Шам Эннессим ( арабский : شم النسيم , Шам ан-Нассим или Шам ан-Нассим ; египетский арабский : Шам Эннесим , IPA: [ˈʃæmm ennɪˈsiːm] ; коптский : ϣ ⲱⲙ ⲛ̀ⲛⲓⲥⲓⲙ , Шом Эннисим [1] ) - египетский национальный фестиваль, знаменующий начало весны, поскольку она происходит из Шему . [2] Он всегда выпадает на Пасхальный понедельник , на следующий день после Пасхи., но исторически его дата была рассчитана египтянами-мусульманами и, вероятно, египтянами в целом, независимо от Пасхи, они вычислили ее как первый день Кхамасин , который в то время совпал с днем, непосредственно следующим за Пасхой. [3] (см. Ниже). Фестиваль национально отмечался египтянами с древних времен, до и независимо от того, когда он был объявлен египетским государством официальным праздником, как и все подобные фестивали в Египте, включая религиозные фестивали. [2]
Шам Эннессим | |
---|---|
Официальное имя | شم النسيم Шам ан-Нассим |
Под наблюдением | Египтяне |
Тип | Культурные, сезонные и сельскохозяйственные |
Торжества |
|
Дата | На следующий день после восточно-христианской Пасхи |
Частота | ежегодный |
Относится к | Время фараонов |
Фестиваль отмечается как египтянами-мусульманами, так и египтянами-христианами, а также египтянами, не входящими в эти две религии, он считается национальным праздником в Египте, история которого восходит к древнеегипетским временам, он связан с сельскохозяйственным прошлым древние египтяне, происходящие из Шему . [2] Это также официальный праздник в Египте. Египтяне-христиане, несомненно, сыграли роль в сохранении фестиваля через свое культурное агентство, [4] которое было весьма ограниченным после обращения в ислам в Египте, но это не может служить причиной того, что египтяне-мусульмане коллективно отмечают праздник с это точно такие же древнеегипетские праздничные традиции, [2] кроме того, если бы египтяне-мусульмане считали этот праздник христианским или отмечали его только христиане, они бы перестали его праздновать. Чтобы праздник коллективно отмечался египтянами-мусульманами, он должен был быть сохранен ими среди них после обращения, это очевидно из документально подтвержденной истории фестиваля [3] (см. Ниже), а также из того факта, что они исполняют точно такие же древние Египетские праздничные традиции [2], а также очевидны из того факта, что праздник отмечается египтянами-мусульманами в сельских районах как традиция в семьях, без ссылки на конкретную религию, и это очевидно из таких обычаев, как традиционное блюдо фесих. подготовка которых передается в мусульманских семьях как занятие. Египтяне, очевидно, продолжали отмечать этот неавраамический праздник после обращения в ислам, так же, как они это делали после обращения в христианство. Его объявление египетским государством официальным праздником было связано именно с тем, что это национальный праздник, отмечаемый всеми египтянами независимо от их религиозных убеждений. Кроме того, Шам Эннессим - не единственный древнеегипетский праздник, сохранившийся как среди египтян-мусульман, так и среди египтян-христиан.
В своей книге, опубликованной в 1834 году, Э. У. Лейн сообщает:
« Обычай, называемый 'Shemm en-Neseem' [sic.] (Или Обоняние Зефира), наблюдается в первый день Кхамасин. Рано утром этого дня многие люди, особенно женщины, ломают лук, и нюхать его; а в течение полудня многие граждане Каира катаются или прогуливаются немного вглубь страны, или плывут на лодках, как правило, на север, чтобы подышать воздухом или, как они это называют, нюхать Воздух, который в этот день, как они считают, имел чудесное благотворное воздействие. Большинство обедает в деревне или на реке. В этом году (1834 г.) их обрушил сильный горячий ветер, сопровождаемый облаками пыли. , вместо несеем, но, несмотря на это, значительное число людей вышли, чтобы «понюхать» его » [3].
Отчет EW Lane о фестивале указывает на то, что даже в начале 1800-х годов фестиваль не носил авраамический характер и, в частности, не был христианским по своей природе; а также указание на то, что празднование вообще не было инициировано в современности, независимо от того, когда оно было объявлено египетским государством как официальный праздник; и, как упоминалось выше, в нем сообщается, что исторически дата праздника была рассчитана египтянами-мусульманами и, вероятно, египтянами в целом, независимо от Пасхи, они рассчитали, что это было в первый день Хамасин , который в время совпало с днем сразу после Пасхи. В своей книге Э. У. Лейн также сообщает:
« Они [мусульмане Египта] рассчитывают, что период« Хамасин », когда часто бывают жаркие южные ветры, начнется сразу же после коптского праздника Пасхи ».
На страницах 540–541 той же книги Э. У. Лейн также перечисляет христианские религиозные праздники, которые коптские христиане отмечают после каждого поста, и Шам Эннесим вовсе не один из них, в то время как Пасха; [5] Шам Эннесим сообщается только как праздник, отмечаемый египтянами без ссылки на какую-либо религию, как показано выше, и как праздник, который отмечается специально в первый день Хамасин ; Важно отметить, что первый день Кхамасин не всегда синхронизируется с днем сразу же после Пасхи, что делает сообщение Лейна о фестивале, который отмечается именно в первый день Кхамасин, весьма значительным.
Таким образом, даже несмотря на то, что праздник приходится на пасхальный понедельник, что имеет место по историческим причинам, а не по религиозным / авраамическим причинам, как показано выше, он не имеет большего значения для египтян-христиан, чем для египтян-мусульман, или для любого другого народа. другие египтяне, не входящие в эти две религии, поскольку праздник не авраамический по своей природе, он не имеет никакого отношения ни к христианству, ни к исламу.
Основные особенности фестиваля: [2]
- Люди проводят весь день на пикниках в любом зеленом пространстве, в скверах, на берегу Нила или в зоопарке.
- Традиционная еда, которую едят в этот день, состоит в основном из фесиха (ферментированная, соленая и сушеная серая кефаль ), салата, зеленого или зеленого лука и термов .
- Раскрашивать вареные яйца , потом есть и дарить их.
« В тот день ... современные египтяне говорят, что салат олицетворяет надежду в начале весны. Яйца используются для обозначения обновления жизни в сезон весны. Люди красят яйца в различные цвета в соответствии с традицией. назад к древним египтянам, которые, вероятно, были первыми, кто ввел эту практику. Соленая рыба олицетворяет плодородие и благополучие » [2].
История
Шам Эннессим впервые отмечался египтянами в эпоху фараонов (около 2700 г. до н.э.), и они продолжали праздновать его во времена Птолемеев , римских времен, средневековья и до наших дней. Согласно анналам, написанным Плутархом в I веке нашей эры, древние египтяне предлагали своим божествам соленую рыбу, салат и лук во время весеннего праздника, известного как Шему . [2] [6] Шему ( древнеегипетский : šmw) обеспечивает этимологию коптского имени «ϣ ⲱⲙ (ⲛ̀ⲛⲓⲥⲓⲙ) Шом (Эннисим)», [7] и посредством фоно-семантического реанализа «Эн-ни-сим» как египетский арабский форма усвоенного артикля «Энь» и «Nesim», «Ш Ennisim» стал «Sham Ennesim».
После христианизации Египта этот праздник стал ассоциироваться с другим весенним христианским праздником - Пасхой . Со временем Шему трансформировался в свою нынешнюю форму и свою текущую дату. Дата Пасхи , и поэтому в пасхальный понедельник, определяется в соответствии с восточно - христианской основе расчета, использованного в коптской православной церкви , самой большой христианской конфессии в стране. Исламский календарь является лунным и , таким образом , нефиксированным относительно солнечного года, дата Sham Ennessim осталась на христианско-сшитой дату. Однако египтяне-мусульмане и, вероятно, египтяне в целом исторически рассчитывали его дату независимо от Пасхи, они рассчитали, что это был первый день Хамасин , который в то время совпал с днем сразу после Пасхи. [3] Когда Египет стал арабизированным , термин Шему / Шом Эннисим нашел грубое фоносемантическое соответствие в Шам Эннесим , или «Обоняние / Принятие Зефиров » [3] [2], что довольно точно представляет способ, которым праздник отмечается.
Смотрите также
- Шему
- Навруз
- Ха б-Нисан
- Холи
- Государственные праздники в Египте
- Пасхальный
Рекомендации
- ^ Крам, Уолтер Юинг (1939). Коптский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 564b и 334a. ISBN 0-19-864404-3 .
- ^ a b c d e f g h i Asante, Molefi Kete (2002). Культура и обычаи Египта . Гринвуд Пресс. п. 75. ISBN 0-313-31740-2.
- ^ a b c d e Lane, Эдвард Уильям (1834). Отчет о манерах и обычаях современных египтян . Лондон: Джон Мюррей, Албемарл-стрит. п. 489.
- ^ Фалола, Тойин; Жан-Жак, Даниэль (2015-12-14). Африка: Энциклопедия культуры и общества [3 тома]: Энциклопедия культуры и общества . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-666-9.
- ^ Лейн, Эдвард Уильям (1834). Отчет о манерах и обычаях современных египтян . Лондон: Джон Мюррей, Албемарл-стрит. п. 540–541.
- ^ Аль - Ахрам Weekly архивации 2010-10-10 в Wayback Machine
- ^ Černý, J. (1976). Коптский этимологический словарь . Издательство Кембриджского университета. п. 243. ISBN 0-521-07228-х.