в 483/1090 или в 490/1096 году, по разным данным. ^{[4] [5]}

Он учился у великого ханафитского юриста Абд аль-Азиза аль-Халвани (ум. 448/1056), который также был учителем Аль-Баздави .

О его молодости известно немногое ^[5], хотя некоторые подсказки можно найти в его работах. Говорят, что ас-Сарахси был заключен в тюрьму из-за своего мнения по юридическому вопросу, касающемуся правителя; он критиковал короля, подвергая сомнению законность его брака с рабыней. ^[5] Он провел в тюрьме около пятнадцати лет. ^[5] Находясь в тюрьме, он написал Мабсут ^[4] и некоторые другие свои наиболее важные произведения. ^[5] Он известен своей замечательной памятью, ^[5] (он смог вспомнить многие тексты, когда находился в тюрьме), а также своим интеллектом.

Мнения ас-Сарахси о законе широко цитировались, и его считали выдающимся писателем. ^[6] Его главные произведения - Усул аль-Фикх , Китаб аль-Мабсут и Шарх ас-Сияр аль-Кабир .

Важные работы [ править ]

Наиболее важные работы ас-Сарахси:

• Усул аль-Фикх , Кайро 1372/1953
• Китаб аль-Мабсут , Бейрут 1406/1986 и
• Шарх ас-Сияр аль-Кабир .

Усул аль-Фикх [ править ]

Эта работа посвящена исламской юриспруденции и применению рая в систематических рассуждениях и юридических предпочтениях. ^[5] Для написания этой работы ас-Сарахси использовал информацию из многих различных источников, в том числе Абу'л-Хасана аль-Кархи, Ахмада б. Мухаммад аль-Шаши, аль-Джассас, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аль-Шафини и основные работы из других правовых традиций. ^[4]

Китаб аль-Мабсут [ править ]

Мабсут ас-Сарахси - это комментарий к мухтасару (воплощению) Мухаммеда б. Мухаммад аль-Марвази, который, в свою очередь, обобщил некоторые основополагающие тексты ханафитской школы, написанные Мухаммадом аль-Шайбани . ^[4] Аль-Шейбани был соратником Абу Ханифы , основателя ханафитской школы. В своем « Мабсуте» аль-Сарахси переработал многие концепции из работ аль-Шайбани. Он организовал свою работу вокруг спорных моментов ( ихтилаф ) и включил дополнительную информацию из ханафитской школы, а также других школ права. ^[4] Mabsutхорошо организован, всесторонне освещает темы, тщательно исследует спорные моменты и хорошо манипулирует герменевтическими аргументами. ^[4] Эти факторы делают « Мабсут» очень влиятельной частью юридической литературы; это была важная работа фуру ^{[ необходимо} разрешение ^{неоднозначности ]} в ханафитской школе до 19 века. ^[4] «Его значение в более поздние времена отражено в заявлении ханафитского юриста 15 века Ала ад-Дина ат-Тарабулуси (ум. 1440 г.):« Тот, кто выучит наизусть аль-Мабсута и доктрину древних ученых. тем самым становится муджтахидом » ^[7]. Ас-Сарахси затрагивает многие темы в своей книге« Мабсут ».К ним относятся юридические преференции, законность действий с незаконно полученными объектами, закят (налог на подаяние, один из пяти столпов ислама ) и мелиорация земель.
В Мабсу он определяет доктрину истихасн, или юридического предпочтения, как «отказ от мнения, к которому привело бы рассуждение доктриной ... систематического рассуждения, в пользу другого мнения, подкрепленного более убедительными доказательствами и адаптированного к тому, что приспосабливается к людям. Таким образом, Сарахси не умаляет важности применения доктрины систематического мышления и не отвергает ее ни в каком смысле ". ^[5]Кроме того, ас-Сарахси имеет дело с дилеммой ведения законной деятельности с незаконно полученным объектом. Тот факт, что объект получен незаконным путем, не означает, что легальная деятельность становится незаконной. ^[8] Ас-Сарахси также занимается вопросами, касающимися закята в Мабсуте . Например, если приходит сборщик, и человек отрицает, что что-то подлежит налогообложению, ему не нужно платить налог на этот предмет, поскольку это долг перед Богом. Это объясняется в следующем отрывке из Мабсута, цитируемого в Классическом исламе: Справочник по религиозной литературе Нормана Колдера, Джавида Ахмада Моджаддеди и Эндрю Риппина:

Затем он клянется, что это так. Ему верят во всех случаях. Это потому, что он несет ответственность за выполнение закятных обязанностей.

обязательно на нем. Закят - это акт поклонения исключительно ради Бога, и слово ответственного человека всегда

приемлемо в отношении актов поклонения, которые являются обязательными по вине Бога » ^[9].

Ас-Сарахси также упоминает взгляды Абу Ханифы на мелиорацию земель. Этот отрывок из Аль-Саракхзи в Mabsut , как указано Шерман А. Джексон:

«По мнению Абу Ханифы, проявит к нему Бог милосердие, мелиорированная земля становится собственностью того, кто восстановит ее только после

получает разрешение от имама '... Ас-Сарахси продолжает объяснять рассуждения Абу Ханифы. Абу Ханифа опирался на заявление

Пророк «Человек может иметь только то, что его имам доволен дать». Это утверждение, даже если оно носит общий характер, [является

для него доказательство], поскольку он утверждает, что утверждения, общепринятые как общие, имеют приоритет над теми, которые

специфический. Тогда Пророк сказал: «... кроме пустынных участков земли; потому что они принадлежат Богу, Его посланнику тогда вам ». Теперь, что

который был обозначен как Божий и Его посланник подпадает под юрисдикцию Имама. Таким образом, это недопустимо для

кто-либо действовать независимо в отношении таких вещей без разрешения последнего, как и в случае с одним-

пятая часть добычи .... И заявление Пророка: «Кто бы ни возвратил пустынный участок земли ...» просто проясняет факт -

что мы принимаем - что средство, с помощью которого человек получает право собственности на восстановленную землю, - это рекультивация после получения разрешения от

имам. Разрешение имама остается необходимым предварительным условием для всего этого ». ^[7]

Шарх ас-Сияр аль-Кабир [ править ]

Эта работа представляет собой комментарий к Китаб ас-Сияр аль-Кабир аль-Шайбани. ^[4] Это демонстрирует роль юридических предпочтений в законах шариата. ^[5] « Шарх ас-Сияр аль-Кабир» демонстрирует такое же широкое освещение, развитие правил и тщательное рассмотрение герменевтических аргументов, что и в « Мабсут» . ^[4]

См. Также [ править ]

• Мухаммад аль-Шайбани
• Шариат
• Ханафи

Ссылки [ править ]