Шо Шокен (向象賢, 1617-1675) , также известный как Haneji Wōji Chōshū (羽地王子朝秀) , был Ryukyuan ученый и служил sessei , пост часто переводится как "премьер - министра," от 1666 до 1673 Sho написал первую историю Королевства Рюкю , Чузан Сэйкан (中山 世 世, «Зеркало Чузан») , и провел ряд практических политических реформ, направленных на повышение благосостояния и достоинства Рюкю в глазах Китая и Японии .
Ханеджи Тёсю | |
---|---|
羽 地 朝 秀 | |
сессеи Рюкю | |
В офисе 1666–1675 гг. | |
Монарх | Сё Сицу Сё Тэй |
Предшествует | Гусикава Чоэй |
Преемник | Ōzato Chōryō |
Личные данные | |
Родившийся | 6 июня 1617 г. |
Умер | 5 января 1676 г. | (58 лет)
Место отдыха | Могила Ханедзи Тёсю |
Имя детства | Умигами (思 亀) |
китайское имя | Го Сёкэн (呉 象賢), позже Сё Сёкэн (向 象賢) |
Классифицировать | Wji |
Задний план
Сё Сёкэн родился как первый сын Ханедзи Одзи Чотаи (принц Чотаи Ханеджи), третьего главы Ханедзи Удун (Дворец). Ханеджи Удун был одним из кадетских отделений Королевского Дома. Сё Сёкэн унаследовал должность дзито (地頭, районный администратор) от Чотаи в 1640 году и начал составлять Зеркало Тюдзана в 1650 году по приказу короля Сё Сицу . Согласно « Ханедзи сиоки» («Директивы Ханеджи»), одному из его главных сборников реформ, в 1666 году к нему подошел королевский посланник, которого послали предложить ему должность сессея (премьер-министра). Сё отказался, потребовав, чтобы такое важное свидание было неуместным, если такой скромный посланник должен передать его. На следующий день прибыл Иноха Уиката , член Саншикана (三 司 官, Совет Трех), чтобы сделать то же самое предложение, которое он немедленно принял.
Записи Сё Сёкэна, в частности «Зеркало Чузан», указывают на милость лордов Сацума , японского даймё, которому весь Рюкю был вассалом. Неясно, насколько он положительно отзывался о них из-за страха репрессий за их критику или из действительно положительного взгляда на их обычаи и политику. Тем не менее, в своих трудах и в своем политическом поведении Сё продемонстрировал сильное желание Рюкю более полно подражать Японии, что также ставит под сомнение точность его истории, поскольку элементы, похоже, были изменены, чтобы лучше соответствовать японскому мировоззрению. Внешнее принятие японских обычаев, с точки зрения языка и одежды, было невозможным из-за необходимости скрыть японский контроль или влияние в Рюкю, чтобы поддерживать хорошие отношения с Китаем. Однако Сё стремился свести к минимуму, насколько это возможно, любые элементы обычаев Рюкюань, которые могли быть восприняты как отсталые или недостойные в глазах Сацума; он отстранил королевских особ от участия во многих традиционных обрядах, и в результате позволил этим обрядам быть гораздо меньшими и менее экстравагантными. Это также помогло сократить чрезмерные расходы и позволить Рюкю быть более продуктивным и процветающим. Подобным же образом он наказывал аристократов и правительственных чиновников, которые вели слишком экстравагантный образ жизни; И аристократия, и крестьянство на протяжении большей части начала 17 века жили не по средствам, и эта тенденция привела к повсеместной бедности.
Он работал, чтобы оттеснить королевскую семью и норо (женщины- жрицы, занимающие центральное место в религии Рюкюань ), не из стремления к власти или подавления местной религии, а для того, чтобы сократить расточительность и практики, которые могли быть восприняты как недостойные японский. В конечном счете, несмотря на все свои философские труды, Шо был прагматиком.
Сё Сёкэн также твердо верил в конфуцианство , обучаясь у Тонами Дзётику , который, в свою очередь, учился у мастера Нанпо Бунши . Конфуцианские взгляды на доброжелательное руководство и общую мораль пронизывают труды Шо и его политику. Однако его взгляды также совпадают с концепцией, называемой тинтоо на Окинаве и тенто (天道, букв. «Путь неба») на японском . В его повествовании об истории Рюкюани, рассказывая о родословной царей, широко используется это понятие; он очень похож и тесно связан с Небесным Мандатом в Китае. Короли, которые были бедными или недоброжелательными правителями, были свергнуты теми, кого поддерживал Небесный Путь.
При написании первой истории Королевства Рюкю его политические цели и / или культурные взгляды совершенно очевидны. Он изображает Рюкю как верного вассала Сацума задолго до вторжения 1609 года, которое было совершено в основном из желания лордов Сацума и сёгуната Токугава , богатства и власти, что позволило им сохранить изоляцию. феодальной Японии, ведя закулисную торговлю с другими странами через острова Рюкю. Он обвиняет во вторжении нелояльность Рюкюанов и пренебрежение их феодальными обязательствами перед своими доброжелательными лордами (Сацума), а также коррумпированный правительственный чиновник по имени Тей До ( Окинава : Яна Уиката), который, по утверждениям Шо Сёкэна, сбил людей с пути. В этом свете он ищет благосклонности, заявляя, что у доброжелательных лордов Сацума не было другого выбора, кроме как вторгнуться в наказание за нелояльность Рюкю.
Один из самых влиятельных лидеров и реформаторов Королевства Рюкю, Шо Сёкэн ушел со своего поста в 1673 году и умер два года спустя.
Рекомендации
- Смитс, Грегори (1999). Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени . Гонолулу: Гавайский университет Press.
Сё Сёкэн | ||
Предшественник Ханеджи Чотаи | Глава Ханеджи Удун | Преемник Ханеджи Чоджи |
Политические офисы | ||
---|---|---|
Предшественник Гусикава Чоэй | Сессеи Рюкю 1666–1675 гг. | Преемник Озато Чорё |