Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Библейские геологи (или геологи-мозаики ) были разнородной группой писателей в начале девятнадцатого века, которые заявляли о «приоритете буквального библейского толкования » и короткой временной шкале молодой Земли . [1] Их взгляды маргинализировались и игнорировались научным сообществом того времени. [1] [2] [3] Они «имели примерно такое же отношение к« философским »(или научным) геологам, что и их косвенные потомки, креационисты двадцатого века». [4] Пол Вуд описывает их как «в основном англиканских евангелистов», «без институциональной направленности и слабого чувства общности».[5]Как правило, им не хватало знаний в области геологии [6] [7], и они имели небольшое влияние даже в церковных кругах. [8]

Фон [ править ]

Причина появления [ править ]

Вплоть до конца 18 века классическая британская стипендия была основана на богословии и использовала Библию в качестве основного источника всемирной истории и хронологии. [9] В начале работа в развивающейся науке геологии искала «теорию Земли» , сочетающую механические физические законы в естественной философии в Рене Декарт с верой в глобальном потопе , описанном в книге Бытия 6-8 . [10]Потоп из Книги Бытия серьезно рассматривался как основа для объяснения геологических данных, и хотя к 1800 году натуралисты приняли космологию старой Земли, это не было неизбежным выводом среди образованных людей. Геологи-любители и популярные геологи продолжали использовать геологию, основанную на Священных Писаниях, и в XIX веке. [9] [11] [12]

В 18 веке геологи убедились, что потребовалось огромное время, чтобы создать огромную толщу пластов горных пород, видимых в карьерах и скалах, что подразумевает обширные дочеловеческие периоды. Концепция нептунизма, которой учил Авраам Готтлоб Вернер, предполагала, что пласты горных пород были отложены из первобытного мирового океана, а не в результате Ноева Потопа. Противодействуя этому, Джеймс Хаттон предложил неопределенно старый цикл эродированных горных пород, откладывающихся в море, консолидированных и поднятых вулканическими силами в горы, которые, в свою очередь, размываются, и все это происходит в результате естественных процессов, которые продолжают действовать. [13] К 1807 году, когда Геологическое общество Лондонабыло основано как первое профессиональное геологическое общество [14], большинство его членов приняло базовую геологическую шкалу времени , а исследователи, включая Уильяма Смита, обнаружили, что пласты можно идентифицировать по характерным окаменелостям . [15]

Богословы стремились примирить Священное Писание, книгу слова Божьего, с естественной историей, книгой Божьих дел. Томас Чалмерс (министр шотландского Кирка) популяризировал креационизм Гэпа (или теорию «интервалов»), форму креационизма старой Земли, которая утверждает, что шестидневное творение, описанное в Книге Бытия, включает буквальные 24-часовые дни, но что между двумя отдельными творениями в первом и втором стихах Бытия был промежуток времени, что объясняет многие научные наблюдения, включая возраст Земли . [16] [17] [18] Предложение Чалмерса было поддержано либералами-теологами, которых Милтон Миллхаузер называл партией «примирения», такими как Эдвард Хичкок , У. Д. Конибер и будущий кардинал Уайзман . Шэрон Тернер включила его в свою детскую книгу «Священная история мира». Миллхаузер писал, что «его престиж был таков, что теория« интервалов »в настоящее время стала чуть ли не официальным британским конкурентом континентальной теории, которая интерпретировала Шесть дней как шесть творческих эпох», добавляя свою субъективную оценку, что «примерно до 1850 г. периодическая уверенность в том, что геология не противоречит откровению, основывалась, возможно, в семи случаях из десяти,по "интервальной" теории Чалмерса ".[19]

Исследование Жоржа Кювье указывало на «повторяющиеся вторжения и отступления моря», которые он идентифицировал с длинной серией внезапных катастроф, вызвавших вымирание : когда это было переведено на английский язык в 1813 году, Роберт Джеймсон добавил предположения, что последняя катастрофа была библейской. Всемирный потоп. Церковь Англии священник Уильям Бакленд стал главным сторонником геологии Потопа , предложив в 1819 году , что некоторые особенности поверхности были доказательства насильственного затопления во время Потопа , как последние из целой серии катастроф. [15]

Историк религии Артур МакКалла считает, что «все геологические работы, которые серьезно воспринимались экспертами, принимали как должное реальность глубоких времен», и что геологи-геологи не принимали «ни малейшего доверия» к геологам. [20] Ральф О'Коннор, профессор истории в Университете Абердина, считает взгляды Маккаллы «преувеличением» и заявляет, что «ортодоксальность» космологии старой Земли была неприемлема; должны быть тщательно построены с использованием различных стратегий исполнения, разработанных для того, чтобы убедить грамотные классы в том, что новая школа геологии превзошла библейское толкование в вопросах истории Земли ». [21]

Работы британских геологов-библейских ученых приходили на две волны. Во- первых, в 1820 - е годы, в ответ на «теории разрыва» и включал Гранвилль Penn «ы Сравнительная оценка минеральных и Mosaical геологии (1822) и Джордж Багг » ы библейское геологии (1826). Понимая, что большинство мнений ускользает от библейской геологии, их рвение возрастало. В то время как период с 1815 по 1830 год является периодом расцвета движения, 1830-1844 годы знаменуют его наиболее интенсивную и значительную активность. [22] Это было в значительной степени ответом на « Принципы геологии» Чарльза Лайеля и « Бриджуотерский трактат» Бакленда., Геология и минералогия рассматриваются со ссылкой на естественную теологию , который отказался от своих прежних идей, наводнения геологий нашли доказательство всеобщего потопа. Ответы включали « Общий взгляд на геологию Священного Писания» Джорджа Фэирхолма (1833 г.) и «Мозаичный Потоп» (1837 г.). [23]

О'Коннор писал о тех временах: «Хотя секуляризация в различных формах набирала силу среди высшего и высшего среднего классов, Библия по-прежнему оставалась самой важной книгой в британской культурной жизни в начале девятнадцатого века. Информируя людей о том, что Библия не предназначена для ознакомления с фактами о мире природы, текст Бытия 1 явился на первый взгляд, чтобы предположить обратное, с его откровенными заявлениями о том, что было создано, когда. Для всех, кроме растущего меньшинства, Библия оставалась жизненно важным критерием для размышлений о мире природы; и наоборот, любое вдумчивое чтение первых нескольких глав книги Бытия обязательно включало размышления о мире природы ». [24]

Геологическая компетентность [ править ]

Профессор интеллектуальной истории Дэвид Н. Ливингстон заявляет, что библейские геологи «как оказалось, вовсе не были геологами», заключая, что «хотя, возможно, уместно говорить о библейской геологии , на самом деле не совсем правильно говорить о библейских геологах». . " [7] Л. Пиккарди и В. Брюс Масс утверждают, что «[а] от Джорджа Янга ни один из этих геологов-библейских ученых не обладал какой-либо геологической компетенцией». [6] Дэвид Клиффорд заявляет, что они «сами не были геологами», а скорее «увлеченными, но предвзятыми любителями», и что один из них, Джеймс Меллор Браун, «считал, что для изучения научных вопросов не требуется никаких научных знаний».[25]С более позитивной точки зрения Милтон Миллхаузер заявляет, что лидеры партии «отнюдь не игнорировали науку, на которую [они] нападали». [26]

О'Коннор утверждает, что терминология в 21 веке является камнем преткновения для современного анализа геологической компетентности геологов-библейских геологов, потому что наука сегодня понимается на языке Лайелла и Дарвина, а не на языке Пенна и Фэрхолма . Библейские геологи считали себя «геологами» (в понимании этого термина в начале 19-го века) и ценили полевые геологические исследования. Библейское толкование тоже занимало центральное место в науке в целом и истории Земли в частности. [27] Для образованных людей начала XIX века Библия сама по себе была ценным свидетельством. Свидетельства не говорят сами за себя, но требуют интерпретации. Куча слоев или строчка на иврите трактуется по-разному. Использование слов «геология» или «наука» в смысле 21-го века автоматически исключает точки зрения библейских геологов на эту дискуссию и искажает обсуждение с самого начала. [28]

Их описывают как «благородных мирян ... сведущих в вежливой литературе; священнослужителей, лингвистов и антикваров - тех, кто, как правило, заинтересован в передаче значения книг, а не камней в церквях и классах», хотя многие из них были вовлечены в сбор окаменелостей или в научные исследования. Однако для большинства геология была не главным научным интересом, а скорее временным или второстепенным интересом. [29]

Богословы
Томас Гисборн
Основная статья: Томас Гисборн
Томас Гисборн, бакалавр в 1780 году, магистр в 1783 году, из колледжа Св. Иоанна в Кембридже, стал близким другом Уильяма Уилберфорса, с которым он познакомился в колледже. Гисборн написал тринадцать книг, многие из которых прошли многочисленные тиражи (две были переведены на валлийский и немецкий языки). Две из его книг были связаны с наукой: « Свидетельство естественного богословия христианству» (1818 г.) и « Соображения по современным теориям геологии» (1837 г.). [30]
Сэр Уильям Кокберн, 11-й баронет
Уильям Кокберн , бакалавр наук в 1795 году, магистр медицины в 1798 году, DD в 1823 году из колледжа Св. Иоанна в Кембридже [31] не был геологом. Гиллиспи описал «достаточно респектабельного» Уильяма Кокберна , декана Йорка , как извергающего клерикальные «гневы против науки в целом и всех ее работ» [32] и писавшего [33] « клерикальные атаки на геологию и неосведомленные попытки создать теоретические системы, согласовывающие геологические и библейские записи ". [34]
Джордж Багг
Джордж Багг , бакалавр наук в 1795 году из колледжа Святого Иоанна в Кембридже, был рукоположен в диаконы в Йорке и стал священником и викарием в Дьюсбери, недалеко от Лидса. Самым значительным трудом Багга была его двухтомная библейская геология . Том I (361 страница) появился в 1826 году. Том II (356 страниц) был опубликован в 1827 году. [35] Хотя критики возражали против того, чтобы связывать геологию с Библией как повторение ошибок церкви во времена Галилея, Багга считал, что существует значительная разница. Коперник мог легко согласовать свою теорию с Священным Писанием. Но, по словам Багга, современные геологи не могут согласовать Библию со своими теориями, не изменив значения Священных Писаний. [36] Он утверждал, что «история творения имеет одно ясное, очевидное и непротиворечивое значение во всем Слове Божьем». В остальной части Писания нет намека на какое-либо иное значение, кроме очевидного, если только библейские авторы не ввели своих читателей в заблуждение. [ необходима цитата ] Миллхаус цитирует высказывание Багга: «Было ли когда-нибудь слово Божье так прискорбно ниспровергнуто к ногам младенца и не по годам развитой науки!» [37] Вуд говорит, что Багг был «озлобленным священником, который не мог найти бенефициара ». [5]
Джордж Янг
Джордж Янг , бакалавр наук в 1801 году из Эдинбургского университета, изучал литературу и преуспел в математике и натурфилософии под руководством профессора Джона Плейфэра . В 1806 году он стал пастором капеллы на Клифф-стрит, прослужив 42 года до своей смерти. Он написал «Геологическое исследование побережья Йоркшира» (с Джоном Бердом в 1822 г., 2-е изд. 1828 г.) [38] и « Геологию Священных Писаний» (1838 г.). [ необходима цитата ] Он был коллекционером и торговцем окаменелостями. [39]
Геолог Мартин Симпсон описал Геологическую службу Янга как «во всех отношениях достойную ученика знаменитого Playfair». [40] И Пиккарди и Массе сказали, что Джордж Янг был геологически компетентным. [8]
Ученые
Эндрю Юр
Эндрю Юр , магистр медицины в 1799 году, доктор медицины в 1801 году в Глазго, был ученым и врачом. Некоторое время он служил армейским хирургом, затем в 1803 году стал членом факультета врачей и хирургов в Глазго в качестве профессора естественной философии (специализирующегося на химии и физике) в Андерсоновском институте (ныне Университет Стратклайда). [39] Он был, вероятно, первым химиком-консультантом в Великобритании и высоко ценился современными учеными. [41] Он написал «Химический словарь» (1821 г.), « Элементы искусства крашения» (1824 г.) и «Новую систему геологии» (1829 г.). [38] [ необходима ссылка ]
Ведущий геолог Кембриджского университета Адам Седжвик , священник англиканской церкви, осудил «Новую систему геологии », которая « безжалостно разрывает ее на части» и называет «памятником безрассудства». [42] [43] Гиллиспи отчитал Эндрю Юра как «людей сумасшедших» [44], которые произвели «гнев клерикалов против науки в целом и всех ее работ». [45] Уре не был священником.
Джордж Фэрхолм
Джордж Фэрхолм был богатым банкиром и землевладельцем [31], натуралистом-самоучкой. Он не был против изучения геологии; скорее, он боролся с новыми теориями, которые, по его мнению, несовместимы с Писанием и научными фактами. [ необходима цитата ] [46] Книга Бытия не учит науке или геологии, скорее, она предлагает геологам истинное понимание истории Земли. Он пытался показать с помощью геологии и географии, что глобальный Потоп сформировал континенты. По его мнению, эти слои были связаны в основном с Потопом. [ необходима цитата ] Чарльз Гиллиспи назвал Фэрхолм одним из «сумасшедших». [44]Но Миллхаузер сказал, что он «отнюдь не игнорирует науку, на которую [он] нападает» [26].
Джон Мюррей
В начале своей карьеры Джон Мюррей был самоучкой, но в конце концов получил степень магистра и доктора философии. Много путешествуя по геологическим и археологическим памятникам, он читал лекции и проводил полевые экспериментальные исследования с использованием химического анализа для изучения горных пород и окаменелостей. [47]
Другой
Granville Penn
Грэнвилл Пенн учился в колледже Магдалины в Оксфорде и стал помощником главного клерка военного ведомства. Его главная работа по геологии (1822 г.) была «Сравнительная оценка минеральных и мозаичных геологий» . [48] Пенн не претендовал на звание геолога, но читал геологическую литературу своего времени. [49]
Современный Хью Миллер описал Грэнвилла Пенна как одного из «более способных и более респектабельных антигеологов» и «безусловно, одного из наиболее осведомленных в своем классе» [50]. Но там, где взгляд Пенна на библейские стихи противоречил собственным взглядам Миллера, Миллер назвал взгляды Пенна «просто праздными толкованиями, невежественными или тайными внесенными в текст древними переписчиками». [51] Гиллиспи отчитал Пенна, назвав его одним из «людей сумасшедших, ... [которые] вытащили свои фантастические геологические и естественные истории, литературу, которая пользовалась удивительной модой, но которая слишком абсурдна, чтобы ее разоблачить». [44] Миллхаузер сказал, что Пенн "начал подозревать его [новую геологию] в тенденции к лукреционскому материализму ».[37]

Прием [ править ]

Историками науки [ править ]

Ряд современных историков «окружили библейских геологов как упрощенных фундаменталистов, защищавших несостоятельное и антинаучное мировоззрение». Историк науки Чарльз Гиллиспи отчитал некоторых из них как «людей из безумной окраины, таких как Гранвилл Пенн, Джон Фабер, Эндрю Юр и Джордж Фэрхолм, [которые] вытащили свои фантастические геологические и естественные истории, литература, которая пользовалась удивительной модой. , но это слишком абсурдно, чтобы распознать ". [44] Гиллиспи описывает их взгляды, наряду с их «достаточно респектабельными» коллегами (такими как Эдвард Бувери Пьюзи и Уильям Кокберн , декан Йорка ), как клерикальные «гнева против науки в целом и всех ее работ»,[45] и перечислил работы Кокберна[33] и Фэрхолм [52] как среди « клерикальных атак на геологию и неосведомленных попытоксоздатьтеоретические системы, согласовывающие геологические и библейские записи». [53] Мартин Дж. С. Рудвик сначала отклонил их как просто «догматических раздражителей», но позже выделил пару моментов согласованности: озабоченность временем и последовательностью; и принятие графических условностей некоторых геологов-библейских исследователей основным направлением. [44]

Библиография работ [ править ]

  • 1820, Родд, Томас (Филобиблос), Защита истины Моисея
  • 1822, Пенн, Гранвиль , Сравнительная оценка минеральных и мозаичных геологий
  • 1822, Янг, Джордж , Геологическая служба Йоркширского побережья
  • 1826, Багг, Джордж , Священная геология
  • 1829 г., Юрэ, Эндрю , Новая геологическая система
  • 1831 г., Мюррей, Джон , Истина Откровения (276 страниц), 2-е изд. 1840, (380 раскрасок)
  • 1833, Браун, Джеймс Меллор , Размышления о геологии
  • 1833, Фэрхолм, Джордж , Общий взгляд на геологию Священного Писания
  • 1833, Нолан, Фредерик , Аналогия Откровения и Науки Установлена
  • 1834, Коул, Генри , « Популярная геология, подрывная для Божественного откровения»
  • 1836 г., Гисборн, Томас , Соображения по современной теории геологии
  • 1837, Фэрхолм, Джордж , Мозаичный Потоп
  • 1838, Кокберн, Уильям , Письмо профессору Бакленду о происхождении мира
  • 1838, Мюррей, Джон , Портрет геолога (214 страниц)
  • 1838, Райнд, Уильям, Возраст Земли, рассматриваемый с геологической и исторической точек зрения
  • 1838, Янг, Джордж , Священная геология
  • 1839, Кокберн, Уильям , Библия защищена от Британской ассоциации

См. Также [ править ]

  • Библейская археология
  • Библейский буквализм
  • Геология наводнения
  • Рассказ о сотворении Бытия
  • Креационизм молодой Земли

Сноски [ править ]

  1. ^ a b Rudwick 1988 , стр. 42-44.
  2. ^ Rudwick 2008 , стр. 84, «Но поскольку [Уильям Генри Фиттон] и другие геологи считали [библейскую геологию] бесполезной с научной точки зрения…».
  3. Перейти ↑ Wood 2004 , p. 168.
  4. ^ Rudwick 1988 , стр. 42-44
  5. ^ а б Вуд 2004 , стр. 169.
  6. ^ а б Пиккарди 2007 , стр. 46.
  7. ^ a b Ливингстон, Hart & Noll 1999 , стр. 186–187.
  8. ^ а б Пиккарди 2007 , стр. 46 .
  9. ^ а б О'Коннор 2007 , стр. 361–362.
  10. ^ Young & Stearley 2008 , стр. 62-65.
  11. ^ Rupke 1983 , стр. 42-50.
  12. ^ Millhauser 1954 , стр. 67.
  13. ^ Young & Stearley 2008 , стр. 74-89.
  14. ↑ 200-летие Лондонского геологического общества
  15. ^ а б Янг 1995 .
  16. ^ Эволюция против креационизма: введение , Евгения Скотт , стр 61-62
  17. ^ Научное обоснование против научного креационизма , Джон П. Олстон, стр. 24
  18. ^ Что такое креационизм? , Марк Исаак, Архив TalkOrigins
  19. ^ Millhauser 1954 , стр. 66-70.
  20. ^ McCalla 2006 .
  21. Перейти ↑ O'Connor 2007 , p. 361.
  22. ^ Millhauser 1954 , стр. 72.
  23. ↑ Livingstone, Hart & Noll 1999 , стр. 178–179.
  24. Перейти ↑ O'Connor 2007 , p. 391.
  25. Перейти ↑ Clifford 2006 , pp. 133–134.
  26. ^ a b Милльхаузер 1954 , стр. 73.
  27. Перейти ↑ O'Connor 2007 , pp. 362.
  28. ↑ О'Коннор, 2007 , стр. 361–362.
  29. ↑ О'Коннор, 2007 , стр. 371–373.
  30. Перейти ↑ O'Connor 2007 , p. 371.
  31. ^ а б О'Коннор 2007 , стр. 371.
  32. ^ Гиллиспи 1996 , стр. 152.
  33. ^ a b В частности: Библия, защищенная от Британской ассоциации (1839 г.) и письмо профессору Бакленду о происхождении мира (1838 г.)
  34. ^ Гиллиспи 1996 , стр. 248.
  35. Перейти ↑ O'Connor 2007 , pp. 367, 371.
  36. ^ O'Connor 2007 , стр. 367-68.
  37. ^ a b Милльхаузер 1954 , стр. 71.
  38. ^ а б О'Коннор 2007 , стр. 375.
  39. ^ а б О'Коннор 2007 , стр. 372.
  40. Перейти ↑ Simpson 1884 , pp. Iv-v.
  41. ^ Millhauser 1954 , стр. 71.
  42. Перейти ↑ Brooke & Cantor 2000 , p. 62.
  43. ^ Кларк 1970 , стр. 362.
  44. ^ a b c d e Brooke & Cantor 2000 , стр. 57.
  45. ^ a b Гиллиспи 1996 , стр. 152.
  46. ^ Millhauser 1954 , стр. 73.
  47. Перейти ↑ O'Connor 2007 , p. 372 «Мюррей не смог получить кафедру химии в Королевском колледже в Лондоне в 1831 году из-за его отказа присоединиться к англиканской церкви (он был стойким пресвитерианцем)».
  48. Перейти ↑ O'Connor 2007 , pp. 372, 373.
  49. ^ Millhauser 1954 , стр. 71 «ученый некоторой компетенции, изучавший геологию».
  50. ^ Миллер 1857 , стр. 367-68.
  51. ^ Клиффорд 2006 , стр. 133.
  52. ↑ В частности: Новые и убедительные физические демонстрации: как факта, так и периода мозаичного потопа и того, что он был единственным событием такого рода, которое когда-либо происходило на Земле (1838)
  53. ^ Гиллиспи 1996 , стр. 248

Ссылки [ править ]

Книги
  • Брук, Джон Хедли ; Кантор, GN (2000). Реконструкция природы: участие науки и религии . ISBN 0-19-513706-X.
  • Кларк, Джон (1970). Жизнь и письма преподобного Адама Седжвика . Вестмид: Gregg International Publishers. п. 362. ISBN. 0-576-29117-X.
  • Клиффорд, Дэвид (2006). Перемещение викторианской науки: смещение центров мышления девятнадцатого века . Город: Anthem Press. ISBN 1-84331-212-3.
  • Коул, Генри (1834). Популярная геология, подрывающая Божественное откровение . С. 52, 113.
  • Гиллиспи, CC (1996). Бытие и геология . Лондон: Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-34481-2.
  • Кхун, Томас С. (1970). Структура научных революций . п. 76.
  • Ливингстон, Дэвид ; Харт, Дэррил Дж .; Нолл, Марк А. (1999). Евангелисты и наука в исторической перспективе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-511557-0.
  • Маккалла, А. (2006). Креационистские дебаты: встреча Библии и исторического разума . T \ & T Clark International. п. 65 . ISBN 0-8264-6447-5.
  • Piccardi, L .; В. Брюс Масс (2007). Миф и геология . Лондон: Геологическое общество . п. 46 . ISBN 978-1-86239-216-8.
  • Рудвик, Мартин JS (1988). Великая девонская борьба . С. 42–44. ISBN 0-226-73102-2.
  • Рупке, Николаас (1983). Великая цепь истории . Оксфорд: Clarendon Press. С.  42–50 . ISBN 0-19-822907-0.
  • Янг, Дэвис А. (1995). Библейский Потоп: тематическое исследование реакции церкви на внебиблейские свидетельства . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. п. 340. ISBN 0-8028-0719-4.- История краха геологии Потопа и молодой Земли , адаптированная из книги.
  • Янг, Дэвис А .; Стирли, Ральф Ф. (2008). Библия, камни и время: геологические свидетельства возраста Земли . Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-2876-0.
Журналы
  • Лайель, Чарльз (1827). «Обзор мемуаров Скроупа по геологии Центральной Франции». Ежеквартальный обзор . XXXVI (72): 480.
  • Миллер, Хью (1857). Свидетельство скал . С. 367–68.
  • Миллхаузер, Милтон (1954). «Библейские геологи: эпизод в истории мнений». Осирис . Saint Catherines Press. 11 (1): 65–86. DOI : 10.1086 / 368571 . JSTOR  301663 . S2CID  144093595 .
  • О'Коннор, Ральф (2007). «Креационисты молодой Земли в Британии начала девятнадцатого века? К переоценке« библейской геологии » » (PDF) . История науки . Science History Publications Ltd. 45 (150): 357–403. DOI : 10.1177 / 007327530704500401 . ISSN  0073-2753 . S2CID  146768279 .
  • Рудвик, Мартин JS (2008). Миры до Адама . п. 84. ISBN 978-0-226-73128-5.
  • Рассел, Колин А. (1989). «Метафора конфликта и его социальные истоки». Наука и христианская вера . 1 (1): 25.
  • Симпсон, Мартин (1884). Окаменелости йоркширской лжи, описанные в природе . ISBN 9781407739052.
  • Седжвик, Адам (1830). «Годовое Общее собрание Геологического общества, Послание Президента». Философский журнал . Серия 2. VII (40): 310.
  • Седжвик, Адам (1834). Дискурс (второе изд.). С.  148–153 .
  • Вуд, Пол (2004). Наука и инакомыслие в Англии, 1688-1945 гг . Олдершот: Ашгейт. ISBN 0-7546-3718-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Линч, Джон (2002). Креационизм и библейская геология, 1817–1857 . Бристоль: Thoemmes Press. ISBN 1-85506-928-8.
  • Монтгомери, Дэвид Р. (2012). Скалы не лгут: геолог расследует Ноев потоп . Нортон. ISBN 9780393082395.
  • Моррелл, Джек ; Арнольд Текрей (1984). Господа науки . Лондон: Королевское историческое общество. ISBN 0-86193-103-3.