Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Shuimu ( китайский :水母), или Shuimu Niangniang ( китайский :水母娘娘), представляет собой водный демон , дух или ведьма из буддистской и даосской происхождения в китайской мифологии . [1] Она также отождествляется с младшей сестрой трансцендентного Белого Слона ( привратника Будды ). [2] Согласно китайскому фольклору, она ответственна за погружение Сичжоу (древний китайский город, расположенный в сегодняшней провинции Аньхой ) под водуОзеро Хунцзэ в 1574 году нашей эры и в настоящее время запечатано у подножия горы в районе Сюйи . [3] Однако разные сказки о Шуйму существуют в разных регионах Китая. Например, в Сучжоу, Аньхой, она может быть богиней демонов, [3] в то время как в Тайюане , Шаньси, считается, что она была женщиной, которой старик подарил волшебный кнут. [4] На китайском языке слово « шуй » означает «вода», « му » - «мать», а « нянгнян » может означать богиню. Шуйму также называют Древней Матерью Вод, [3] Богиней Источников, [4]и Богиня моря. [5]

Внешний вид [ править ]

Шуйму, Старая Мать Воды

В некоторых источниках она описывается как женщина, которая может превращаться в змею или дракона. Согласно «Исследованиям китайских суеверий» Анри Дореса , в своей «человеческой» форме она носит меч вместе с двумя ведрами и у нее черные волосы с молодой внешностью. [6]

Мифология [ править ]

Старая Мать Воды [ править ]

Согласно китайскому фольклору, Шуйму ежегодно наводнял Сичжоу, и так по настоянию местных жителей, Юй Хуана или Нефритового императора.собрал армию, чтобы захватить Шуйму и лишить ее сил. Однако водная демоница смогла обмануть армию и сбежать, после чего продолжила сеять хаос в городе. Однажды Шуйму нес два ведра с водой возле городских ворот. Ли Лаоцзюнь (известный философ из Дао, который здесь принимает мифологическое олицетворение) подозревал, что она собиралась напасть на Сичжоу, поэтому, пока ее не было, он подвел осла к ведрам и позволил ему напиться воды. Однако осел не смог допить всю воду, так как в ведрах находились источники пяти великих озер. Шуйму разглядел план Ли Лао и перевернул одно из ведер ногой, создав сильное наводнение, которое затопило город. [3]

Волшебная вермишель [ править ]

Сказка о волшебной вермишели является продолжением истории после того, как Шуйму затопил город Сичжоу. Король обезьян попытался схватить ее, но она продолжала ускользать сквозь его пальцы и попросила Гуаньинь (богиню милосердия, а также бодхисаттву Авалокитешвару) [7] для помощи. Шуйму была голодна из-за постоянной погони, поэтому она пошла к стойке с вермишелью, где Гуаньинь (замаскированная под женщину) ждала клиентов с двумя мисками еды. Однако, пока она ела, вермишель в ее желудке превратилась в железные цепи с концом, торчащим из ее рта. Оставшееся содержимое чаши также превратилось в цепи и приварилось к концам тех, что были у нее во рту, после чего она сдалась. Затем Гуаньинь приказал Королю обезьян заковать Шуйму цепи в колодце у подножия горы в районе Сюи. Считается, что конец ее цепи еще можно увидеть при низком уровне воды. [3]

Битва с небесными воинами [ править ]

В другой сказке (задокументированной Анри Доре) Шуйму сражался вместе с Тухуогуи (огненным демоном) против Ван Линцюаня (верховного бога даосов) и его армии (небесных воинов) по просьбе Водяного слона. Она прибыла с пятью тысячами моряков, своими волшебными черепахами и крабами из восточных морей. Несмотря на предупреждения Ван Линцюаня, она и Тухуогуй атаковали водными и огненными потоками соответственно. Шуйму также создал большие приливные волны из пяти великих озер, захлестнувших равнины. Однако прибыло подкрепление для небесных воинов, и Шуйму был побежден. Демон Красный Ребенок нагрел ее воду до точки кипения, и поэтому она вместе со своими войсками сбежала в место, называемое Сичжоу, после чего Ван и его армия выиграли битву. [6]

Волшебный кнут [ править ]

О Шуйму ходят разные легенды в зависимости от региона Китая. В Шаньси рассказывается, что одной крестьянке один старик дал волшебный кнут. Когда ей требовалась вода, она просто ударяла кувшин хлыстом, и из него немедленно хлынула вода. Однако ее свекровь узнала о кнуте и попыталась сделать то же самое сама, только на этот раз вода не переставала течь, и местность стала источником Наньлао Цюань (难 老 泉), источником воды. Река Цзинь (晋 河). [4] В Jinci храмовый комплекс над Nanlao Quan в Тайюане, один из храмов посвящен Шуйму, храм Шуйму Лу (水母 楼), был построен в 17 веке. Храм Шуйму Лу представляет собой двухэтажное строение, в котором находится статуя Шуйму. [8]

Радужный мост Шуйму (虹桥 水母) [ править ]

«Вручение жемчужины на радужном мосту» или Хунцяо Цзэнчжу, это китайская пьеса, в которой Шуйму - демоница, живущая под Радужным мостом. Мост также находится недалеко от Сичжоу, и она называет себя «бабушка-мать воды». Она правит другими демонами и однажды встречает молодого человека, находящегося в городе (Сичжоу). Она влюбляется в него и приглашает в свою подводную резиденцию. Мужчина охотно следует за ней, несмотря на то, что знает, что она демоница. Оказавшись там, он видит «водоотталкивающую жемчужину» на ее воротнике, напоил ее, взял воротник и убегает. В отместку Шуйму топит Сичжоу. Гуаньинь узнает о тяжелом положении своего народа и собирает армию для борьбы с Шуйму, однако она не смягчается. В результате Гуаньинь обманом заставляет ее есть лапшу, которая превращается в цепи, пока она находится в ее животе, поэтому она сдаётся. [9]

Заметки [ править ]

  1. ^ Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Python: исследование дельфийского мифа и его истоков. Калифорнийский университет Press, 1959. Печать.
  2. ^ Доре, Анри. Исследования китайских суеверий. Том 9. Печатный станок Túsewei. Интернет-архив. Интернет. 19 апреля 2017.
  3. ^ a b c d e Вернер, Эдвард Теодор Чалмерс (1922). Мифы и легенды Китая (PDF) . Курьерская корпорация. С. 166–168.
  4. ^ a b c Hoevels, Фриц Эрик (1999). Религия массового невроза: сборник статей о психоанализе религии . Ahriman-Verlag GmbH. С. 196–197. ISBN 9788391176320.
  5. ^ Салмонсон, Джессика Аманда (2015). «Глава 6, Глава 13». Энциклопедия амазонок: женщины-воительницы от древности до современной эпохи . Open Road Media. ISBN 9781453293645.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  6. ^ а б Доре, Анри. Исследования китайских суеверий. Том 9. Печатный станок Túsewei. Интернет-архив. Интернет. 19 апреля 2017.
  7. ^ Салмонсон, Джессика Аманда. Энциклопедия амазонок: женщины-воительницы от древности до современной эпохи. Open Road Media, 2015. Печать
  8. ^ "五一 山西 中线 游记 （一） —— 晋祠" .
  9. ^ Юй, Чунь-фанг. Куань-Инь: Китайское преобразование Авалокитешвары. Издательство Колумбийского университета, 2001 г., www.jstor.org/stable/10.7312/yu--12028. Стр. Решебника 121

Библиография [ править ]

  • Бакхардт. Китайские вероисповедания и обычаи. Рутледж, 2013. Печать. Стр. Решебника 166
  • Доре, Анри. Исследования китайских суеверий. Печатный станок Túsewei. Интернет-архив. Интернет. 19 апреля 2017.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Python: исследование дельфийского мифа и его истоков. Калифорнийский университет Press, 1959. Печать.
  • Hoevels, Фриц Эрик. Религия массового невроза: сборник статей о психоанализе религии. Ahriman-Verlag GmbH, 1999. Стр. 197
  • Доктор философии, Патрисия Монаган. Энциклопедия богинь и героинь: переработанная. Библиотека «Новый мир», 2014. Печать. Стр.70
  • Салмонсон, Джессика Аманда. Энциклопедия амазонок: женщины-воительницы от древности до современной эпохи. Open Road Media, 2015. Печать. Уровень 6 Глава 13
  • Вернер, Эдвард Теодор Чалмерс. Мифы и легенды Китая. Курьерская корпорация, 1994. Печать. Стр. Решебника 222