Scriptorium ( / с к г ɪ р т ɔːr я ə м / ( слушать ) ), [1] буквально «место для записи», обычно используется для обозначения помещения в средневековых европейских монастырей , посвященных записи, копирования и освещение рукописей, которыми обычно занимаются монашеские книжники . Однако писцы-миряне и просветители из-за пределов монастыря также помогали писцам-священнослужителям. [2]
Функциональное начало
Когда в начале VI века возникли монастырские учреждения (первые европейские монашеские письма датируются 517 годом), они определили европейскую литературную культуру и выборочно сохранили литературную историю Запада. Монахи скопировали латинскую Вульгату Библию Иеронима, а также комментарии и письма ранних отцов церкви для миссионерских целей, а также для использования в монастыре.
В процессе копирования, как правило, существовало разделение труда между монахами, которые подготавливали пергамент для копирования, сглаживая и меловая поверхность, те, кто правил пергаментом и копировал текст, и те, кто освещал текст. Иногда один монах участвовал во всех этих этапах подготовки рукописи. [4] Художники- иллюстраторы рукописей работали в сотрудничестве с переписчиками в сложных вариантах взаимодействия, которые исключают простое понимание создания монашеских рукописей. [5]
Продукция монастырей была ценным средством обмена. Сравнение характерных региональных, периодических, а также контекстных стилей почерка действительно выявляет социальные и культурные связи между ними, поскольку новые руки развивались и распространялись путешествующими людьми, соответственно, что эти люди представляли, а также на примерах рукописей, переданных из одного монастыря. к другому. Недавние исследования следуют подходу, согласно которому скриптории развивались относительно изолированно, до такой степени, что палеограф иногда может идентифицировать продукт каждого письменного центра и соответственно датировать его. [6]
К началу 13 века возникли светские мастерские [7], где профессиональные писцы стояли за письменными столами, чтобы выполнять заказы клиентов, а в период позднего средневековья практика письма не ограничивалась только монашеской или монашеской деятельностью. царственная деятельность. Однако практические последствия частных мастерских, а также изобретения печатного станка по отношению к монастырским скрипториям - сложная тема. [8]
Физический скрипторий
Подобно тому , как средневековые библиотеки не соответствуют возвышенным зарисовкам из Umberto Eco «s имени Розы , [10] , кажется , что древние письменные свидетельства, а также уцелевшие зданий и археологические раскопки не всегда свидетельствуют свидетельство скрипторий . [11] Scriptoria в физическом смысле комнаты, отведенной для этой цели, возможно, в основном существовал в ответ на конкретные проекты писцов; например, когда монашеское (и) или царственное учреждение пожелало скопировать большое количество текстов.
Ссылки на «скриптории» в современных научных трудах обычно относятся к коллективным письменным продуктам монастыря, подобно тому, как канцелярия в ранние царственные времена использовалась для обозначения особого способа моделирования формул, но особенно традиционна точка зрения, что скриптории были необходимое дополнение к библиотеке, согласно записи в du Cange, 1678 «scriptorium». [12]
Сан-Джованни-Евангелиста, Римини
В этой церкви, покровителем которой была Галла Плацидия (умер в 450 г.), парные прямоугольные комнаты по бокам апсиды, доступные только из каждого прохода, были интерпретированы как парные (латинские и греческие) библиотеки и, возможно, скриптории. [13] Хорошо освещенные ниши глубиной полметра, приспособления для гипокауста под полом, чтобы пространство оставалось сухим, имеют прототипы в архитектуре римских библиотек. [14]
Кассиодор и виварий
Монастырь, построенный во второй четверти VI века под руководством Кассиодора в виварии близ Сквиллаче на юге Италии, содержал скрипторий для сбора, копирования и сохранения текстов.
Описание Кассиодора своего монастыря содержало специально построенный скрипторий с солнечными часами , водяными часами и «вечной лампой», то есть лампой, которая наполнялась маслом из резервуара. [15] В скриптории также были столы, на которых монахи могли сидеть и копировать тексты, а также необходимые чернильницы, перочинные ножи и перья. Кассиодор также основал библиотеку, где в конце Римской империи он попытался познакомить латинских читателей с греческими знаниями и сохранить священные и светские тексты для будущих поколений. Как его неофициальный библиотекарь, Кассиодор собрал как можно больше рукописей, он также писал трактаты, нацеленные на обучение своих монахов правильному использованию текстов. В конце концов, однако, библиотека в Виварии была рассредоточена и утеряна, хотя около 630 года она все еще действовала [16].
Цистерцианцы
Скриптории цистерцианского ордена были похожи на скриптории бенедиктинцев. Главный дом в Сито , одна из наиболее хорошо задокументированных средневековых скрипторий, в первой половине XII века развил суровый «домашний стиль». Скрипторий XII века в Сито и его изделия в контексте цистерцианских скрипторий были изучены Иолантой Залуской, L'enluminure et le scriptorium de Cîteaux au XIIe siècle (Brecht: Cîteaux) 1989.
Учреждения
В Византии или Восточной Римской империи обучение сохраняло свое значение, и многочисленные монастырские «скриптории» были известны тем, что производили иллюминации Библии / Евангелия, а также мастерские, в которых копировались многочисленные классические и эллинистические произведения. [17] Записи показывают, что одной из таких монашеских общин была община на горе Афон , которая хранила множество иллюминированных рукописей и в конечном итоге собрала более 10 000 книг. [17]
Бенедиктинцы
Современник Кассиодора, Бенедикт Нурсийский , разрешил своим монахам читать великие произведения язычников в монастыре, который он основал в Монте-Кассино в 529 году. Создание библиотеки здесь положило начало традиции бенедиктинских скрипторий, где копирование текстов не только предоставлял материалы, необходимые в повседневной жизни сообщества, и служил работой для рук и умов, которые в остальном не использовались, но также производил товарный конечный продукт. Святой Иероним утверждал, что продукция скриптория могла быть источником дохода для монашеской общины, но Бенедикт предупреждал: «Если в монастыре есть квалифицированные рабочие, пусть они трудятся над своим искусством со всем смирением». [18]
В самых ранних бенедиктинских монастырях письменная комната на самом деле была коридором, выходящим в центральный четырехугольник монастыря . [19] Пространство могло вместить около двенадцати монахов, которые были защищены от непогоды только стеной позади них и сводом наверху. В монастырях, построенных позже в средние века, скрипторий размещался внутри, рядом с обогревателем кухни или рядом с фабрикой по производству калорий . Теплота более поздних скрипторий послужила стимулом для не желающих монахов работать над транскрипцией текстов (поскольку чартерный дом редко отапливался).
Санкт-Галль
Бенедиктинский план Св. Галла - это набросок идеализированного монастыря, датируемого 819–826 гг., На котором изображены скрипторий и библиотека, примыкающие к северо-восточному углу основного корпуса церкви; это не отражено свидетельствами сохранившихся монастырей. Хотя цель плана неизвестна, он ясно показывает желательность скриптории в более широком составе монастырских построек в начале IX века. [20]
Цистерцианцы
Есть свидетельства того, что в конце 13 века цистерцианцы позволяли некоторым монахам писать в маленькой камере, «которая не могла ... содержать более одного человека». [21] Эти клетки были названы скрипториями из-за того, что в них производилось копирование, хотя их основная функция заключалась не в том, чтобы писать.
Картезианцы
В Carthusians рассматривается копирование религиозных текстов как их миссионерской деятельности в большей Церкви ; Строгое уединение картезианского ордена требовало, чтобы ручной труд монахов практиковался в их индивидуальных камерах, поэтому многие монахи занимались транскрипцией текстов. Фактически, каждая камера была оборудована копировальной комнатой с пергаментом, пером, чернильницей и линейкой. Гиг дю Пин, или Гиго, основатель ордена, предупреждал: «Пусть братья позаботятся о том, чтобы книги, которые они получают из шкафа, не испачкались дымом или грязью; книги - это как бы вечная пища для наших душ; мы желаю, чтобы они хранились максимально бережно и с большим усердием ». [22]
Православная Церковь
Ресава
После основания монастыря Манасия Стефаном Лазаревичем в начале 15 века, здесь собралось много образованных монахов. Они способствовали копированию и литературным произведениям, которые своим превосходством и производством изменили историю южнославянской литературы и языков, распространив свое влияние на православные Балканы . Одним из самых известных ученых так называемой школы Ресавы был Константин Философ / Константин Филозов /, влиятельный писатель и биограф основателя школы (Стефан Лазаревич).
Рача
Во время турецких нашествий на сербские земли (которые длились с конца XIV по начало XIX веков) монастырь был важным центром культуры. Скрипторий каждого монастыря был бастионом обучения, где монахи-писцы создавали иллюминированные рукописи, в основном сербские литургические книги и старосербские жития. жития королей и архиепископов.
Многочисленные переписчики книг Сербской Православной Церкви - в период с 16 по начало 18 веков - которые работали в монастыре Рачи , названы в сербской литературе «Рачанами». . Среди монахов-писцов наиболее известны просветитель иеромонах Христифор Рачанин, Киприан Рачанин , Йеротей Рачанин , Теодор Рачанин и Гаврил Стефанович Венцлович . Это известные сербские монахи и писатели, которые являются связующим звеном между литераторами позднего средневековья ( позднего средневековья ) и эпохи барокко в искусстве, архитектуре и литературе, в частности.
Монашеские правила
Институты Кассиодора
Хотя это не монашеское правило как таковое, Кассиодор действительно написал свои институты в качестве учебного пособия для монахов в Виварии, монастыре, который он основал на земле своей семьи в южной Италии. Получивший классическое образование римский новообращенный, Кассиодор много писал о переписчиках. Он предостерегает чрезмерно усердных переписчиков, чтобы те сверяли свои копии с древними, заслуживающими доверия экземплярами и старались не изменять вдохновенные слова Священного Писания из-за грамматических или стилистических проблем. Он заявил, что «каждое дело Господа, написанное писцом, - это рана, нанесенная сатане», поскольку «читая Священное Писание, он благотворно наставляет свой собственный разум и, копируя заповеди Господа, он распространяет их повсюду». [23] Важно отметить, что Кассиодор действительно включил классические тексты Древнего Рима и Греции в монастырскую библиотеку. Вероятно, это было из-за его воспитания, но, тем не менее, было необычным для монастыря того времени. Когда его монахи скопировали эти тексты, Кассиодор призвал их исправить тексты как по грамматике, так и по стилю. [24]
Святой Бенедикт
В более известном монастырском трактате 7-го века «Святой Бенедикт Правления Нурсии » не упоминается труд транскрипции по имени, хотя его учреждение, монастырь Монтекассино , разработало одну из самых влиятельных скрипторий на вершине в 11 век, что сделало аббатство «величайшим центром книжного производства в Южной Италии в период высокого средневековья». [25] Здесь был разработан и усовершенствован характерный "кассинец" Беневентанский шрифт при аббате Дезидериусе .
Правило Святого Бенедикта это явно призывают к монахам , чтобы иметь доступ к книгам в течение двух часов обязательного ежедневного чтения и во время Великого поста , когда каждый монах читать книгу во всей ее полноте. [26] Таким образом, каждый монастырь должен был иметь свою собственную обширную коллекцию книг, которая должна была быть размещена либо в армариуме (книжных сундуках), либо в более традиционной библиотеке. Однако, поскольку в средние века единственным способом получить большое количество книг было их копирование, на практике это означало, что монастырь должен был иметь возможность транскрибировать тексты из других собраний. [27] Альтернативный перевод строгих правил Бенедикта для ораторского искусства как места для тихой благоговейной молитвы на самом деле намекает на существование скриптория. В главе 52 своих Правил Бенедикт предупреждает: «Пусть ораторское искусство будет тем, чем оно называется, и не позволяйте ничего больше делать или хранить там». [28] Но condatur переводит и как сохраненный, и как сочинять или писать, таким образом оставляя вопрос о намерениях Бенедикта относительно создания рукописей неоднозначным. [29] Самые ранние комментарии к Правилу Святого Бенедикта описывают труд транскрипции как обычное занятие сообщества, поэтому также возможно, что Бенедикт не упомянул скрипторий по имени из-за той неотъемлемой роли, которую он играл в монастыре.
Сен-Ферреоль
Монашеская жизнь в средние века была строго сосредоточена вокруг молитвы и физического труда. В раннем средневековье было много попыток установить порядок и распорядок монашеской жизни. Монталамбер цитирует один такой документ шестого века, Правило Сен-Ферреоля , как предписывающий: «Тот, кто не обрабатывает землю плугом, должен писать на пергаменте пальцами». [30] Как это подразумевает, труд, требуемый от писца, был сопоставим с трудом в сельском хозяйстве и других работах на открытом воздухе. Другой пример Монталамбера - это запись писца примерно следующего содержания: «Тот, кто не умеет писать, думает, что это не труд, но хотя эти пальцы держат перо только, все тело устает». [31]
Цистерцианцы
В недатированном цистерцианском постановлении, датированном 1119–1152 гг. (Załuska 1989), прописаны literae unius coloris et non depictae (« однотонные буквы без орнамента»), которые распространялись с разной степенью буквальности параллельно с самим цистерцианским орденом. через монастыри Бургундии и за ее пределами.
В 1134 году цистерцианский орден объявил, что монахи должны хранить молчание в скриптории, как и в монастыре .
Книги и транскрипция в монашеской жизни
Написание рукописи было трудоемким процессом в плохо освещенной среде, который мог нанести вред здоровью. Один настоятель в десятом веке жаловался:
« Только попробуйте сделать это самому, и вы поймете, насколько трудна задача писателя. Это затуманивает ваши глаза, вызывает боль в спине, сращивает грудь и живот. Это ужасное испытание для всего тела ». [32]
Директором монастырского скриптория был армариус (« поставщик »), который снабжал писцов их материалами и контролировал процесс копирования. Однако у армариуса были и другие обязанности. В начале Великого поста армарий отвечал за то, чтобы все монахи получали книги для чтения [26], но он также имел возможность запретить доступ к определенной книге. К 10 веку у армария также были определенные литургические обязанности, включая пение восьмого респонсория , поднятие фонаря во время чтения настоятелем и одобрение всех материалов для чтения вслух в церкви, капитуле и трапезной . [33]
Находясь в Виварии c. 540–548 гг. Кассиодор написал комментарий к псалмам под названием Expositio Psalmorum как введение к псалмам для людей, желающих вступить в монашескую общину. Работа имела широкую популярность за пределами монастыря Кассиодора как предмет монашеских исследований и размышлений.
Аббат Йоханнес Тритемий из Спонхейма написал письмо De Laude Scriptorum (Хвала книжникам) Герлаху, аббату Дойца в 1492 году, чтобы описать монахам достоинства копирования текстов. Тритемий утверждает, что копирование текстов занимает центральное место в модели монашеского образования, утверждая, что транскрипция позволяет монаху более глубоко размышлять и прийти к более полному пониманию текста. Затем он продолжает восхвалять книжников, говоря: «Посвященный писец, объект нашего трактата, никогда не перестанет восхвалять Бога, доставлять удовольствие ангелам, укреплять праведников, обращать грешников, восхвалять смиренных, подтверждать добро, посрамлять гордых и упрекать упрямых ». [34] Среди причин, по которым он продолжает копировать рукописи от руки, - исторический прецедент древних писцов и превосходство транскрипции над всем другим ручным трудом. Это описание монашеской письменности особенно важно, потому что оно было написано после того, как первые печатные машины стали широко использоваться. Тритемий обращается к конкурирующим технологиям, когда пишет: «Печатная книга сделана из бумаги и, как бумага, быстро исчезнет. Но писец, работающий с пергаментом, обеспечивает надежную память для себя и своего текста». [34] Тритемий также считает, что есть работы, которые не печатаются, но заслуживают копирования. [35]
В своем сравнении современной и средневековой науки Джеймс Дж. О'Доннелл описывает монашеское учение следующим образом:
« [E] каждый псалом нужно читать не реже одного раза в неделю на протяжении всего периода изучения. В свою очередь, каждый псалом, изученный отдельно, нужно читать медленно и с молитвой, а затем читать с текстом в одной руке (или предпочтительно запоминать) и комментарий в другом; процесс изучения должен продолжаться до тех пор, пока практически все в комментариях не будет усвоено учеником и мнемонически привязано к отдельным стихам Священного Писания, чтобы при повторном чтении стихов вся фаланга кассиодорианской эрудиции возникает в поддержку содержания священного текста ». [36]
Таким образом, средневековые монахи близко узнали и прочувствовали тексты, которые они копировали. Акт транскрипции стал актом медитации и молитвы, а не простым воспроизведением букв.
Смотрите также
- Явления
- Рукопись
- Кодекс
- Рукописная культура
- План Сен-Галла
- Правило святого Бенедикта
- Имена
- Кассиодор
- Иоганнес Гутенберг
- Джеймс Мюррей (лексикограф)
- Категория
- Книги века
Рекомендации
- ^ "скрипторий" . Dictionary.com Полный . Случайный дом . Проверено 13 ноября 2014 .
- ^ "Скрипторий" , "Британская энциклопедия"
- Перейти ↑ De Hamel, 1992, p. 36
- ↑ Барбара А. Шайлор, Средневековая книга , (Торонто: U Toronto Press, 1991), стр. 68.
- ^ ср. Ализа Муслин-Коэн, Средневековый скрипторий: Св. Мария Магдалена де Франкенталь, серия Wolfenbüttler Mittelalter Studien (Висбаден) 1990.
- ^ МакКиттерик, 1996
- Перейти ↑ De Hamel, 1992, p. 5
- ^ например, ср. Де Амель, 1992, стр. 5
- ^ "Старый собор Святого Павла" Уильям Бенхам, 1902 г. (gutenberg.org). Плита 24 . Также обратите внимание на Sloane Mss 2468.
- ^ «Библиотека или лабиринт» Ирен О'Дейли. 11 января 2013 г. (Mediterraneanfragments.wordpress.com)
- ^ "Размышляя о физическом скриптории" Дженнека Янзен. 25 января 2013 г. автор: Mediterraneanfragments (Mediumfragments.wordpress.com)
- ^ Du Cange и др., Glossarium mediae et infimae Latinitatis , Niort: L. Favre, 1883–1887 (10 томов ). Scriptorium , см. Также Селенца, Кристофер С. (весна 2004 г.). «Создание канонов в Ферраре пятнадцатого века:« De politia litteraria »Анджело Декабрио, 1.10». Renaissance Quarterly . Издательство Чикагского университета. 57 (1): 43–98. JSTOR 1262374 .
С раннего средневековья, когда были подкидыши монашеских орденов, библиотека и скрипторий были связаны между собой. По большей части библиотека была местом для хранения вещей. Чтение было сделано в другом месте.
- ↑ Джанет Шарлотта Смит, "Боковые покои Сан-Джованни-Евангелиста в Равенне: церковные библиотеки пятого века" Gesta, 29 .1 (1990): 86–97)
- ^ Е. Mackowiecka, Происхождение и эволюция архитектурных форм римской библиотеки (Варшава) 1978 года, отмечает Смит 1990.
- ^ Оптик, Оливер (15 февраля 1868 г.). «Вечные лампы» . Наши мальчики и девочки . 3 (59): 112 . Проверено 22 января 2019 .
- ^ Норман, Джереми. «Скрипторий и библиотека в виварии (около 560 г.)» . HistoryofInformation.com . Джереми Норман и Ко., Инк . Проверено 29 сентября 2014 года .
- ^ а б Мартын, Лион (2011). Книги: живая история . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 9781606060834. OCLC 707023033 .
- ^ Правило святого Бенедикта , глава 57, Kansasmonks.org , доступ2 мая 2007.
- ^ Пт. Landelin Robling OSB, Monastic Scriptoria , OSB.org , по состоянию на 2 мая 2007 г.
- ^ AC Мюррей, После падения Рима, (Торонто: University Toronto Press, 1998), стр. 262, 283.
- ↑ Джордж Хейвен Патнэм, Книги и их создатели в средние века (Нью-Йорк: Hillary House, 1962), 405.
- ^ CHLawrence, Medieval Монашество , Ed.2 (Лондон и НьюЙорк: Longman, 1989) 162.
- ^ Кассиодор, Институты, I, xxx
- ^ Джеймс О. O'Donnell, Cassiodorus, Университет Калифорнийской Press, 1979. постпринт онлайн (1995), Upenn.edu , доступ2 мая 2007.
- ^ Ньютон 1999: 3; скрипторий полностью исследован в книге Фрэнсиса Ньютона «Скрипторий и библиотека в Монте-Кассино», 1058–1105 , 1999.
- ^ a b Правило Святого Бенедикта , Глава 48, Kansasmonks.org , доступ 2 мая 2007 г.
- ^ Geo. Хейвен Патнэм, Книги и их создатели в средние века (Нью-Йорк: Хиллари Хаус, 1962), стр. 29.
- ^ Правило святого Бенедикта , глава 52, Kansasmonks.org , доступ2 мая 2007.
- ^ Пт. Landelin Robling OSB, Monastic Scriptoria , OSB.org , по состоянию на 2 мая 2007 г.
- ^ Montalembert, Преподобный Запад от святого Бенедикта до сенбернара , т. 6, (Эдинбург, 1861–1879) с. 191.
- ^ Montalembert, Преподобный Запад от святого Бенедикта до сенбернара , т. 6, (Эдинбург, 1861–1879) с. 194.
- ↑ Цитата: Грир, Жермен. Гонка с препятствиями: судьбы женщин-художников и их работы . Таурис Парк, 2001. с. 155.
- ^ Фасслер, Margot Е., "Управление Кантора в ранней Западной монашеских правил и Customaries" в Эрли истории музыки , 5 (1985), стр. 35, 40, 42.
- ^ a b Иоганн Тритемиус, In Praise of Scribes (de Laude Scriptorum) , Клаус Арнольд, изд. (Лоуренс, Канзас: Colorado Press, 1974), стр. 35.
- ↑ Johannes Trithemius, In Praise of Scribes (de Laude Scriptorum) , Клаус Арнольд, изд. (Лоуренс, Канзас: Colorado Press, 1974), стр. 65.
- ^ О'Доннелл, Джеймс О. (1979). «Кассиодор» . Калифорнийский университет Press . Проверено 13 ноября 2014 .
Источники
- Де Амель, Кристофер (1992). Писцы и иллюстраторы (Repr. Ed.). Univ. Торонто Пресс. ISBN 0802077072.
- McKitterick, Розамунд (1 март 1990), "Каролинги Книга Производство: Некоторые проблемы", Библиотека : 1-33, DOI : 10,1093 / библиотека / s6-12.1.1
дальнейшее чтение
- Александр, JJG Средневековые иллюминаторы и методы их работы. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1992.
- Бишофф, Бернар, «Рукописи эпохи Карла Великого», « Рукописи и библиотеки эпохи Карла Великого», пер. Горман, стр. 20–55. Обсуждает региональные скриптории раннего средневековья.
- Диринджер, Дэвид . Книга перед печатью: древние, средневековые и восточные . Нью-Йорк: Дувр, 1982.
- Лоуренс, CH Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века / Под ред. 2. Лондон: Лонгман, 1989.
- Мейтленд, Сэмюэл Роффи . Темные века . Лондон: JGF и Дж. Ривингтон, 1844. Archive.org
- МакКиттерик, Розамонд. «Скриптория Меровингов Галлии: обзор свидетельств». В Книгах, Книжниках и Образовании во Франкских Королевствах, VI – IX веках , VII 1–35. Грейт-Ярмут: Гиллиард, 1994. Первоначально опубликовано в HB Clarke and Mary Brennan, trans., Columbanus and Merovingian Monasticism , (Oxford: BAR International Serries 113, 1981).
- МакКиттерик, Розамонд. «Скриптории монахини в Англии и Франции в VIII веке». В Книгах, Книжниках и Образовании во Франкских Королевствах, VI-IX веках , VII 1–35. Грейт-Ярмут: Gilliard, 1994. Первоначально опубликовано в журнале Francia 19/1 (Sigmaringen: Jan Thornbecke Verlag, 1989).
- Ниис, Лоуренс. Раннесредневековое искусство . Оксфорд: Oxford U Press, 2002.
- Шайлор, Барбара А. Средневековая книга . Торонто: U Toronto Press, 1991.
- Салливан, Ричард. «Что такое каролингское монашество? План св. Галла и история монашества». В книге «После падения Рима: рассказчики и источники раннесредневековой истории» под редакцией Александра Калландера Мюррея, 251–87. Торонто: Университет Торонто Пресс, 1998.
- Vogue, Adalbert de. Правило Святого Бенедикта: доктринальный и духовный комментарий . Каламазу: цистерцианцы, 1983.
Внешние ссылки
- План монастыря Св. Галла, «двумерная медитация на идеальное раннесредневековое монастырское сообщество»
- New York Carver: Scriptorium
- Фрер Ландлен Роблинг "Орден Святого Бенедикта: Монашеские скриптории" (osb.org)