Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Шмиттаха )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шмита
PikiWiki Israel 39851 Сельское хозяйство в Израиле.JPG
Галахические тексты, относящиеся к этой статье
Тора :Исход 23: 10–11 , Левит 25: 2–7 Левит 25: 20–22 и Второзаконие 15: 1–3 .
Мишна :Шевиит (трактат)
Иерусалимский Талмуд :Шевиит (трактат)

Год субботний ( Шмита , иврит : שמיטה , буквально «освобождение»), также называемый годичный отпуск или shǝvi'it ( שביעית , буквально «седьмой»), является седьмым годом семилетнего сельскохозяйственного цикла , санкционированной в Тора для Бет ха-Микдаш в Земле Израиля [1] и соблюдается в современном иудаизме .

Во время шмиты земля остается под паром, а вся сельскохозяйственная деятельность, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещена галахой (еврейским законом). Другие методы выращивания (такие как полив, удобрение, прополка, опрыскивание, обрезка и покос) могут применяться только в профилактических целях, а не для улучшения роста деревьев или других растений. Кроме того, любые фрукты или травы, которые растут сами по себе и за которыми не ведется наблюдение, считаются хефкерами (бесхозными) и могут быть собраны кем угодно. [2] В отношении продажи, потребления и утилизации продуктов шмиты также применяются различные законы . Все долги, кроме долгов иностранцев, подлежали погашению.[3]

Глава 25 книги Левит обещает обильный урожай тем, кто соблюдает шмиту , и описывает ее соблюдение как испытание религиозной веры. В библейской истории мало упоминаний о соблюдении этого года, и, похоже, им очень пренебрегали. [4]

Следующий год Шмиты - 2021-2022 (5782).

Древний Израиль [ править ]

Паровые годы Древнего Ближнего Востока [ править ]

Ученые Древнего Ближнего Востока до сих пор обсуждают вопрос о том, есть ли четкие доказательства семилетнего цикла в угаритских текстах. [5] Также обсуждается, как библейский седьмой год под паром будет вписываться, например, в ассирийскую практику четырехлетнего цикла и севооборота , и был ли один год из семи дополнительным годом под паром. Иегуда Феликс предполагает [6], что земля могла обрабатываться только 3 года из семи. [7] Боровски (1987) считает, что год залежи один из семи. [8]

Библейские ссылки [ править ]

Субботний год ( шмита ) несколько раз упоминается в еврейской Библии по названию или по схеме шести лет деятельности и одного года отдыха:

  • Книга Исход : «Вы можете засаживать свою землю в течение шести лет и собирать урожай. Но в течение седьмого года вы должны оставить ее в покое и удалиться от нее. Тогда нуждающиеся среди вас смогут есть так же, как и вы, и все, что осталось, может быть съедено дикими животными. Это также относится к вашему винограднику и оливковой роще ". (Исход 23: 10–11 [9] )
  • Книга Левита: «Бог говорил с Моисеем на горе Синай, говоря ему, чтобы он обратился к израильтянам и сказал им:« Когда вы придете в землю, которую Я даю вам, этой земле должен быть дан период покоя, суббота Богу ». лет вы можете сажать свои поля, обрезать виноградники и собирать урожай, но седьмой год - это суббота для земли. Это суббота Бога, в течение которой вы не можете ни сажать свои поля, ни обрезать свои виноградники. Не собирайте урожай. урожаи, которые растут сами по себе и не собирают виноград на ваших необрезанных лозах, так как это год отдыха для земли. [То, что растет, пока] земля отдыхает, может быть съедено вами, вашими рабами мужского и женского пола, и служащими и местными жителями, которые живут с вами. Все посевы должны быть съедены домашними и дикими животными, которые живут на вашей земле ». (Левит 25:1–7) [10]
    «И если вы скажете:« Что нам есть в седьмой год? Вот, мы не можем ни сеять, ни собирать урожай наш », тогда Я повелю вам благословить Мое на шестой год, и он принесет плод для три года. И вы будете сеять восьмой год и есть из старых запасов; до девятого года, пока не придут продукты ее, будете есть из старых запасов ». (Левит 25: 20–22) [10]
    «Я рассею вас между народами, и меч обнажу против вас. Ваша земля останется в запустении, а ваши города в руинах. Тогда, пока земля будет пустынна, а вы будете в земле ваших врагов, земля будет наслаждайтесь своими субботами. Земля будет отдыхать и наслаждаться своими субботними годами. Таким образом, пока она пуста, [земля] будет наслаждаться субботним отдыхом, который вы не дали бы ей, когда жили там ». (Левит 26: 33-35) [10]
  • Книга Второзакония : «В конце каждых семи лет вы должны отмечать год прощения . Идея года прощения заключается в том, что каждый кредитор должен погасить любой долг своего соседа и брата, когда наступит год Божьего прощения. Вы можете получить взыскание. от пришельца, но если у вас есть какие-либо претензии к брату в связи с долгом, вы должны отказаться от него ... »(Второзаконие 15: 1–6) [11]
    Затем Моисей дал им следующую заповедь: «По прошествии каждых семи лет, в определенное время на празднике Суккот, после года освобождения, когда весь Израиль приходит, чтобы предстать пред Богом, твоим Господом, в месте, которое Он выберет: вы должны прочитать эту Тору перед всем Израилем, чтобы они могли ее услышать. «Вы должны собрать вместе людей, мужчин, женщин, детей и прозелитов из ваших поселений, и позволить им услышать это». таким образом научатся трепетать перед Богом, вашим Господом, тщательно соблюдая все слова этой Торы. Их дети, которые не знают, будут слушать и учатся трепетать перед Богом, вашим Господом, пока вы живете на этой земле. которую вы переходите через Иордан, чтобы занять ». (Второзаконие 31: 10–13) [12]
  • Книга Иеремии : Так говорит Господь Бог Израилев: Я заключил завет с отцами вашими в тот день, когда вывел их из земли Египетской, из дома рабства, сказав: "В конце семь лет отпусти каждый брат его, еврей, который был продан тебе и прослужил тебе шесть лет; отпусти его на свободу от себя "; но отцы ваши не слушали Меня и не кощали ушей своего »(Иеремия 34: 13–14) [13]
  • Книга Неемии : «и если народы земли принесут посуду или какие-либо продукты в субботу для продажи, то мы не будем покупать их в субботу или в святой день, и что мы откажемся от седьмого года, и взыскание каждого долга ". (Неемия 10:31) [14]
  • Книги Паралипоменон : «... И уцелевших от меча отнес в Вавилон; и они были рабами ему и его сыновьям до царствования Персидского царства, чтобы исполнить слово Господне устами. Иеремии, пока земля не выплатила ей субботы; пока она лежала в запустении, она соблюдала субботу, чтобы исполнять шестьдесят десять лет (2 Паралипоменон 36: 20–21) [15]
  • Книги Царств : (Исаия говорит) «... И это знамение для вас: в этом году вы будете есть то, что вырастет из себя, и в следующем году, что проистекает из того, и в третий год сеять, и жать, и сажать. виноградники и вкушают их плоды. И уцелевшие из дома Иуды, которые спаслись, возродят свои запасы внизу и произведут ветви наверху ». ( 4 Царств 19:29 ).

Отрывок из 4 Царств (и его параллель в Исаии 37:30) относится к субботнему ( шмита ) году, за которым следует юбилейный ( йовель ) год. В тексте говорится, что в первый год люди должны были есть «то, что растет само по себе», что на иврите выражается одним словом сафия ( ספיח ). В Левит 25: 5 жатва сафии запрещена в течение субботнего года, что объясняется раввинскими комментариями как запрет на жатву обычным способом (например, серпом), но разрешается собирать в ограниченном количестве. собственными руками для удовлетворения насущных нужд в течение субботнего года. [16]

Существует альтернативное объяснение, используемое для исправления кажущегося несоответствия в двух библейских источниках, взятых из комментария Адама Кларка к Библии 1837 года. [17] Ассирийская осада продолжалась до окончания времени посадки осенью 701 г. до н.э., и хотя ассирийцы ушли сразу после того, как было дано пророчество (4 Царств 19:35), они съели урожай того года, прежде чем уйти, оставив только сафию собирать с полей. В следующем году люди должны были есть «то, что происходит из этого», на иврите сахиш ( סחיש ). Поскольку это слово встречается только здесь и в параллельном отрывке из Исаии 37:30, где оно пишется как שחיס, есть некоторая неуверенность в его точном значении. Если это то же самое, что и шаббат ха-арец ( שבת הארץ ), которое было разрешено есть в субботний год в Левит 25: 6, то есть готовое объяснение, почему не было урожая: второй год, то есть год Начиная с осени 700 г. до н.э., был субботний год, после которого на третий год возобновились нормальный сев и жатва, как указано в тексте.

Другое толкование полностью опровергает все предположения о субботнем году, переводя этот стих следующим образом: «И это будет для вас знаком: в этом году вы будете есть то, что растет само по себе, а в следующем году - то, что растет из пней, а в третий год сеять и жать, и насаждать виноградники, и есть плоды их ». [18] Согласно комментарию Judaica Press , именно вторжение Сеннахирима помешало народу Иудеи сеять в первый год, и Исайя обещал, что вырастет достаточно растений, чтобы прокормить население в течение оставшейся части первого и второго года. . Таким образом, Исайя действительно давал Езекии знамение о том, что Бог спасет город Иерусалим, как ясно сказано, а не предписание относительно субботы ( шмита) или юбилейные ( йовель ) годы, которые в отрывке вообще не упоминаются.

Исторические годы шмита [ править ]

Были предприняты различные попытки реконструировать, когда на самом деле наступили субботние годы, с использованием ключей в библейском тексте и событий, четко датированных в фиксированных исторически понятых календарях. Это важно, потому что система лет Шмиты и Юбилея обеспечивает полезную проверку при выборе между конкурирующими реконструкциями историй периода Первого Храма и ранее и историей периода Второго Храма и позже. Есть явные упоминания о субботнем году у Иосифа Флавия , 1-й Маккавейской книги и в различных юридических договорах со времен Симона бар Кохбы.. Напротив, никаких прямых заявлений о том, что определенный год был субботним, не сохранилось со времен Первого Храма и ранее.

Еврейский метод расчета повторяющегося субботнего года (Шмита) был неправильно понят современными историками из-за незнания еврейской практики, что привело к множеству спекуляций и несоответствий в вычислениях. Согласно Маймониду ( Мишне Тора , Хил. Шмита ве-Йовель 10: 7), во время Второго ХрамаПериод, семилетний цикл, который повторяется каждые семь лет, фактически зависел от фиксации Юбилея, или пятидесятого года, который временно прервал отсчет семилетнего цикла. Более того, законы, регулирующие Юбилей (например, освобождение еврейских рабов и возвращение арендованной собственности ее первоначальным владельцам и т. Д.), Никогда не применялись на протяжении всего периода Второго Храма, но Юбилей использовался в период Второго Храма. Храм, чтобы зафиксировать и освятить этим субботний год. [19]Субботний год не может быть установлен без года Юбилея, поскольку Юбилей служит прерванием цикла 7 x 7 лет, прежде чем его отсчет снова возобновится в 51-м году. В то время как 49-й год также является субботним годом, пятидесятый год - это не первый год нового семилетнего цикла, а, скорее, Юбилейный. Его номер не входит в семилетний цикл. Напротив, новый семилетний цикл начинается заново в 51-м году, и таким образом цикл повторяется. [20] После разрушения Храма люди начали новую практику считать каждый седьмой год субботним годом без необходимости добавлять пятидесятый год. [21]

Раввинские толкования [ править ]

Раввины Талмуда и более поздних времен толковали законы Шмиты по-разному, чтобы облегчить бремя, которое они создавали для фермеров и сельскохозяйственной промышленности. Heter mechira (снисходительность продажи), разработанные для Шмита года 1888-1889, разрешил еврейским фермерам продавать свою землю неевреям , чтобы они могли продолжать работать на земле , как обычно , во время Шмита. Это временное решение проблемы обнищания еврейских поселений в те дни было позже принято Главным раввинатом Израиля в качестве постоянного указа, вызывающего споры между лидерами сионистов и харедим по сей день. [22]Среди галахических авторитетов ведутся серьезные споры о том, каков характер обязательного субботнего года в настоящее время. Некоторые говорят, что это все еще имеет библейскую силу, как и всегда. Другие считают, что он является обязательным с точки зрения раввинов, поскольку Шмита с библейской точки зрения применяется только тогда, когда действует Юбилейный год, но мудрецы Талмуда в любом случае узаконили соблюдение Шмиты как напоминание о библейском статуте. А другие считают, что Шмита стала чисто добровольной. Анализ уважаемой posek и бывший Sephardic Главный раввин Овадья Йосеф в его респонсов Yabi'a Омер(Том 10), согласно среднему варианту, что библейское обязательство выполняется только тогда, когда большинство еврейского народа проживает в библейской Земле Израиля, и, следовательно, Шмита в настоящее время является раввинским обязательством по своей природе. Такой подход потенциально допускает некоторую снисходительность, которая была бы невозможна, если бы Шемита имела библейское происхождение, включая вышеупомянутую продажу земли Израиля. Власти харедим , с другой стороны, обычно придерживаются точки зрения Хазон Иш , согласно которой Шмита по-прежнему является библейским обязательством.

Раввин Джошуа Фальк , автор книги « Сефер Мейрат Эйнаим о Хошен Мишпат» , считает, что Шмита в настоящее время является только раввинским обязательством и, следовательно , библейским обещанием щедрости для тех, кто соблюдает Шмиту (Левит 25: 20–22 [23]).) применяется только тогда, когда действует библейское обязательство, и, следовательно, библейское обещание щедрости сегодня не действует. Однако Хазон Иш, который считает, что библейское обязательство соблюдения Шмиты остается в силе и сегодня, считает, что библейское обещание щедрости следует за ним, и Божественная щедрость обещана евреям, живущим в Земле Израиля сегодня, как и было обещано в древние времена. Однако он считает, что евреи, как правило, не должны требовать чудес от Небес и, следовательно, не следует полагаться на это обещание для своего пропитания, а вместо этого следует принять соответствующие меры и полагаться на допустимую снисходительность. [24]

Евреи харедим рассказывают истории о группах израильских евреев, которые держали Шмиту и пережили замечательные сельскохозяйственные события, которые они описывают как примеры чудес во исполнение библейского обещания щедрости. Одна известная история рассказана о тогдашнем двухлетнем селе Комемиют.во время 1952 года Шмита. Деревня была одной из немногих, кто в тот год воздерживался от обработки земли. В конце Шмиты фермеры, ищущие семена для посадки, нашли только червивые, плохие семена, которые годами гнили в заброшенном сарае. Раввин Биньямин Мендельсон посоветовал им все равно сеять это семя, сказав: «Вседержитель, который дает пшеницу прорастать из доброго семени, благословит и ваше низшее семя», хотя это было через три месяца после того, как соседние деревни засеяли свои поля. Они сделали. В тот год осенние дожди пришли поздно, на следующий день после посева семян Комемиюта. В результате в соседних деревнях был скудный урожай, а в селе Комемиют, сеявшее из старого магазина, урожай был рекордным. [24]

Соблюдение в Земле Израиля [ править ]

Поле осталось невозделанным в связи с празднованием года шмита, недалеко от Рош ха-Аин.

По законам шмита земля, принадлежащая евреям в Эрец-Исраэль, остается без оружия. Закон не распространяется на земли в диаспоре. Любые естественно растущие продукты не подлежали формальному сбору, но могли быть съедены их владельцами [25], а также оставлены на попечение беднякам, проходящим мимо незнакомцам и полевым зверям. Хотя естественно растущие продукты, такие как виноград, растущий на существующих лозах, можно собирать, их нельзя продавать или использовать в коммерческих целях; это должно быть отдано или потреблено. Личные долги считаются прощенными на закате 29 элула . Поскольку этот аспект шмиты не зависит от земли, он применим к евреям как в Израиле, так и в других местах. [26]

Как продукты , выращенные на земле в Израиле принадлежат еврейским фермерам не могут быть проданы или потреблены, фрукты и овощи , продаваемые в год Шмита могут быть получены из пяти источников: [ править ]

  • Продукция, выращенная в течение шестого года, к которой не применяются законы седьмого года.
  • Продукция, выращенная на земле, принадлежащей нееврейским (обычно арабским ) фермерам в Израиле.
  • Продукция, выращенная на земле за пределами галахических границ Израиля ( chutz la'aretz ).
  • Продукты (в основном фрукты) распространяются через отзар бейт дин .
  • Продукция, выращенная в теплицах.

Существует требование, чтобы продукты шеви'ита использовались в личных целях и не могли быть проданы или выброшены в мусор. По этой причине существуют различные специальные правила относительно религиозного использования продуктов, которые обычно изготавливаются из сельскохозяйственных продуктов. Некоторые авторитеты считают, что ханукальные свечи нельзя изготавливать из масел шевиит, потому что свет ханукальных свечей не должен использоваться для личного пользования, в то время как субботние свечи могут быть сделаны потому, что их свет может использоваться в личных целях. По тем же причинам некоторые авторитеты считают, что если церемония Хавдала проводится с использованием вина, сделанного из шевиита,винограда, чашку следует выпить полностью, а свечу нельзя опускать в вино, чтобы погасить пламя, как это обычно делается. [ необходима цитата ]

Система otzar beit din построена таким образом, что ответственность за biur остается за членами отдельных домохозяйств, и, следовательно, продукты , хранящиеся на складах, не нужно перемещать в общественное место или восстанавливать во время biur . Домохозяйства должны производить биур только на продуктах, которые они получают до времени биура , а не на продуктах, которые они получают после него. [24]

Поскольку православные правила Кашрута содержат ограничения, требующие, чтобы определенные продукты, такие как вино, производились евреями, снисходительность к продаже своей земли неевреям недоступна для этих продуктов, поскольку эти ограничения сделали бы вино некошерным . Соответственно, вино, изготовленное из винограда, выращенного на земле Израиля в год Шмиты, подлежит полному ограничению Шмита. Новые лозы нельзя сажать. Хотя виноград с существующих лоз можно собирать, он и продукты из него не могут быть проданы.

Хотя соблюдение правил Шмиты является обязательным для православных с точки зрения соблюдения религиозных обрядов, оно является добровольным в том, что касается гражданского правительства в современном Государстве Израиль . Гражданские суды не применяют правила. Долг будет передан в религиозный суд за документ о проспуле только в том случае, если обе стороны добровольно согласились сделать это. Многие нерелигиозные израильские евреи не соблюдают эти правила, хотя некоторые нерелигиозные фермеры участвуют в символической продаже земли неевреям, чтобы их продукция считалась кошерной и продавалась ортодоксальным евреям, допускающим снисхождение. Несмотря на это, во время Шмиты урожайность в Израиле не соответствует требованиям, поэтому импорт осуществляется из-за границы. [27]

Талмудические ссылки [ править ]

Трактат швиит , пятый трактат из Седера Zeraim ( «Орден Семян») в Мишне , имеет дело с законами оставив поля на Земле Израиля под паром каждый седьмой год; законы, касающиеся того, какие продукты можно или нельзя есть в течение субботнего года; а также с аннулированием долгов и установлением раввинского постановления, позволяющего кредитору требовать возврата долга после субботнего года. Трактат состоит из десяти глав Мишны и восьми глав Тосефты и 31 фолианта Гемары в Иерусалимском Талмуде . Как и в большинстве трактатов ордена Зераима , вавилонского Талмуда нет.для этого трактата. [28] [29]

Согласно Талмуду , соблюдение субботнего года высоко ценится, и тому, кто этого не делает, не может быть позволено быть свидетелем в ортодоксальном бетдине (раввинском суде). Тем не менее, раввинистический иудаизм разработал галахические (религиозно-правовые) устройства, позволяющие поддерживать современную сельскохозяйственную и коммерческую систему, учитывая при этом библейские предписания. Такие устройства представляют собой примеры гибкости в рамках галахической системы .

Гилель Старший в первом веке до нашей эры использовал правило, согласно которому перевод долгов применяется только к долгам между евреями, чтобы разработать устройство, известное как прозбул, в котором долг переводится на бетдин. Если задолженность должна быть перед судом, а не перед отдельным лицом, долг сохраняется в субботний год. Это устройство, сформулированное в начале эпохи раввинистического иудаизма, когда еще существовал Храм в Иерусалиме , стало прототипом того, как иудаизм позже приспособился к разрушению Второго Храма и поддерживал систему, основанную на библейском законе, в совершенно иных условиях.

Раввины Иерусалимского Талмуда создали правила, чтобы навести порядок в процессе сбора урожая, в том числе правило, ограничивающее сборщиков урожая на чужой земле только тем, чтобы прокормить себя и свои семьи. Они также разработали систему, названную otzar beit din , в соответствии с которой раввинский суд контролировал общинный процесс сбора урожая, нанимая рабочих, которые собирали урожай на полях, хранили их в общих хранилищах и распределяли среди населения. [24]

Между двумя ахаронимами , Иосифом Каро и Моисеем бен Иосифом ди Трани существует серьезное различие во мнениях относительно того, являются ли продукты, выращенные на земле в Израиле, принадлежащей неевреям, также священными. По словам Каро, такие продукты не являются священными и могут использоваться и / или выбрасываться так же, как и любые продукты, выращенные за пределами Израиля. По словам ди Трани, тот факт, что этот продукт был выращен в Израиле даже неевреями, придает ему неприкосновенность, и с ним нужно обращаться особым образом, подробно описанным выше.

Аврохом Йешая Карелиц , известный харедимский галахический авторитет, издавший ключевые постановления по еврейскому сельскохозяйственному закону в 1930-х и 1940-х годах, правил как ди Трани, считая, что продукция, выращенная на землях в Израиле, принадлежащих неевреям, имеет неприкосновенность. Постановление Карелица было принято сначала религиозными семьями Бней-Брака и в народе называется Минхаг Хазон Иш (обычай «Хазон Иш»).

С другой стороны, раввины Иерусалима разделяли мнение Каро о том, что продукция, выращенная на земле, принадлежащей неевреям, не имеет святости. Это мнение теперь называется Минхаг Йерушалаим «Иерусалимским обычаем» и было принято многими семьями харедим, британским мандатом в Палестине и главным раввинатом Израиля. [24]

Эти соответствующие мнения отражены в том, как различные организации, сертифицирующие кашрут, рекламируют свою продукцию Шмиты и других производителей. Эда HaChareidis , который следует Minhag Иерушалаим, покупает изготовляют из нееврейских ферм в Израиле и продает его как «не-Шмита продукции». Шеарит Yisrael удостоверяющей организация, которая поддерживает Minhag Хазон Иш, также покупает у нееврейских фермеров в Израиле, но маркирует продукцию как таковые , так что клиенты , которые держат Minhag Хазон Иша будут лечить эти фрукты и овощи с соответствующей святостью.

Шеви'ит [ править ]

В галахе (еврейском законе) продукт седьмого года, который подчиняется законам Шмиты , называется шевиит . Продукция Shevi'it имеет неприкосновенность, поэтому ее использование требует особых правил:

  • Его можно употреблять или использовать (при обычном использовании) только для личного удовольствия.
  • Его нельзя купить, продать или выбросить.
  • Он должен использоваться «наилучшим образом», чтобы обеспечить максимальное удовольствие (например, фрукты, которые обычно едят целиком, не могут быть выделены соком).
  • Его можно хранить только до тех пор, пока естественно растущие растения данного вида могут быть съедены животными в полях. Как только определенный вид больше не доступен в поле, нужно избавить свой дом от него с помощью процесса, известного как биур . [24]

По библейскому закону евреи, владеющие землей, обязаны предоставлять свою землю во время Шмиты всем, кто желает прийти и собрать урожай. Если земля огорожена и т. Д., Ворота необходимо оставить открытыми для входа. Эти правила распространяются на все виды сельского хозяйства на открытом воздухе, включая частные сады и даже комнатные растения в горшках. Растения внутри здания не облагаются налогом. Однако раввины Мишны и Иерусалимского Талмуда наложили раввинские постановления на комбайнов, чтобы обеспечить упорядоченный и равноправный процесс и не дать нескольким людям забрать все. Комбайнам на чужих землях разрешается брать ровно столько, чтобы прокормить себя и свои семьи. [24]

Последствия [ править ]

Согласно Моисееву закону , зерновые, фрукты, бобовые и овощи разрешено есть в седьмой год, но собирать их нужно нерегулярно и ровно столько, сколько человеку может понадобиться для пропитания, без необходимости накопление фруктов в зернохранилищах и складах. [30] Не разрешается производить товары из продуктов седьмого года. [30] [31] Эти ограничения подразумеваются в библейском стихе: «Не собирай ни урожая твоего урожая, ни винограда с заброшенных лоз твоих» ( Левит 25: 5), и поддерживающим стихом: «В седьмой год вы должны дать ей (то есть земле) отдохнуть и лечь под пар, чтобы бедняки из вашего народа могли есть с поля, а дикие животные - то, что они оставляют. то же самое с вашим виноградником и оливковой рощей »( Исход 23:11 ). Невозможно собрать зерно серпом , нельзя ни пожать все поле, ни использовать животных, чтобы отделить зерно от шелухи, ступая. [30] [31] [32] Виноград, растущий на лозе, можно взять в количестве, достаточном для его непосредственных нужд, но его нельзя прессовать в давильном прессе, а только в небольшой кадке. [33]

Когда некоторые фермеры начали тайно засеивать свои поля в течение седьмого года и собирать урожай с того, что они посадили, и прикрыть свои действия, говоря, что такие продукты были всего лишь последствием прошлогодних посевов, мудрецы Израиля были вынуждены принять постановление. ограничения на урожай седьмого года и запретить все посевы ( иврит : ספיחין ) зерна, бобовых и тех овощей, которые обычно сажает человечество, чтобы положить конец их обману. [34] [32] Другие раввинские авторитеты запрещают только ростки овощей, но разрешают ростки бобовых и зерна. [35]Однако они разрешили собирать плоды с деревьев, которые растут сами по себе в течение седьмого года, для своих непосредственных нужд и собирать такие овощи и травы, которые обычно не выращиваются человеком, такие как дикая рута ( Ruta chalepensis ), либо дикая спаржа ( Asparagus aphyllus ) или амарант ( Amaranthus blitum var. silvestre ), портулака ( Portulaca oleracea ), дикий кориандр ( Coriandrum sativum ), петрушка, растущая вдоль рек ( Apium graveolens ), садовая ракета, растущая на болотах ( Erucajotiva ) ( Majorana syriaca ), чабер белолистный ( Micromeria fruticosa) и тому подобное. [34] [36] [37] Если бы кто-нибудь из них находился под присмотром во дворе дома, их побеги было бы запрещено есть в седьмом году. [37] Раввин Натан бен Авраам разрешает собирать побеги зелени горчицы ( Sinapsis alba ) в течение седьмого года. [38]

Древний обычай в Земле Израиля заключался в том, чтобы разрешать сбор зеленого лука, который рос сам по себе в течение седьмого года, после того, как первые дожди упали на него и дали ростки. [39]

Законы, регулирующие посевы, применяются только к культурам, выращиваемым в Земле Израиля. [32]

Heter mechira [ править ]

Прокламация главного раввина рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука о важности соблюдения шмиты и сбора в общественный фонд для поддержки тех, кто соблюдает шмиту без компромиссов.

В конце 19 века, на заре сионизма, раввин Ицхак Эльханан Спектор придумал галахическое средство, позволяющее сельскому хозяйству продолжаться в течение года Шмиты. После постановления в пользу Минхага Йерушалаима , что библейский запрет состоит в том, чтобы не обрабатывать землю, принадлежащую евреям (« ваша земля», Исход 23:10), раввин Спектор разработал механизм, с помощью которого земля могла быть продана нееврею. в течение этого года по договору доверительного управления. Согласно этому плану, земля будет временно принадлежать неевреям, а по окончании года перейдет в собственность евреев. Когда земля была продана по такой договоренности, евреи могли продолжать обрабатывать ее. Раввин Авраам Исаак Кук, первый главный раввин под британским мандатом в Палестине, допустил этот принцип не как идеал, а как ограниченное разрешение для людей и времен, которые Галаха считает крайне нуждающимися («б'шас хадчак»), который стал известен как heter mechira (буквы "разрешение на продажу"). Раввин Кук объяснил в длинном ответе, что идеал - не полагаться на снисходительность гетер мечиры, а скорее соблюдать шмиту согласно всем мнениям. Он отметил, что сам не полагался на снисхождение, оно было предназначено только в ограниченное время большой нужды для тех, кто не мог соблюдать шмиту без снисхождения.

Heter mechira была принята современным ортодоксальным иудаизмом и является одним из классических примеров современных православного подхода к адаптации классического еврейскому закона в современном мире. Однако такой подход не получил всеобщего признания в ортодоксальной общине и встретил сопротивление, особенно со стороны харедим поским (авторитетов еврейского права).

В современных религиозных кругах эта раввинская снисходительность получила широкое, но не всеобщее признание. В Израиле Главный раввинат получает разрешение от всех фермеров, желающих продать свою землю. Затем земля на законных основаниях продается нееврею за крупную сумму денег. Оплата производится чеком с датой окончания субботнего года. Когда чек возвращается или не оплачивается в конце года, земля возвращается своим первоначальным владельцам. Таким образом, поля можно обрабатывать с определенными ограничениями.

Хотя отдел кашрута Ортодоксального союза принимает Минхаг Йерушалаим и, следовательно, рассматривает продукцию земли, принадлежащей неевреям, как обычную продукцию, в настоящее время он не полагается на гетермехиру из-за сомнений в том, влияет ли данное доверительное соглашение на действительную передачу земли. владение. [24]

Некоторые фермеры-харедим не пользуются этой снисходительностью и ищут других занятий в течение года Шмиты. [22]

Хранилище раввинского суда [ править ]

Древнее представление об отзар бейт дин (хранилище раввинского двора) упоминается в Тосефте ( Шевиит 8, 1). Под отзар бейт дин раввинский суд общины контролирует сбор урожая, нанимая рабочих для сбора урожая, хранения и раздачи еды общине. Члены общины платят бетдин , но этот платеж представляет собой только взнос за услуги, а не покупку или продажу еды. Этот талмудический прием был возрожден в наше время как альтернатива гетер мечире . [24]

Поскольку при таком подходе землю нельзя засеять, но можно ухаживать за существующими растениями и собирать урожай, этот подход применяется к садам, виноградникам и другим многолетним культурам . Бейт дин, или раввинский суд надзора за процессом, нанимает фермеров в качестве своих агентов , как правило , и урожай культур, и назначает обычные дистрибьюторов и владельцев магазинов в качестве своих агентов , чтобы распределить их. Индивидуальные потребители назначают суд и его представителей в качестве своих агентов и платят деньги назначенным судом лицам в качестве агентов суда. Таким образом, при таком подходе создается правовая договоренность, согласно которой сами урожаи никогда не покупаются и не продаются, а людям просто платят за их труд и расходы по предоставлению определенных услуг. В современном Израиле бадацпримечателен тем, что приспосабливает и контролирует такие меры.

Православный союз отмечает, что «для некоторых современный отзар может показаться не более чем юридической ловкостью рук. Все постоянные игроки по-прежнему на месте, и раздача продолжается, как обычно. Однако на самом деле это так. идентичны только по внешнему виду, поскольку цены находятся под контролем, и могут соответствовать только расходам, при этом не допускается получение прибыли. Кроме того, otzar beit din не владеет продукцией. Поскольку это просто механизм открытого распределения, любое лицо по-прежнему имеет право на самостоятельно собирать продукцию с поля или сада. Кроме того, все агенты бейт-дина назначаются только в том случае, если они обязуются распространять продукцию в соответствии с ограничениями, вытекающими из ее неприкосновенности ". [24]

Биур [ править ]

По правилам шмита, продукты с субботней святостью ( шеви'ит ) могут храниться только до тех пор, пока растения одного вида (например, растения, прорастающие сами по себе) доступны животным на полях. Как только какой-либо вид больше не доступен на земле, галаха требует, чтобы он был удален, стал бесхозным и стал доступным для всех, кто хочет перенести его через процедуру, называемую биур .

Православный союз описывает современное применение правил биура следующим образом:

В назначенный день человек должен вывезти из дома все соответствующие продукты и все продукты, содержащие такие продукты, и отнести их в общественное место, например, на тротуар. Оказавшись там, человек объявляет продукт перед тремя людьми, которые с ним не живут. Затем он ждет, чтобы дать свидетелям возможность потребовать товар. Как только они заберут то, что хотят, ему разрешено вернуть то, что осталось. Допустимо выбрать трех человек, которые, как известно, не будут требовать для себя продукцию, даже если они имеют на это законное право. [24]

Таким образом, хотя обязательство сделать свою продукцию доступной для публики и разрешить всем покупателям может быть выполнено таким образом, чтобы свести к минимуму риск того, что эта доступность будет фактически использована, этот риск нельзя полностью исключить. Обществу в целом, в том числе членам бедноты, должна быть предоставлена ​​некоторая возможность забрать урожай.

Биур применяется только к продуктам, имеющим святость шеви'ит . По этой причине он не распространяется на продукцию, выращенную под гетермехирой, для тех, кто ее принимает. (Согласно аргументам гетер мечиры, шмита не применяется к земле, принадлежащей неевреям, поэтому ее продукция не имеет святости шевиит .) [24]

Каббала и хасид [ править ]

Когда вы едите и насытились, вы должны благословить Бога, вашего Господа, на этой земле . Основное место, где еврей может есть в святости, - это Святая Земля , которая была дана нам, чтобы мы могли освятить ее продукты через мицвот, такие как десятина, Субботний год и так далее. Принимая пищу в святости, можно испытать Ноам а-Эльон , «Божественное наслаждение », которое в основном встречается на Святой Земле. Когда мы благословляем Бога за нашу пищу, мы привлекаем святость Земли в нашу еду [40]

Все добро и благословение - это жизнь еврейского народа . « Израиль мог бы быть в смерти» без этой «духовной жизни», то есть святого воздуха Эрец-Исраэль ; Раши учит, что весь еврейский народ может сказать, что Бог сотворил сотворение мира и объявил ха-Арец даром Израилю : если народы хотят захватить эту Землю, мы должны учить, что в прошлом весь Мир фактически был «Правлением Кушита» ». теперь вся Эрец-Исраэль находится в руках еврейского народа ».

Согласно хасиду , еда - это не только способ остаться в живых, но и необходимость, чтобы душа могла и дальше получать сильное вдохновение от изучения Торы и молитвы, которую еврей совершает каждый день: это означает, что что-то материальное, пища - на самом деле пища может быть из «минерального, растительного или животного царства» - становится «сублимированной», чтобы войти в священную область преданного служения Богу.

Любите Бога, вашего Господа, слышите Его голос и посвящайте себя Ему. Ибо Он есть жизнь и продолжительность ваших дней, что позволяет жить на земле , что Бог ваш Господь обещал свои отец, Авраам , Исаак и Иаков , что Он дал бы им [41] Если кто - то отделяет себя от Торы, его он как бы отделяется от самой жизни ( Зоар I, 92а ). Жизненная сила человека исходит в основном из Торы ( Ликутей Мохаран II, 78: 2 ). Таким образом, чем больше человек посвящает себя Торе, изучая и соблюдая ее, тем больше улучшается его жизнь [42]

Главный союз между Богом и еврейским народом состоит в постоянных Благословениях, записанных также в Торе; От Моисея до Аарона, до левитов и еврейского народа в целом, в Торе установлен договор откровения, чтобы навсегда связать их на Земле, которая может быть только тем местом, где возможно осознать Царство Божье.

Как дождь, роса и сильный ветер дают жизнь миру, так и Тора

-  Раши

Событие дара Торы на горе Синай охватило весь мир, фактически даже ангелы и другие народы были свидетелями или зрителями этого чудесного события. С Avodah это событие идеально закреплено до мессианского видения реконструкции Третьего Храма Иерусалима .

Руах («ветер») также означает «дух», в частности «дух божественного вдохновения». Слова Моисея , которые иллюстрируют силу духа цадика , приносят Божественное вдохновение всем евреям.

-  Ребе Нахман из Бреслова [43]

Следовательно, Шмита - это изобилие Природы, пока оно не станет святым.

В современном Израиле [ править ]

Первым годом Шмиты в современном Государстве Израиль был 1951-52 (5712 год по еврейскому календарю). Последующие годы Шмиты были 1958–59 (5719), 1965–66 (5726), 1972–73 (5733), 1979–80 (5740), 1986–87 (5747), 1993–94 (5754), 2000–01. (5761), 2007-08 (5768) и 2014-15 (5775). Последний год Шмиты начался в Рош ха-Шана в сентябре 2014 года, что соответствует 5775 году по еврейскому календарю. 50-й год земли, который также является шаббатом земли, на иврите называется «Йовель», что является источником слова Латинский термин «Юбилейный», также означающий 50-е годы. Согласно Торе, празднование Юбилея применяется только тогда, когда еврейский народ живет на земле Израиля согласно своим племенам. Таким образом, с изгнанием колен Рувима , Гада и Менаше(около 600 г. до н.э.) Юбилей не применим. [44] В 2000 году главный раввин сефардов Элияху Бакши-Дорон отозвал религиозное свидетельство о действительности разрешений на продажу земли неевреям в течение года Шмиты после протестов против его одобрения снисходительности со стороны членов общины харедим.

Гидропоника [ править ]

Власти, запрещающие земледелие в Израиле, обычно разрешают гидропонное земледелие в теплицах, устроенных таким образом, что растения не связаны с почвой. В результате в фермерских сообществах харедим растет использование гидропоники. [45]

Шмита 2007-08 [ править ]

Во время Шмита 2007–2008 годов главный раввинат Израиля попытался избежать потенциально вызывающей разногласия позиции в споре между харедим и современными ортодоксальными взглядами о правильности снисходительности гетермехира , постановив, что местные раввины могут принимать свои собственные решения о том, следует ли или не принимать это устройство как действительное. Однако Верховный суд Израиля приказал Главному раввинату отменить свое постановление и выработать единое национальное постановление. Верховный суд Израиля высказал мнение, что несовпадающие местные постановления нанесут ущерб фермерам и торговле и могут повлечь за собой конкуренцию. Вопрос о том, что светские суды предписывают раввинату решать определенные вопросы по религиозным вопросам, вызвал дискуссию в Кнессете . [46] [47][48] Израильские винодельни часто решают эту проблему, производя отдельные партии вина Шмита, помеченные как таковые, и раздавая бутылки вина Шмита в качестве бесплатного бонуса покупателям вина не Шмита.


Шмитас в период Первого Храма [ править ]

Субботние годы в период до изгнания, согласно подходу Тиле
(Первый Храм и ранее) Субботние годы начинаются в Тишри.
Год Мероприятие
1406 г. до н.э.Въезд на землю; начало отсчета юбилейных и субботних лет, рассчитанных на основании празднования 17-го юбилея в 574/73 г. до н.э. и (независимо) от 3 Царств 6: 1. [49]
868/867 г. до н. Э.Публичное чтение Закона на 3-м году Иосафата. [50] Также Юбилейный год, 11-е.
700/699 г. до н. Э.Субботний год после ухода ассирийской армии в конце 701 или начале 700 г. до н. Э. [51]
623/622 г. до н. Э.Публичное чтение Закона. [52] Также Юбилейный год, 16-е. [53]
588/587 г. до н. Э.Освобождение рабов в начале субботнего 588/587 года (тишри 588). [54]
Лето 587 г. до н. Э.Падение Иерусалима вавилонянами во второй половине субботнего 588/587 года. [55]
10 тишри, 574 г. до н. Э.Видение Иезекиилем восстановленного храма в начале 17-го юбилейного года, который также был субботним годом. [56]

Субботний год 868/867 г. до н.э. [ править ]

Другое публичное чтение Закона, предполагающее субботний год, имело место на третьем году правления Иосафата (2 Паралипоменон 17: 7–9). Согласно широко принятой библейской хронологии Эдвина Тиле , Иосафат начал совместную деятельность со своим отцом Асой в 872/871 г. до н.э., а его единоличное правление началось в 870/869 г. [57]В отрывке о чтении закона на третьем году правления Иосафата не уточняется, отсчитывается ли это от начала центральной власти или от начала единоличного правления, но с момента двух синхронизмов с правлением Иосафата царей Израиля (3 Цар. : 51, 4 Царств 3: 1) отсчитываются от начала единоличного правления, было бы разумно определить третий год Иосафата таким же образом. В системе Тиле это 867/866. Тем не менее, годы правления Тиле для первых нескольких царей Иудеи подверглись критике как опоздание на один год из-за проблем, возникших в период правления Охозии и Гофолии, которые Тиле так и не удалось решить. Поэтому в 2003 году в статье Роджера Янгапоказали, что тексты, которые Тиле не мог примирить, находились в гармонии, когда предполагалось, что Соломон умер до Тишри 1 в год (основанный на нисане), в котором царство разделилось, а не через полгода после Тишри 1, как предполагалось, без объяснение Тиле. [58] В 2009 году Лесли Макфолл , который в « Справочнике библейской хронологии» Финегана признан лучшим из ныне живущих толкователей работ Тиле, [59] согласился с поправкой Янга, которая сдвинула даты Иосафата и предыдущих царей Иудеи на один год [60]. ], как и некоторые другие недавние работы евангелистов и креационистов, изучающих эту область. [61] [62] [63]С этим решением проблемы Тиле, год, в котором Иосафат прочитал Закон людям, был 868/867. Это 294 года, или 42 субботних цикла, до Юбилея Иезекииля. 42 субботних цикла составят шесть юбилейных циклов, так что это также был юбилейный год. Любопытно, что в 1869 году, задолго до достижений Валериуса Кука и Тиле, которые решили основные проблемы измерения лет библейскими авторами, Фердинанд Хитциг заявил, что провозглашение Иосафата поводом для провозглашения Иосафата было потому, что это был юбилейный год. . [64]

Субботний год 700/699 до н.э. [ править ]

Если 574/573 год отмечен как Юбилейный, и если Субботние циклы совпадают с Юбилеями, то 700/699 г. до н.э., год, который часто упоминается как возможный Субботний год из-за земли, лежавшей под паром в течение этого года (Исайя 37:30, 4 Царств 19:29), также был субботним, за 126 лет или 18 субботних циклов до юбилея Иезекииля. Предполагая 49-летний цикл, ближайший Юбилей был бы в 721 г. до н.э., что несовместимо с попытками поместить Юбилей после Субботнего года в это время. Если принять 50-летний юбилейный цикл, ближайший юбилей будет 724/723, а затем, если предположить, что субботний цикл начался в год, следующий за юбилеем, ни 701/700, ни 700/699 не будут субботним годом.

Могут ли отрывки из 37-й главы Исаии и 19-й главы 4-й книги Царств относиться к двум годам, проведенным добровольно? Это могло бы быть возможным, если бы юбилейный год был 50-м годом отдельно от седьмого субботнего года / года Шмита. Янг представляет лингвистический аргумент против этой интерпретации следующим образом:

Другие полагали, что Ис. 37:30 и параллель с ним в 2 Цар. 19:29 относятся к субботнему году, за которым следует юбилейный год, поскольку пророчество говорит о двух годах подряд, в течение которых не будет урожая. Но первый год не мог быть субботним, потому что в этот год людям разрешалось есть «то, что растет само по себе», что на иврите означает יח . В Лев 25: 5 жатва ספיзапрещено в субботний год. Каким бы ни было точное значение этого слова, его использование в пророчестве Исаии и его запрет в Лев 25: 5 означает, что первый год отрывков из Исаии и Второго Царства не мог быть субботним годом. Это исключает возможность того, что отрывок касается субботнего года, за которым следует год юбилея. Правильное понимание отрывка состоит в том, что урожай первого года был уничтожен ассирийцами, и поражение ассирийской армии произошло слишком поздно, чтобы можно было посеять в этом году. Уничтожение ассирийского воинства произошло в ночь после пророчества (2 Цар. 19:35), поэтому причиной запрета сеять и жатвы в следующем году должно было быть то, что в тот год, второй год пророчества, собирался быть субботним годом.[65]

Субботний год 623/622 г. до н.э. [ править ]

Уже упоминалось, что в Вавилонском Талмуде ( Мегилла, 14б) и Седер Олам (гл. 24) упоминается Юбилей 18-го года Иосии, 623/622 г. до н. Э. При правильном допущении 49-летнего цикла для юбилея, юбилей будет идентичен седьмому субботнему году, так что юбилейный и субботний циклы никогда не будут несовместимы. 623/622 г. до н.э., следовательно, также был субботним годом. В субботние годы в кодексе Моисея указывалось, что Закон должен быть прочитан всем людям (Второзаконие 31: 10-11). Хотя эта заповедь, как и многие другие, вероятно, игнорировалась на протяжении большей части истории Израиля, она соблюдалась на 18-м году жизни Иосии (4 Царств 23: 1,2).

Субботний год 588/587 до н.э. [ править ]

Различные ученые предполагают, что освобождение рабов Седекии , описанное в Иеремии 34: 8-10, вероятно, было произведено в начале субботнего года. [66] [67] [68] Хотя в первоначальном законе Моисея говорилось, что срок службы наемного слуги должен был заканчиваться через шесть лет после начала службы (Второзаконие 15:12), более поздняя практика заключалась в связывании субботнего года, называемого годом освобождения ( шемита ) во Второзаконии 15: 9, с освобождением рабов. Основываясь на хронологическом исследовании Иезекииля 30: 20-21, Наум Сарна датировал провозглашение Седекии об освобождении годом, начавшимся в тишри 588 г. до н. Э. [69]Хотя освобождение рабов Седекии могло произойти в любое время, наступление субботнего года как раз в это время дает некоторое представление о предпосылках, которые, вероятно, повлияли на мышление Седекии, даже несмотря на то, что освобождение было позже отменено.

588/587 г. до н.э. был также годом, когда Иерусалим пал перед вавилонянами, что согласуется с вавилонскими записями о правлении Амель-Мардука и библейскими данными относительно Иехонии и Седекии. Это согласуется с утверждением в главе 30 Седер Олам, правильно переведенным, как обсуждалось выше, о том, что сожжение Первого Храма, а также Второго Храма, относится к «последней части» субботнего года. Заявление Седер Олам по этому поводу повторяется в Тосефте ( Таанит 3: 9), Иерусалимском Талмуде ( Таанит 4: 5) и трижды в Вавилонском Талмуде ( Аракин 11б, Аракин 12а , Таанит29а). Пример осторожности , которая должна осуществляться при обращении английского перевода показан переводом Сончина в Arakin 11b, что храм был разрушен «в конце седьмого [Субботний] год», [70] по сравнению с Якобом Нейснер «с перевод соответствующего отрывка из Иерусалимского Талмуда, что это был «год после субботнего года». [71]

Субботний год 574/573 г. до н.э. [ править ]

Удобной отправной точкой для изучения субботних лет во времена Первого Храма является Юбилей, который , как говорят Вавилонский Талмуд (трактат Аракин 12а), а также Седер Олам (глава 11), был 17-м и начался в то время. что Иезекииль видел видение, которое занимает последние девять глав его книги. Хотя многие из хронологических утверждений двух Талмудов, а также предшествовавшего им Седера Олама оказались неисторическими, это конкретное утверждение имеет значительные доказательства, подтверждающие его историчность. Одним из этих свидетельств является соответствие этой ссылки с другим юбилеем, упомянутым в Талмуде и Седер Олам.(гл. 24), который находится в 18-м году Иосии ( Мегилла, 14б). Видение Иезекииля произошло на 25-м году плена Иехонии (Иезекииль 40: 1). В вавилонских записях говорится, что Амель-Мардук (библейский злой Меродах) начал царствовать в октябре 562 г. до н. Э. [72], а в 2 Царств 25:27 говорится, что это было в двенадцатом месяце этого года воцарения (Адар, 561 г. до н. Э.) На 37-м году плена Иехонии он был освобожден из тюрьмы. По подсчетам иудеев, 37-й год Иехонии будет тогда 562/561 г. до н. Э. Его 25-й год, год, в котором Иезекииль увидел свое видение, поэтому определяется как 574/573 г. до н.э., то есть год, который начался в Тишри.из 574. Иосии 18 - й год, в это время говорит Талмуд был еще один Юбилей, началась в 623 году до н.э., как можно определить из вавилонских осмотрах битвы Кархемис , которое произошло вскоре после того, как Иосия был убит в своем 31 -м году (2 Kings 22: 3, 23:29). Это за 49 лет до юбилея Иезекииля, что свидетельствует о том, что юбилейный цикл составлял 49 лет, а не 50 лет, как это принято многими интерпретаторами, но которое было оспорено недавними работами, такими как исследование Жана-Франсуа Лефевра . [73] Цукерманн также считал, что юбилейный цикл составляет 49 лет, [74] как и Роберт Норт в своем известном исследовании юбилеев. [75]Более полное обсуждение причин, по которым юбилейный цикл составлял 49 лет, можно найти в статье « Юбилейный» , где указывается, что известные хронологические методы Талмуда и Седер Олам не смогли правильно рассчитать время между 18-м годом Иосии и 25-й год плена Иехонии, что указывает на то, что эти воспоминания о юбилеях были историческими, а не надуманными.

То, что Иезекииль увидел свое видение в начале юбилейного года, также подтверждается его утверждением, что это было «на двадцать пятом году нашего плена, в Рош ха-Шана , в десятый день месяца…»; (Иезекииль 40: 1). Только в юбилейный год Рош ха-Шана (Новый год) приходился на десятое число тишри (Левит 25: 9), Дня искупления . Седер Олам, рассказывая, что видение Иезекииля было в начале Юбилея, не цитирует часть Иезекииля 40: 1, в которой говорится, что это был Рош ха-Шана и десятое число месяца, указывая на то, что начало Юбилея было основано на историческом память, а не только текстовые аргументы относительно того, что Рош ха-Шана приходится на десятое число месяца. Иезекииль также говорит, что это было через 14 лет после падения города; 14 лет до 574/573 г. до н.э. было 588/587 г. до н.э., что соответствует «25-му году нашего плена».

Субботние годы в период Второго Храма [ править ]

Субботние годы периода Второго Храма
(случайно упоминается Иосифом Флавием ) [76]
Год Мероприятие
150 эпоха Селевкидов = 162 г. до н.э. –161 г. до н.э.Субботний год. Второй год правления Антиоха Евпатора . Иуда Маккавей осаждает гарнизон в цитадели в Иерусалиме с еврейскими беглецами. [77]
178 г. Эра Селевкидов = 134 г. до н. Э. –133 г. до н. Э.Субботний год. Птолемей убивает братьев Иоанна Гиркана . [78]
271 г. Эпоха Селевкидов = 41 г. до н. Э. –40 г. до н. Э.Субботний год. Иерусалим захвачен Иродом и Сосием. [79]

Первым современным трактатом, посвященным субботним (и юбилейным) циклам, был трактат Бенедикта Цукермана . [80] Цукерманн настаивал на том, что для субботних лет после вавилонского изгнания «необходимо предполагать начало новой отправной точки, поскольку законы субботних лет и юбилеев вышли из употребления во время вавилонского плена, когда владение принадлежало иностранному народу. земли Ханаанской ... Поэтому мы не можем согласиться с хронологами, которые предполагают непрерывную непрерывность семилетних суббот и юбилеев ". [81] Седер Олам(гл. 30) ясно, что это было так, то есть что у вернувшихся изгнанников было возобновленное начало десятины, субботних лет и юбилейных лет. Первым случаем субботнего года, о котором говорил Цукерман, была осада Иерусалима Иродом Великим , описанная Иосифом Флавием . [82] Цукерманн относил это к 38/37 г. до н. Э., То есть он считал, что субботний год начался в тишри 38 г. до н. Э. Затем он рассмотрел осаду Иоанном Гирканом Птолемея в крепости Дагон, которая описана как у Иосифа Флавия ( Antiquities . 13.8.1 / 235; The Jewish War).1.2.4 / 59-60) и 1-я Маккавейская (16: 14-16), во время которых начался субботний год; На основании хронологической информации, представленной в этих текстах, Цукерманн пришел к выводу, что 136/135 г. до н.э. был субботним годом. Следующим событием, которое нужно было рассмотреть, была осада Антиохом Евпатором крепости Беф-Цур ( Ant . 12.9.5 / 378, 1 Маккавейская 6:53), датированная Цукерманом 163/162 г. до н. Э. Тем не менее, он также отметил трудности, представленные этой фигуре в тексте 1-й Маккавейской книги, которая, по-видимому, датирует осаду годом позже, и поэтому он решил оставить это без внимания. [83]Последним текстом, рассмотренным Цукерманом, был отрывок из Седер Олам, который связывает разрушение Второго Храма с субботним годом, событием, которое, как известно из светской истории, произошло летом 70 г. н.э. Цукерманн истолковал текст седер олам как утверждающий, что это произошло через год после субботнего года, таким образом поместив субботний праздник в 68/69 г. н.э.

Все эти даты, рассчитанные Цукерманом, разделены целым числом, кратным семи годам, за исключением даты, связанной с осадой Бетцура . Более того, его хронология согласуется с хронологией, принятой геонимами (средневековыми еврейскими учеными), и с календарем субботних лет, используемым в современном Израиле . [ необходима цитата ]Все это могло бы быть убедительным доказательством в пользу схемы Цукермана. Тем не менее, некоторые проблемы были признаны, помимо вопроса об осаде Бетцура, которая была на один год позже для календаря Цукермана. Постоянной проблемой была двусмысленность, о которой говорилось в некоторых отрывках, особенно в Иосифе Флавии, где она подвергалась сомнению, например, когда Иосиф Флавий начал годы царствования Ирода Великого . В исследовании хронологии всего царствования Ирода Эндрю Штайнманн представляет аргументы в пользу датировки взятия Иерусалима Иродом в 10 тишре 37 г. до н. Э., То есть сразу после субботнего 38/37 года, основываясь на ссылках на деятельность Марка Антония и Сосий, помощники Ирода, в Кассии Дио(49.23.1–2), а также по другим соображениям. [84] Эта дата согласуется с хронологией Бен Циона Вахольдера . Поэтому многие современные ученые приняли календарь субботнего года для периода Второго Храма, который наступает на год позже, хотя есть много выдающихся ученых, которые все еще поддерживают цикл, соответствующий заключению Цукермана о субботнем году 38/37 до н.э.

Среди тех, кто выступал за корректировку хронологии Цукермана, наиболее обширными исследованиями в ее пользу были исследования Бен Циона Вахольдера. [85] Вахольдер имел доступ к юридическим документам времен восстания Бар-Кохбы , которые не были доступны Цукерману. Аргументы Вахольдера и других в поддержку календаря на год позже, чем у Цукермана, носят скорее технический характер и здесь не будут представлены, за исключением двух пунктов, которым Цукерманн, Вахольдер и другие ученые придали большое значение: 1) дата Захват Иерусалима Иродом у Антигона и 2) свидетельство Седер Олам, касающееся разрушения Второго Храма.в субботний год. Вахолдер приводит даты субботних лет после изгнания в следующей таблице: [86]

Субботние годы в период после изгнания
Год Мероприятие
331/330 г. до н. Э.Уплата налогов при Александре Великом в субботние годы.
163/162 г. до н. Э.Вторая битва при Бет-Цуре; лето 162 г. до н. э. [87]
135/134 г. до н. Э.Убийство Симона Хасмонея. [88]
37/36 г. до н. Э.Ирод завоевывает Иерусалим 10 тишри (День искупления) сразу после окончания субботнего 37/36 года до н. Э. [89]
41/42 г. н. Э.Изложение Второзакония 7:15 Агриппы I в год после субботы, что делает субботний год 41/42. [90]
55/56 г. н. Э.Записка о долге от Вади Мураббаат во 2-м году Нерона, 55/56 г. н.э., указывающая, что 55/56 год является субботним.
69/70 г. н. Э.Разрушение Иерусалима во второй половине ( моцэ , «выход») субботнего 69/70 года. [91]
132/133 г. н.э.В договорах аренды бара Саймона Косиба указывается 132/133 как субботний год.
433/434 и
440/441 CE		Три надгробия четвертого и пятого веков около Содома, указывающие на то, что 433/434 и 440/441 гг. Были субботним годом.

После исследования Вахолдера Йорам Цафрир и Гидеон Ферстер опубликовали результаты археологических раскопок в Бет-Шиане в Леванте, которые подтвердили запись из Каирской Генизы, согласно которой 749 год н.э. был годом «землетрясения субботнего года». [92] Согласно записи в Генизе, землетрясение произошло 23 швата, через 679 лет после разрушения Второго Храма; это 18 января 749 г. по юлианскому календарю.

Землетрясение в субботу 749 г. н.э.
Январь 749 г. н.э.«Землетрясение в субботний год»: 23 швата = 18 января 749 г. н.э.

Седер Олам и субботники, связанные с разрушением храмов [ править ]

Главный автор Седер Олам , раввин Хосе , был учеником знаменитого раввина Акивы . Хосе был молодым человеком, когда римляне разрушили Иерусалим и сожгли Храм. По такому важному вопросу, как год, когда был разрушен Храм, было бы логично, если бы идеи Хосе были заимствованы у его наставника и современников его наставника.

В 30-й главе Седер Олам указывается год разрушения обоих Храмов как be-motsae shevi'it (במוצאי שבעית ). В недавнем переводе Генриха Гуггенхаймера [93] эта фраза интерпретируется как «в конце субботнего года», что недвусмысленно поддерживает календарь Вахольдера, с которого субботний год начинается осенью 69 г. н.э. Проблема, однако, в том, что во многих переводах Седер Олам фраза передается как «через год после субботнего года» или ее эквивалент. Именно в этом смысле Цукерманн цитирует Седер Олам как поддержку своего календаря субботних лет. Та же фраза на иврите используется в Вавилонском Талмуде.цитируя этот отрывок из Седер Олам , и некоторые современные переводы Талмуда на английский язык переводят фразу в том смысле, который дал Гуггенхаймер, в то время как другие переводят ее в смысле «год спустя». Седер Олам использует ту же фразу , касающуюся субботний год для уничтожения обоих Храмов, так что его показания в связи с этим имеет важное значение для датировки shemitot в обоих предварительно изгнаннический и пост-изгнаннический раз. Следовательно, казалось бы, необходимо внимательно изучить фразу в оригинальном иврите при принятии хронологических решений. К сожалению, этого не сделали ни Цукерман, [94] Вахольдер, [95], ни Финеган, [96]цитируя показания седер олама как решающие для их конкретных календарей субботних лет. Большинство переводчиков просто полагались на существующий перевод, и на этот перевод, возможно, оказала необоснованное влияние попытка привести перевод в соответствие с хронологией геонимов, по которым конец Второго Храма пришелся на год после субботы.

По крайней мере, в одном исследовании эта проблема рассматривалась как с лингвистической точки зрения, так и с точки зрения изучения родственных текстов Седер Олам, что фразу ve-motsae sheviit следует переводить как нечто близкое к «и во второй половине субботнего года». ", что согласуется с переводом Гуггенхаймера и календарем Вахольдера. [97] В этом недавнем исследовании утверждается, что сравнительное изучение слова motsae (буквально «уход») не поддерживает какое-либо значение слова «после» («после субботнего года»). Кроме того, ссылка на Седер Олам на субботний год, связанный с Иехонией, соответствует субботнему году, когда несколько лет спустя был сожжен Первый Храм.но седер олам было бы в противоречии с самим собой, если бы фраза в главе 30 была истолкована как говорящая о том, что сожжение произошло в год после субботы.

Юбилейные и субботние годы как долгосрочный календарь для Израиля [ править ]

Юбилейный и субботний год предоставил долгосрочную возможность датировать события - факт, который должен был стать очевидным вскоре после того, как закон вступил в силу. Таким образом, представляет определенный интерес, что в Вавилонском Талмуде (трактат Санхедрин 40a, b) записано, что во времена судей юридические события, такие как контракты или уголовные дела, датировались в соответствии с юбилейным циклом, субботним циклом в рамках юбилейного. цикл и год в рамках субботнего цикла. Самаритянская община, по-видимому, использовала этот метод датировки еще в 14 веке н.э., когда редактор одного из писаний самаритян написал, что он закончил свою работу в шестьдесят первом юбилейном цикле с момента вступления в Ханаан, в четвертом. год пятого субботника этого цикла. [98]Эти случаи использования юбилейных / субботних циклов не предусматривают возможность того, что субботние циклы не совпадают по фазе с юбилейными циклами, что является дополнительным доказательством того, что юбилей совпал с седьмым субботним годом. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Конвертируемое земледелие , сельскохозяйственная система, при которой поле попеременно засевается под зерно и остается под паром.
  • Еврейские праздники
  • Суббота

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Эта статья включает текст из Библейского словаря Истона (1897 г.), публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии. Субботний год - каждый седьмой год, в течение которого земля, согласно закону Моисея, должна была оставаться невозделанной (Лев. 25: 2–7; сравн. Исх. 23:10, 11, 12; Лев. 26:34, 35).
  2. ^ Мишна Шевиит 9: 1
  3. ↑ Второзаконие 15: 1–11
  4. ^ Из Библейского словаря Истона (1897)
  5. ^ Тони В. Картледж (1992). Обеты в еврейской Библии и древнем Ближнем Востоке . п. 304.- "455. 3. См. CH Gordon (1982)." Библейская суббота, ее происхождение и соблюдение на Древнем Ближнем Востоке ". Иудаизм . 31 : 12–16.; CH Гордон (1953). «Субботний цикл или сезонная закономерность? Размышления о новой книге». Orientalia . 22 (1): 79–81. JSTOR 43079363 . , который опирается в основном на угаритский ...
  6. ^ "Иегуда Феликс". Энциклопедия иудаики . 1972 г.
  7. ↑ DL Baker (2009). Крепкие кулаки или открытые руки?: Богатство и бедность в ветхозаветном законе . п. 224. Древний Ближний Восток Ни один из древних законов Ближнего Востока не предусматривает отпускного года или какой-либо другой регулярной обработки земли под паром, хотя мы знаем, что парение было обычной практикой с давних времен. Есть многочисленные ссылки на ... Феликс (1972: 375) полагает, что творческий отпуск был дополнительным паровым годом, поэтому фермер засеял определенное поле только три раза за семь лет. Хопкинс (1985: 191–95, 200–202) предполагает, что фермер засеял бы все свои поля в ...
  8. ^ Бейкер "В своем подробном исследовании сельского хозяйства в Израиле железного века, Боровски (1987: 143–1445) не упоминает двухлетний пар и, очевидно, не осведомлен о процитированном выше исследовании, которое поддерживает это. Он предполагает, что это творческий отпуск. .. "
  9. ↑ Исход 23 ,версия веб-сайта Всемирного ОРТ .
  10. ^ a b c «Левит - Глава 25» . Bible.ort.org . Проверено 30 апреля 2015 года .
  11. ^ «Второзаконие - Глава 15» . Bible.ort.org . Проверено 30 апреля 2015 года .
  12. ^ «Второзаконие - Глава 31» . Bible.ort.org . Проверено 30 апреля 2015 года .
  13. ^ "Иеремия 34 / иврит - английская Библия / Mechon-Mamre" . Mechon-mamre.org . Проверено 30 апреля 2015 года .
  14. ^ "Неемия 10 / Иврит - Английская Библия / Мехон-Мамре" . Mechon-mamre.org . Проверено 30 апреля 2015 года .
  15. ^ "2 Паралипоменон 36 / Еврейская Библия на английском языке / Мехон-Мамре" . Mechon-mamre.org . Проверено 30 апреля 2015 года .
  16. ^ Йосеф Кфи (ред.), Раввин Натан Бен Авраам «s Мишне Комментарий в: Перуш Shishah Sidrei Мишне (Комментарий к Орденов Шесть Мишны), приложенных в конце книги: Шесть орденов Мишне: с комментариями ришонимов, Эль-ха-Мекорот: Иерусалим 1955 г., св. Шевиит, глава 9.
  17. ^ Адам Кларк (1837). Библия, содержащая Ветхий и Новый Заветы, с комментариями и критическими замечаниями . Нью-Йорк / Нэшвилл: Abingdon Press.
  18. ↑ Раввин А. Дж. Розенберг (1989). II королей, новый английский перевод . Нью-Йорк: Judaica Press.
  19. ^ Маймонид (1989). Иегошуа Блау (ред.). Р. Моисей б. Маймон Респона (на иврите). 2 . Иерусалим: Meḳitse nirdamim / Rubin Mass Ltd., стр. 666-668 ( responseum # 389). OCLC 78411726 . ; Вавилонский Талмуд ( Арахин 32б )
  20. ^ Маймонид , Мишне Тора ( Хил. Шмита ве-Йовель 10: 7), чье постановление, в данном случае, следует за мудрецами в Вавилонском Талмуде ( Рош ха-Шана 9а)
  21. ↑ Маймонид , Мишне Тора ( Хил. Шмита ве-Йовель 10: 5–6); Маймонид, Р. Моисей б. Маймон Респона (т. 2), изд. Иегошуа Блау, Рубин Масс Лтд. Издательство: Иерусалим, 1989 г., отзыв № 389.
  22. ^ a b Стивен Эрлангер (8 октября 2007 г.). «Пока фермеры и поля отдыхают, земля становится беспокойной» . Нью-Йорк Таймс .
  23. ^ "Левит 25 / Еврейская Библия на английском языке / Мехон-Мамре" . Mechon-mamre.org . Проверено 30 апреля 2015 года .
  24. ^ Б с д е е г ч я J K L Мордехай Kuber (2007). «Шмиттах для бессмысленных». Еврейское действие: Журнал Православного Союза . 68 (2). п. 6875.}
  25. ^ CF Keil и Delitzsch F., Комментарий к Ветхому Завету, 10 томов; (Пибоди: Hendrickson Publishers, 1996), параграф 1771. Лев 25: 6 ASV: «6 И будет суббота земли в пищу тебе, и тебе, и рабу твоему, и служанке твоей, и наемному рабу твоему. и пришельцу твоему, живущему у тебя ".
  26. ^ [1] Архивировано 30 июня 2007 г., в Wayback Machine.
  27. ^ Кристу, Жан (2007). «Израиль смотрит на Кипр, поскольку еврейский закон предписывает земле оставаться под паром» . Почта Кипра . Архивировано из оригинала на 30 сентября 2007 года . Проверено 19 августа 2007 года .
  28. ^ Эрман, Арност Цви (1978). «Шевиит». Энциклопедия иудаики . 14 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Keter Publishing House Ltd. стр. 1391–1392.
  29. ^ Kehati, Пинхас (1994). Томашофф, Авнер (ред.). Седер Зераим: Шевиит . Мишна: новый перевод с комментариями. 2 . Фиш, Рафаэль (переводчик). Иерусалим, Израиль: Maor Wallach Press. С. 1–5.
  30. ^ a b c Маймонид (1963). Мишна с комментарием Маймонида (на иврите). 1 . Перевод Йосефа Кафиха . Иерусалим: Моссад Харав Кук . С. 158–159. OCLC 183905585 . , св Шевиит 9: 1
  31. ^ а б Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - HaYad Ha-Chazakah (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 4 . Иерусалим: Пеэр Ха-Тора., sv Hil. Шмита ве-йовель 4: 1
  32. ^ a b c Аарон ХаЛеви (1958). Сефер ха-Чинух (на иврите). Иерусалим: Эшколь. OCLC 233044594 . , мицва № 328
  33. ^ Yehia Табиба (Захария HaRofe), Мидраш Ха-Хефец , т. 2, Моссад Харав Кук : Иерусалим 1992, св. Левит 25: 5 (стр. 169)
  34. ^ а б Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - HaYad Ha-Chazakah (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 4 . Иерусалим: Пеэр Ха-Тора., sv Hil. Шмита ве-йовел 4: 2–3
  35. ↑ Раввин Натан бен Авраам , президент Академии в Палестине , придерживался мнения, отличного от мнения Маймонида, относительно зерна и бобовых, которые выросли сами по себе в седьмой год. Р. Натан разрешил есть побеги бобовых (зернобобовых) и зерновых, поскольку, по его словам, продовольствия было в изобилии круглый год, как в зерне, так и в зернобобовых культурах; когда закончился один урожай, начался другой урожай, и никогда не было необходимости собирать побеги этих насаждений из-за недостатка или нехватки пищи, за исключением только овощей. Даже в этом случае побеги зерна можно было собирать только неравномерно и без помощи серпа. ( Натан бен Авраам(1955), "Perush Shishah Sidrei Mishnah - комментарий к шести порядкам Мишны", в Sachs, Мордехай Иегуда Лейб (ред.), Шесть порядков Мишны: с комментариями ришонимов (на иврите), 1 , Иерусалим: Эль-ха-Мекорот, OCLC  233403923, св Трактат Шевиит , глава 9).
  36. ^ Ср. Мишна ( Шевиит 9: 1)
  37. ^ а б Иерусалимский Талмуд (Шевиит 9: 1)
  38. ^ Натан бен Авраам (1955), «Перуш Shishah Sidrei Мишна - Комментарий к Орденов Шесть Мишны», в Sachs, Мардохей Иегуда Лейб (ред.), Шесть орденов Мишне: с комментариями Rishonim ( на иврите), 1 , Иерусалим: Эль-ха-Мекорот, OCLC 233403923 , св Трактат Шевиит , глава 9
  39. ↑ Феликс, Иегуда; Маргалиот, Мордехай (1973). Хилхот Эретс Исраэль мин ха-Гениза (на иврите). Иерусалим: Моссад Харав Кук . п. 44. OCLC 19497945 . 
  40. ↑ Ребе Нахман из Бреслова . Тора Ребе Нахмана: Числа - Второзаконие - Бресловские сведения о еженедельном чтении Торы . Бресловский научно-исследовательский институт , Иерусалим / Нью-Йорк
  41. ^ Второзаконие 30:20
  42. ↑ Ребе Нахман из Бреслова . Тора Ребе Нахмана: Числа - Второзаконие - Бресловские сведения о еженедельном чтении Торы Исследовательский институт Бреслова , Иерусалим / Нью-Йорк
  43. ^ Ликутей Моаран I, 10: 8
  44. ^ «Спросите раввина: юбилейный год» . Ор сомаях . Проверено 24 апреля 2015 года .
  45. ^ Шемиттах | Шмита | Приготовьтесь к 5768 году Шмитта. Архивировано 12 октября 2007 года в Wayback Machine.
  46. ↑ Стивен Эрлангер (25 октября 2007 г.). «Высший суд Израиля поддерживает лазейку в фермерском законодательстве» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 апреля 2015 года .
  47. ↑ Элисон Стюарт (10 октября 2007 г.). « „ Шмита“Год Противоречие в Израиле» . Национальное общественное радио . Проверено 24 апреля 2015 года .
  48. ^ « „ Шмит“Битва Создает разборки между сионистами, харедит» . Еврейский экспонент . 25 октября, 2007. Архивировано из оригинального 26 апреля 2010 года.
  49. ↑ Левит 25: 2-13. Год вхождения в землю: 3 Царств 6: 1 и Иисуса Навина 5: 6. Согласно отрывку из Левита, первый Субботний год должен был начаться в 1400 году тишри, если люди верно соблюдали закон Моисея, а первый юбилей должен был наступить через 42 года после этого, в 1358/57 году до нашей эры.
  50. ^ 2 Паралипоменон 17: 7–9; ср. Второзаконие 31:10.
  51. ^ 2 Царств 19:29; Исайя 37:30.
  52. ^ 2 Паралипоменон 34: 29–32.
  53. ↑ Седер Олам 24; Баб. Талмуд Мегиллах 14б.
  54. ↑ Иеремия 34: 8-10.
  55. ^ 2 Царств 25: 3–11; 2 Паралипоменон 3: 15–19; Седер Олам 30.
  56. ^ Иезекииль 40: 1; Седер Олам 11; Баб. Талмуд Аракин 12а. Это было 16 * 49 = 784 года после даты первого Юбилея, начавшегося осенью 1358 г. до н.э., что показывает, что священники, одним из которых был Иезекииль, считали годы на протяжении всего периода, несмотря на пренебрежение людьми к выполнению своих обязательств. Шмитинские и Юбилейные годы.
  57. ↑ Эдвин Р. Тиле, Таинственные числа еврейских королей (3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983) 85, 217.
  58. ^ Rodger С. Янг, «Когда Соломон умер?» Журнал Евангелического теологического общества 46 (2003) 589–603. [2]
  59. ^ Финеган, Справочник 246.
  60. ^ Лесли Макфол, «Делай шестьдесят девять недель Даниел Даты мессианской миссии Неемия или Иисус?» Журнал Евангелического теологического общества 52 (2009) 690, n. 43; Макфолл, «Хронология Саула и Давида», Журнал Евангелического теологического общества 53 (2010) 533 (диаграмма).
  61. ↑ Эндрю Э. Стейнманн, От Авраама до Павла: библейская хронология (Сент-Луис: Concordia, 2011) 138, 141 (Таблица 31).
  62. ↑ Брайант Г. Вуд, «Взлет и падение теории исхода и завоевания 13-го века», Журнал Евангелического теологического общества 48 (2005): 477, 488. [3]
  63. ^ Дуглас Петрович, «О Офел Pithos начертание: Его Знакомство, язык, перевод и сценарий», Палестина Exploration Quarterly 147 (2015) 142. пересмотренной таблица Юнга иудейских царей доступно здесь (таблица 2, стр 246) . .
  64. ^ Фердинанд Хитциг, Geschichte des Volkes Israel (Лейпциг: S. Hirzel, 1869) 1.9 и 198–99.
  65. ^ Rodger С. Янг, «Талмуда Два Юбилеи и их значение в Дату Исхода», Вестминстерское Богословская Journal 68 (2006) с. 76, п. 11. [4]
  66. ^ Уильям Уистон, "Диссертация V, по хронологии Иосифа Флавия", Иосиф Флавий: Полное собрание сочинений (перевод Wm. Whiston; Гранд-Рапидс: Kregel, 1964), 703. Первоначально опубликовано в 1737 году.
  67. ↑ Сайрус Гордон, «Субботний цикл или сезонный образец?» Orientalia 22 (1953): 81.
  68. ^ Наум Sarna, «Освобождение Седекии Рабов и субботнего года», Восток и Запад: Очерки представлены Cyrus H. Gordon по случаю его шестьдесят пятый день рождения . (Изд Гарри Hoffner, Jr .; Нойкирхен: Butzon & Bercker Кавелар , 1973), 143-149.
  69. ^ Sarna, "Эмансипация Седекии", 144-145.
  70. ↑ Вавилонский Талмуд (Лондон: Soncino Press, 1938).
  71. ^ Таанит 4: 5 в Талмуде Земли Израиля , тр. Джейкоб Нойснер (Чикаго: Чикагский университет Press, 1978).
  72. ^ Ричард А. Паркер и Уолдо Х. Дубберштейн, Вавилонская хронология 626 г. до н.э. - 75 г. н.э. (Провиденс: Университет Брауна, 1956) 12.
  73. ^ Жан-Франсуа Лефевр, Le Jubilé Biblique: Lv 25 - Exégèse et Théologie (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2003) 154-166.
  74. ↑ Цукерманн, Трактат 20.
  75. ↑ Роберт Норт, Социология библейского юбилея (Рим: Папский библейский институт, 1954) 2, 109–134.
  76. ^ Метод, описанный в следующей таблице, основан наметоде Маймонида для подсчета семилетнего цикла. Согласно Маймониду ( Мишне Тора , Хил. Шмита ве-Йовель 10: 7), во время периода Второго Храма семилетний цикл, повторяющийся каждые семь лет, фактически зависел от фиксации Юбилея, или пятидесятого года, который год временно прервал отсчет семилетнего цикла. Подсчет был возобновлен в 51-м году, который стал 1-м годом в новом семилетнем цикле.
  77. ^ Флавий , Древности 12.9.3 ( 12,362 ); I Маккавейские VI. 49, 53
  78. ^ Флавий , Древности 13.8.1 - 2 ; Еврейская война 1.2.4. ; Первая книга Маккавейской 16: 14-16
  79. ^ Флавий , Древности 14.16.2.
  80. ↑ Бенедикт Цукерманн, Трактат о субботнем цикле и юбилее , пер. Леви; (Нью-Йорк: Хермон, 1974); первоначально опубликовано как "Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode" в Jahresbericht des jüdisch-theologischen Seminars "Fraenckelscher Stiftung" (Бреслау, 1857).
  81. ↑ Цукерманн, Трактат , 31.
  82. ^ Ant .14.16.2 / 470-76, 15.1.2 / 7.
  83. ^ Цукерманн, Трактат 47-48.
  84. ↑ Эндрю Э. Стейнманн, «Когда царствовал Ирод Великий?» Novum Testamentum 51 (2009) 8–11. [5] .
  85. ↑ Бен Цион Вахолдер, «Календарь субботних циклов во время Второго Храма и раннего раввинистического периода», HUCA 44 (1973) 53–196; «Хрономессианство: время мессианских движений и календарь субботних циклов», HUCA 46 (1975) 201-218; «Календарь субботних лет в эпоху Второго Храма: ответ», HUCA 54 (1983) 123-133.
  86. ↑ Бен Цион Вахолдер, Очерки еврейской хронологии и хронографии (Нью-Йорк: Ktav, 1976) 6–32.
  87. ^ 1 Маккавейская 6: 20,49; Иосиф Флавий, Древности 12.9.5 / 378.
  88. ^ 1 Макк 16: 14–21; Древности 13.8.1 / 234; Иосиф, Войны 1.2.4 / 60.
  89. ^ Древности 14.16.2 / 475, 15.1.2 / 7; Войны 1.17.9–18.1 / 345–47
  90. ^ Мишна Сота 7: 8; Древности 18.8.3 / 271–72; Войны 2.10.5 / 199–200.
  91. ↑ Седер Олам 30; Тосефта Таанит 3: 9; Иерусалимский Талмуд 4.5.6; Вавилонский Талмуд Таанит 29а; Аракина 11б.
  92. ^ Йоры Тсафрайр и Гидеон Ферстер, «датировка„Землетрясение субботнего года“от 749 CE в Палестине», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований 55: 2 (1992), 231-5 JSTOR ссылка .
  93. ↑ Генрих Гуггенхаймер, Седер Олам - Раввинский взгляд на библейскую хронологию (Ланхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2005) 264.
  94. ^ Цукерманн, Трактат , 48.
  95. ^ Бен Цион Вахолдер, Очерки еврейской хронологии и хронографии (Нью-Йорк: Ktav, 1976) 19-22.
  96. ^ Джек Finegan, Справочник по библейской хронологии (. Ред изд .; Peabody MA: Хендриксон, 1998) 122.
  97. ^ Rodger С. Янг, « Седер Олам и отпусковсвязанных с двумя Разрушения Иерусалима: Часть I», Еврейская Библия Quarterly 34 (2006) 173-179; [6] Часть II, JBQ 34 252-259 . [7]
  98. ↑ Encyclopaedia Judaica (Иерусалим: Кетер, 1972), 14, col. 751.

Внешние ссылки [ править ]

  • Дэвид Кранц (2016). «Революция Шмиты: возрождение и переосмысление субботнего года» . Религии . 7 (8): 100. DOI : 10,3390 / rel7080100 .
  • «Религия: Шмита: 5712 год» . Время . 20 октября 1952 г.(требуется подписка)
  • Даян Д-р И. Грюнфельд (1972). Шмиттах и ​​Йобель . Soncino Press . ISBN 0-900689-91-9.
  • Раввин Давид Зайденберг. «Бытие, Завет, Юбилей, Шмита и Этика Земли» . Евкология.
  • Сиэтл Ваад, Шмита 5768 (объяснение правил Шмиты)
  • Эли Ашкенази. «По окончании шмита садовники готовятся к тяжелой работе» . Гаарец .