Ибн Абидин

Эта статья в значительной степени или полностью основана на одном источнике . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на дополнительные источники . Найти источники:  «Ибн Абидин»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июль 2020 г. )

Ибн Абидин ( арабский : ابن عابدين ), известный на индийском субконтиненте как аш-Шами, был выдающимся исламским ученым и юристом , жившим в городе Дамаск в Сирии во времена Османской империи . Он был авторитетом фикха (исламской юриспруденции) ханафитского мазхаба (школы права). Он был государственным служащим с титулом Амин аль-фетва. Это означало, что он был муфтием, к которому люди обращались, когда у них возникали юридические вопросы в Дамаске. Он написал более 50 работ, состоящих из основных фетв.(юридическое заявление) сборник, множество трактатов, стихов и несколько комментариев к произведениям других авторов. ^[2]

Его самая известная работа была Радд аль-Мухтар ала ад-Дурр аль-Мухтар . Это до сих пор считается авторитетным текстом ханафитского фикха. ^[2]

Детство [ править ]

Ибн Абидин родился в Дамаске в 1784 году. Его семья происходила из длинного рода ученых и поэтому пользовалась большим уважением. Он изучал Коран, начиная с очень раннего возраста, и получил свою первую общую степень авторизации от своего первого учителя, шейха Мухаммада аль-Кузбари аль-Кабира, когда ему было около 12 лет. Говорят, что он выучил Коран наизусть до того, как достиг совершеннолетия. Он был очень решительным учеником. Прочитав Коран в магазине своего отца и получив за это критику, он стремился усовершенствовать свою работу и активно учился у нескольких известных ученых. После долгой тяжелой работы он получил четыре степени авторизации. ^[2]

Юридические мнения [ править ]

В исламском праве муфтий - это тот, кто определяет, что правильно и что неправильно делать в правовой ситуации или конфликте. Общие правила принятия решения заключаются в том, что сначала нужно основывать свой ответ на том, что сделал Пророк, и на Коране, затем на том, что сделал глава их конкретной юридической школы, а затем на их предшественниках-муфтиях. Не должно быть предвзятости, и все решения должны основываться на предыдущих методах. Однако на самом деле это было не так. Ибн Абидин - отличный пример того, как система фетв работала на самом деле. ^[3]Ибн Абидин придерживался более модернистских взглядов. Будучи муфтием османской эпохи, он находился под влиянием не только исламских ученых, но и османских, которые не следует общим правилам, перечисленным выше. Он также вернулся и сократил, отредактировал и добавил свое мнение к бывшему муфтию Дамаска, Хамиду аль-Имади. Это шло вразрез с уважением к решениям его предков как к более разумным, чем его. Его более очевидная гибкость связана с его взглядом на urf (местные обычаи). ^[4]

Урф и иджтихад [ править ]

Точка зрения Ибн Абидина на урф заключалась в том, что его важно включить в фетвы. Он утверждал, что со временем многое меняется и что законы должны быть гибкими, чтобы учитывать изменение urf. ^[5]

Однажды он написал: «Многие правила меняются со временем ...» ^[6]

Это создает огромную проблему для сохранения беспристрастности фетв. Решение этой проблемы Ибн Абидином заключалось в том, что закон шариата был построен с целью освободить жизнь верующего от страданий, и что если урф не будет включен в процесс принятия решений, это приведет к страданию.

Он заявляет, что «юристы не должны действовать, строго и жестко придерживаясь авторитетных книг и мнений мазхаба , но должны также обращать внимание на потребности людей его времени, иначе вред, который он наносит, перевесит пользу. " ^[7]

Другие юристы, помимо Ибн Абидина, также учли нынешний урф в своих фетвах. Если их фетва противоречила основателю их мазхаба, то их аргументация заключалась в том, что, если бы их основатель был жив в их время, он бы принял такое же решение. ^[8] Еще одна проблема, связанная с использованием нынешнего урфа в фетвах, - это использование иджтихада.(индивидуальная интерпретация или напряжение). Говорят, что использование иджтихада было прекращено среди ханафитов задолго до того, как Ибн Абидин стал муфтием. Тем не менее, Ибн Абидин прилагает большие усилия, чтобы определить правильный ответ на проблему в своей фетве, используя знание общепринятых правил и свои собственные рассуждения. Похоже, он считал, что иджтихад все еще можно использовать при определенных обстоятельствах. Например, он заявляет, что «Если у Абу Ханифы есть решение по рассматриваемому вопросу, то следует следовать его мнению. Если нет, то мы ищем взгляды Абу Юсуфа , а затем Мухаммада аль-Шайбани., затем Зуфар, затем Хасан, затем еще несколько менее значительных юристов, но если ни у кого нет ответа, то муфтий должен изучить его с помощью глубоких размышлений и иджтихада ». ^[9] Имена, следующие за Абу. Ханифа принадлежал к известным муфтиям и ученым до времен Ибн Абидина. Поэтому он считал, что иджтихад приемлем, если не было другого выбора. Однако это не было его единственным исключением. Он также считал приемлемым использовать свой собственный разум, если время изменилось, и закон требовал изменения. Это требование обычно означало для него, что времена становились все более коррумпированными и законы нужно было ужесточить. ^[10]

Брак [ править ]

Во времена Ибн Абидина брак был чрезвычайно важной частью общества. Ожидалось, что все будут женаты, и каждый человек должен был жениться на ком-то из своего социального класса. Например, женщина из низшего класса не может выйти замуж за мужчину из среднего класса или наоборот. ^[11] Когда дело дошло до решения о равенстве двух людей, чтобы определить, одинаковы ли два человека, которые должны были вступить в брак, Ибн Абидин пришел к осознанию того, что профессии не считались одинаковыми во всех местах. Он отнес к низшему классу цирюльников, слесарей, пастухов и банщиков, но добавил, что четкого различия нет, потому что это зависит от обычаев местности, в которой живут люди ^[12].Когда дело дошло до равенства, Ибн Абидин также заявил, что неараб ниже, чем араб, и что образованный неараб выше, чем невежественный неараб. Под этим он имел в виду, что мусульманин принадлежал к более высокому классу, чем немусульманин, и что верующий немусульманин принадлежал к более высокому классу, чем неверующий немусульманин. ^[12] Каждому ребенку, мужчине и женщине, был назначен вали (опекун), чтобы найти им супругу и организовать их брак. Вали традиционно был отцом или дедом, поэтому сложности возникали, когда ребенок был сиротой или не имел отца или деда. Еще больше осложнений возникало, если считалось, что вали не может принимать правильные решения. Ибн Абидин придумал фетвы к некоторым из этих проблем. ^[11]Он сказал, что опекун сироты несет ответственность за вали. Он также сказал, что если вали проигнорирует хорошее предложение руки и сердца, суд имеет право вмешаться. Считалось, что и у женщин, и у мужчин есть выбор, за кого жениться по достижении зрелости. Однако мужчины имели право выбирать себе жен, в то время как женщины считались одобряющими брак, если они молчали после того, как им рассказали обо всех деталях предложения. После женитьбы Ибн Абидин сказал, что муж был обязан обеспечивать жену независимо от ее финансового положения, исходя из ее социального положения. Например, жену из высшего класса нужно кормить пшеничным хлебом и мясом на обед, жену из среднего класса нужно кормить хлебом и животным жиром, а жену из низшего класса нужно кормить хлебом и сыром. По словам Ибн Абидина,и многие другие ученые ожидали, что и мужчина, и женщина будут дополнять друг друга в сексуальном плане. Если муж не получал удовольствия от своей жены, то он имел право прекратить обеспечивать ее и развестись с ней, если она не была инвалидом. С другой стороны, если жена не получает удовольствия от мужа, жене придется ждать год, прежде чем она сможет подать в суд на развод.^[11]

Отношения с государством [ править ]

Ибн Абидин и другие назначенные государством муфтии имели сложные отношения с государством. Например, Ибн Абидин добавляет в конце одной из своих фетв о налогах примечание, в котором критикуется сбор налогов государством. "Но большинство чрезвычайных налогов, взимаемых в наши дни с деревень, предназначены не для сохранения имущества или людей, а представляют собой простое угнетение и агрессию и большую часть расходов губернатора и его подчиненных, а также зданий его резиденции и резиденций его солдаты и то, что он платит посланникам султона… взимаются в нашей стране дважды в год, и помимо этого есть много сумм, которые принимаются в качестве подарков его помощникам и слугам… » ^[13]

Смерть [ править ]

Ибн Абидин умер 21 раби аль-тани в 1252 году хиджры в возрасте 54 лет. Его поминальную молитву возглавил его собственный учитель Сайид аль-Шалаби, который сломался, плакал и схватился за свою бороду, и сказал: «Я дорожил тобой за то, что приходит после моей старости». Молитвы проводились в мечети Синания, и он был похоронен - ​​в соответствии с его волей - рядом с могилой Шейха Алауддина аль-Шашкафи, автора Дурр аль-Мухтара, и рядом с великим Мухаддисом Салих аль-Джайнини в Дамаске. ^[14]

Радд аль Мухтар [ править ]

Ибн Абидин систематически проходил через работы и позиции школы с глубиной и точностью. Что касается охватывающей сферы деятельности Ибн Абидина в Ханафитском фикхе, тогдашний муфтий Бейрута шейх Мухаммад Эффенди аль-Хулавани в Такмила Радд аль-Мухтарсказал: «Я никогда не слышал такого урока, как у Ибн 'Абидина. Я изо всех сил старался исследовать тему следующего дня как можно более широко и тщательно, читая и понимая весь глосс и комментарии, написанные к ней. Я думаю, что я понял это полностью. Однако Ибн 'Абидин преподаст нам тот же урок на следующий день и не только расскажет обо всем, что я исследовал, но также предоставит дальнейшие разъяснения и более глубокое понимание в них, и добавит к этому много других полезных моментов, кроме Я даже не встречался ни в одной из работ и даже не думал о них ». Таким образом, Радд аль-Мухтар считается одним из наиболее полных энциклопедических сборников ханафитской школы, даже более обширным, чем Фатава Хиндийя., немного более ранняя работа по заказу могульского императора Аурангзеба . ^[15]

Работает [ править ]

Ибн Абидин является автором множества книг на разные темы, от молитв до медицины. Но именно его обширные знания юриспруденции отличали его потенциал. Он написал толкование предыдущих юридических книг, которые были далеко за пределами понимания обычного человека. В этом же контексте он составил свою самую известную книгу: « Радд аль-Мухтар 'ала аль-Дурр аль-Мухтар» , обширное продолжение « Дурр аль-мухтар» имама Хасфаки . Ниже приведены некоторые из основных работ имама: ^[16]

1.Радд аль-Мухтар ала ад-Дур аль-Мухтар: это самая полная и самая авторитетная книга по ханафитскому фикху в современном мире. Он был опубликован много раз: издание Būlāq 1272 г. хиджры в пяти томах, а затем в 1276 г. и 1299 г. хиджры; издание Maymaniyyah в 1307 г. хиджры; Стамбульское издание 1307 года хиджры. И снова в 1323 г. хиджры было издание Maymaniyyah; а позже, в 1323 г. хиджры, издание Баби аль-Халаби и стамбульское издание в восьми томах вместе с «Такмалой», которое с тех пор несколько раз подвергалось фотокомпенсированию.

2. Аль-Акуд ад-Дурриййах фи Танкиши аль-Фатава аль-Шамидийа [Жемчужная нить: Пересмотр фатавы Хамида]: это переработка фатавы Шейха Тамидуддина аль-Амади; издан в двух томах.

3. āshiyah álā Tafsīr al-Qāđī al-Bayđāwi: [Маргиналия на экзегезе Байдави]: он поставил задачу аннотировать его так, чтобы он содержал только те моменты, которые ни один другой муфассир [экзегет] не упоминал ранее.

4. āshiyah álā Ifāātu'l Anwār Sharĥ al-Manār [Маргиналии о расширении сияния: экзегезис Лодестара - Аль-Манар Шашкафи].

5. āshiyah álā Sharĥ At-Taqrīr wa't Taĥbīr fī'l Uşūl ибн Амира Заджа. [Маргиналии по экзегезе речи и письма по вопросу о принципах исламского знания].

6. Фатава фил фикх'ли Шанафи, содержащий около сотни постановлений, помимо тех, что в его Рисале. Он также известен как Ajwibatun Muĥaqqiqah.

7. Аль-Фавайид аль-Мухашшаса би Агками Кайи аль-Шуммашах: статья о медицине. В прежние времена гениальный врач изобрел новый способ извлечения гноя из гноя и абсцессов с помощью нута. Ибн Абидин объединил две отдельные монографии по этой теме вместе со своими собственными дополнениями. Первым из них является Аль-Анкам аль-Мулаххишах фи Шукми Кайи аль-Суммашах Шурнблали, а вторым - Аль-Абхат аль-Мулаххишах фи Шукми Кайи аль-Суммашах Шейха Абд аль-Гани ан-Наблуси. Он завершил рукопись в 1227 году хиджры.

8. Рафа ат-Тараддуд фи Агди'л Ашабии инда'т Ташаххуд: Подборка высказываний шанафитских имамов о том, как поднять указательный палец и сделать круг другими пальцами в ташаххуде. Опровергая мнение некоторых шанафитов, которые утверждают, что необходимо поднимать только указательный палец, но не обхватывать другие пальцы. Он был завершен в Раби аль-Авваль, 1249 г. хиджры.

9. Шифа аль-Алил ва Балл аль-Галил фи Шукми'л Вашийяти би'л Хитмати ва'т Тахалил: Он написал это, чтобы опровергнуть практику, распространенную среди людей во время чумы 1228 года в Дамаске. Практика заключается в распространении «воли» для завершения кхитмы [цикла полного чтения Корана] и тахлила [произнесения формулы: ла иляха илла Аллах].

10. Танбих Дхавил Афхам ала Анкамит Таблиги Халф аль-Имам: объяснение, касающееся последователя, громко повторяющего такбир имама во время шалата [для усиления такбиров; мукаббир]. Эта тема рассмотрена всесторонне; он начинается с введения, имеет тело и заканчивается заключением. Он был завершен первого месяца Мухаррам 1226 года хиджры.

11. Танбих аль-Гафил ва'ль Васнан алла Анками Хилали Раманан: Он написал эту монографию, повинуясь своему шейху, в которой он составил каноническое правило относительно новой луны или полумесяца Раматана согласно всем четырем мазхабам. По-видимому, это должно было развеять сомнения, возникшие в результате спора относительно новолуния Раманана в Дамаске 1240 года хиджры.

См. Также [ править ]

• Список ханафитов
• Список ашари и матуриди

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Анвар, Мухаммед. «Сравнительное исследование страхования и такафола (исламского страхования)». Обзор развития Пакистана. 33.4 (1994): 1315–1330. Распечатать.
• Колдер, Норман. «Укуд расм аль-муфти» Ибн Абидина ». Вестник школы востоковедения и африканистики. 63.2 (2000): 215-228. Распечатать.
• Эль Фадл, Халед Абу. «Ислам и теология власти». Отчет по Ближнему Востоку. 221 (2001): 28–33. Распечатать.
• Гербер, Хаим. Исламское право и культура. 9. Нидерланды: Brill, 1999. Print.
• Такер, Джудит Э. «Муфтии и супружество: исламский закон и гендер в Османской Сирии и Палестине». Исламское право и общество. 1.3 (1994): 265–300. Распечатать.
• Зиаде, Фархат Дж. «Равенство (Кафа) в мусульманском праве брака». Американский журнал сравнительного правоведения. 6.4 (1957): 503–517. Распечатать.