Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с сибирских юпиков )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о языке, см. Сибирский язык юпиков .
Сибирский юпик
Сибирский-Эскимо-Набогатова-.PNG
Сибирский юпик с клыками моржа, фото Набогатовой
Всего населения
2 828
Регионы со значительной численностью населения
Чукотка на Дальнем Востоке , остров Святого Лаврентия на Аляске
Россия1,728 [1]
Соединенные Штаты1,100
Языки
Сибирский юпик , русский , английский
Родственные этнические группы
Алутик , Юпик Центральной Аляски
Рама традиционной лодки кожи юпиков над западным пляжем Гамбелла, Аляска.
Маска в Музее на набережной Бранли

Сибирский Yupiks или Yuits ( русский : Юиты ), являются Юпик люди , проживающие вдоль побережья Чукотского полуострова в крайнем северо - востоке от Российской Федерации и на острове Святого Лаврентия в Аляске . Они говорят Центральный сибирский юпик (также известный как Yuit), а юпик язык в Eskimo-алеутской семьи языков.

Они также известны как сибирские или инуиты ( русский язык : эскимосы ). Имя Yuit (юит, множественное число: юиты) был официально назначен им в 1931 году, в то время краткой кампании поддержки коренных культур в Советском Союзе . Их самоназвание - Юпигыт (йупигыт), что означает «истинные люди».

Эскимосы-сиреники также живут в этой области, но их вымерший язык , эскимосский сиреник , имеет много особенностей среди эскимосских языков и является взаимно непонятным с соседними сибирскими юпикскими языками. [2]

Материальная культура [ править ]

Поселения азиатских / сибирских юпиков (в России и США)
Ламинарный доспех из закаленной кожи с наплечниками из дерева, которые носили чукчи и сибирские юпики.

Традиционные ремесла [ править ]

Сибирские юпики на острове Св. Лаврентия живут в деревнях Савунга и Гамбелл и широко известны своей искусной резьбой из моржовой кости и китовой кости, а также усатых гренландских китов . Сюда даже входят некоторые «движущиеся скульптуры» со сложными шкивами, оживляющими сцены, такие как охота на моржа или традиционные танцы.

Жилище [ править ]

Основная статья: Яранга

Зимнее здание эскимосов Чаплино (Унгазигмиит) представляло собой круглое куполообразное сооружение. В литературе это называется яранга , этим же словом обозначают аналогичное сооружение у чукчей. На языке чаплинских эскимосов его имя было / məŋtˈtəʁaq / . [3] В его задней части была небольшая каюта, / aːɣra /, используется для сна и проживания. Он был отделен от внешней, более прохладной части яранги шерстью оленей и травой, поддерживаемой каркасом, похожим на клетку. Но хозяйственные работы велись в помещении яранги перед этим внутренним строением, а также там хранилось много домашней утвари. В зимние бури, а также ночью собаки были там. Это помещение из хозяйственных соображений называлось / naˈtək / . [4]

Другие типы зданий среди эскимосов Чаплино / aːwχtaq / включают модернизированный тип, [5] и / pəˈɬʲuk /, который использовался в течение лета. [6]

Духовная культура [ править ]

Шаманизм [ править ]

Во многих коренных сибирских культурах были люди, работающие в качестве посредников (среди прочего, между людьми и существами системы верований) - в литературе их обычно называют « шаманами ». Поскольку эскимосские культуры были далеки от однородности (хотя и имели некоторое сходство), то и шаманизм среди эскимосских народов имел множество разновидностей.

Были у сибирских юпиков и шаманы. [7] [8] По сравнению с вариантами, обнаруженными среди эскимосских групп Америки, шаманизм среди сибирских юпиков больше подчеркивал важность поддержания хороших отношений с морскими животными. [9] Унгазигмиитский народ (самый крупный из сибирских вариантов юпиков) имел / aˈliɣnalʁi / s, которые получали подарки за шаманство, исцеление. У этого платежа было особое название / aˈkiliːɕaq / - на их языке было много слов для обозначения различных видов подарков и платежей, и это было одним из них. [10] (Многие виды подарков и слова, обозначающие их, были связаны с культурой: праздники, брак и т. Д .; [10]или сделал такие тонкие различия , как «вещь, учитывая к тому , кто не имеет ни одного», «вещь, учитывая, не просил», «вещь, учитывая кому - то , как к кому - либо еще», «вещь, учитывая для обмена» и т.д. [11 ] ).

Борьба с духом оспы [ править ]

Люди Эван , племя, жившее на Дальнем Востоке России, считали, что духа оспы можно увидеть в русской женщине с рыжими волосами. Местный шаман встречал мигрирующих оленеводов (которые иногда приносили с собой болезнь). Если шаман видел в караване дух болезни, несколько шаманов работали вместе, чтобы побороть его с помощью сеанса. Другие члены племени помогали с этим ритуалом.

Традиция гласит, что дух оспы превратился из женщины в красного быка, когда на нее напали. Дух оспы должен был быть очень сильным, и если шаманский ритуал не удался, все местные жители умрут. Дух оставит только двух человек, чтобы похоронить всех остальных. Но если ритуал сработает, дух будет вынужден уйти. [12]

Присвоение имени [ править ]

Подобно нескольким другим культурам коренных народов, наречение новорожденному младенцу у сибирских юпиков означало, что умерший пострадал, считалось определенное возрождение. Еще до рождения ребенка проводились тщательные расследования: анализировались сны, события. После рождения физические характеристики ребенка сравнивали с характеристиками умершего человека. Имя было важным: если ребенок умирал, считалось, что он / она дал «неправильное» имя. В случае болезни надеялись, что добавление имен может привести к исцелению. [13]

Амулеты [ править ]

Амулеты могли проявляться во многих формах и могли защитить человека, носящего их, или всю семью, а также были охотничьи амулеты. Некоторые примеры:

  • голова ворона, висящая на входе в дом, служащая знакомым амулетом; [14]
  • фигурки, вырезанные из камня в виде головы моржа или собаки, носимые как индивидуальные амулеты; [15]
  • охотничьи амулеты прикреплялись к чему-либо или носились. [14] О изображении косатки на инструментах морского охотника [8] см. Верования об этом особенном морском млекопитающем ниже.

Представления о животном мире [ править ]

Косатка , волк , [8] [16] [17] ворон , пауков , [18] кит , [19] [20] были почитаемых животных. Это также демонстрируют примеры из фольклора (например, сказки). Например, паук спасает жизнь девушке. [18] [21] мотив паука как доброжелательный персонаж, спасение людей от опасности с его паутиной, поднимая их к небу в опасности, присутствует также во многих сказках сиреникских эскимосов [22] (как уже упоминался, их точным классификация внутри эскимосских народов еще не окончена).

Считалось, что добыча морской охоты может вернуться в море и снова стать полноценным животным. Поэтому кости не ломали, а только порезали по суставам. [23]

Косатка и волк [ править ]

В сказках и верованиях этого народа волк и косатка считаются идентичными: косатка может стать волком или наоборот. Зимой они появляются в образе волка , летом - в виде косатки . [8] [9] [16] [17] Считалось, что косатка помогает людям в охоте на море - таким образом, лодка представляла изображение этого животного, а деревянное изображение косатки также висело на поясе охотника. [8] Также косаткам можно было приносить небольшие жертвы : за них в море бросали табак, потому что считалось, что они помогают морскому охотнику загонять моржей. [24]Считалось, что косатка была помощницей охотников, даже если она была в обличье волка: считалось, что этот волк заставляет оленей позволить охотникам убить себя. [9]

Кит [ править ]

Считается, что во время охоты только те люди, которые были отобраны духом моря, могли убить кита. Охотник должен радовать убитого кита: относиться к нему как к гостю. Точно так же, как вежливый хозяин не оставляет в покое недавно прибывшего дорогого гостя, точно так же и убитый кит не должен оставаться в покое хозяину (то есть охотнику, который его убил). Как гость, он не должен обижаться или грустить. Это должно быть развлечено (например, барабанной музыкой, хорошей едой). При следующей миграции китов (киты мигрируют дважды в год, весной на север и осенью обратно) ранее убитого кита отправляют обратно в море в ходе прощального ритуала. Если убитый кит был доволен (за время пребывания в гостях в течение полугода), то можно надеяться, что он вернется и позже: таким образом,успешной будет и будущая охота на китов.[19] [20]

Небесные концепции [ править ]

В сказке небо кажется сводчатым. Небесные тела образуют в нем дыры: за этим сводом особенно светлое пространство. [25]

  • маска из Музея на набережной Бранли ( Париж )

  • маска для церемоний, Musée du Quai Branly

  • Маска юпика из коллекции Якобсена, 1883 год, в Этнологическом музее Берлина.

  • Маска юпика из коллекции Якобсена, 1883 год, в Этнологическом музее Берлина.

  • Маска юпика из коллекции Якобсена, 1883 год, в Этнологическом музее Берлина.

См. Также [ править ]

  • Сибирский юпикский язык
  • Юпикские языки
  • Юпик
  • Эскимосский
  • Научные народы Чукотского полуострова
  • Эскимосское йо-йо
  • Свистящий язык

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  2. ^ Меновщиков 1990 : 70
  3. ^ Рубцова 1954: 514
  4. ^ Рубцова 1954: 100-101
  5. ^ Рубцова 1954: 518-520
  6. ^ Рубцова 1954: 521
  7. ^ Menovščikov 1968: 442
  8. ^ a b c d e Духовная культура (Духовная культура) Архивировано 30 августа 2007 г. в Wayback Machine , подраздел « Поддержка прав коренных народов Сибири». Архивировано 3 ноября 2007 г. в Wayback Machine.
  9. ^ a b c Вайда, Эдвард Дж. «Сибирский юпик (эскимос)» . Восточноазиатские исследования .
  10. ^ a b Рубцова 1954: 173
  11. ^ Рубцова 1954: 62
  12. Перейти ↑ Tony., Allan (1999). Духи снега: арктический миф . Филлипс, Чарльз., Керриган, Майкл, 1959-, издательство Duncan Baird Publishers. Амстердам: Книги времени жизни. ISBN 0705436535. OCLC  43438183 .
  13. ↑ Burch & Forman 1988: 90
  14. ^ a b Рубцова 1954: 380
  15. ^ Рубцова 1954: 380,551–552
  16. ^ a b Рубцова 1954: 156 (см. сказку Мальчик-сирота с сестрой )
  17. ^ a b Меновщиков 1968: 439 441
  18. ^ a b Меновщиков 1968: 440–441
  19. ^ a b Меновщиков 1968: 439–440
  20. ^ a b Рубцова 1954: 218
  21. ^ Рубцова 1954, сказка 13, приговоры (173) - (235)
  22. ^ Меновщиков 1964: 161–162 163 (= 165)
  23. ^ Рубцова 1954: 379
  24. ^ (на русском языке) Радиоинтервью с российскими учеными об эскимосах
  25. ^ Рубцова 1954: 196

Библиография [ править ]

Английский [ править ]

  • Берч, Эрнест С. (младший); Форман, Вернер (1988). Эскимосы . Норман, Оклахома, 73018, США: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2126-2.CS1 maint: location ( ссылка )
  • Кэмпбелл, Лайл. (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-509427-1 . 
  • Меновщиков Г.А. (= Меновщиков, тот же автор, что и в русской части ) (1968). «Народные представления, религиозные верования и обряды азиатских эскимосов». В Диошеги, Вильмос (ред.). Народные поверья и фольклорные традиции Сибири . Будапешт: Академия Киадо.
  • Меновщиков, Георгий (= Г. А. Меновщиков) (1990). «Современные исследования эскимосско-алеутских языков и диалектов: отчет о ходе работы» (PDF) . В Дирмиде Р.Ф. Коллисе (ред.). Арктические языки. Пробуждение . Vendôme: ЮНЕСКО. С. 69–76. ISBN 92-3-102661-5.
  • де Реус, Виллем Дж. (1994). Сибирский юпик-эскимос: язык и его контакты с чукчами . Исследования на языках коренных народов Америки. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN 0-87480-397-7 . 

Русский [ править ]

  • Меновщиков, Г. А. (1962). Грамматиκа языка азиатских эскимосов. Часть первая . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР . Институт языкознания.Транслитерация имени автора и перевод названия на английском языке: Меновщиков Г.А. (1962). Грамматика языка эскимосов. Vol. Я . Москва • Ленинград: Академия наук СССР .
  • Меновщиков, Г. А.сиреникских эскимосов. Фонетика, очерк морфологии, тексты и словарь (1964). Москва • Ленинград: Академия Наук СССР . Институт языкознания. Отсутствует или пусто |title=( справка ) Транслитерация имени автора и перевод названия на английском языке: Меновщиков Г.А. (1964). Язык эскимосов-сиреников. Фонетика, морфология, тексты и лексика . Москва • Ленинград: Академия наук СССР .
  • Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект)(по-русски). Москва • Ленинград: Академия Наук СССР .Транслитерация имени автора и перевод названия на английском языке: Rubcova, ES (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов. Вып. Я, чаплинский диалект . Москва • Ленинград: Академия наук СССР .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Крупник, Игорь и Николай Вахтин. 1997. "Знания коренных народов в современной культуре: экологическое наследие сибирских юпиков в переходный период". Арктическая антропология . 34, нет. 1: 236.

Внешние ссылки [ править ]

  • Богораз, Вальдемар (1913). Эскимосы Сибири (PDF) . Воспоминания Американского музея естественной истории. Лейден • Нью-Йорк: EJ Brill ltd • GE Stechert & co.Сказки на английском языке; тексты песен как на английском, так и в оригинальном. Большой PDF-файл, требующий значительных вычислительных ресурсов.
  • Богораз, Вальдемар (1913). Эскимосы Сибири . Воспоминания Американского музея естественной истории. Лейден • Нью-Йорк: EJ Brill ltd • GE Stechert & co. Формат HTML, оригинальные языковые версии текстов песен опущены.
  • Рубцова Екатерина Семеновна. Юпикский эскимосский текст 1940-х годов (pdf) .Сборник из 27 текстов, собранных Рубцовой в 1940-1941 гг. Перевел на английский и отредактировал Вахтин. (Английская версия - это последний файл внизу страницы.) Можно загрузить с сайта UAF под лицензией Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 Лицензия США.
  • Вайда, Эдвард Дж. «Сибирский юпик (эскимос)» . Восточноазиатские исследования .
  • Страница эскимосского языка исчезающих языков коренных народов Сибири
  • Отчет этнолога
  • Азиатские (сибирские) эскимосы
  • Людмила Айнана; Татьяна Ачиргина-Арсиак; Tasian Tein. "Юпик (азиатский эскимос)" . Коллекции коренных жителей Аляски .
  • Исчезающие языки Северо-Восточной Сибири: сибирские юпики и другие языки Чукотки Николай Вахтин
  • Крупник, Игорь и Михаил Членов (2007). Конец «земли эскимосов»: переселение юпиков на Чукотку, 1958–1959 гг. Études / Inuit / Studies 31 (1-2) с. 59–81.
  • Смитсоновский институт, Коллекции коренных жителей Аляски, остров Св. Лаврентия Юпик
  • (на русском языке ) Г.А. Меновщиков: Азиатских эскимосов язык - это краткое изложение чаплинского диалекта. Его можно прочитать среди других статей, собранных под названием Языки мира - Палеоазиатские языки (Языки мира - Палеоазиатские языки).
  • (на русском языке ) Поддержка сибирских народов Права коренных народов (Поддержка прав коренных народов Сибири) -см раздел эскимосов
  • (на русском языке ) ДУХОВНОЙ культуры (Духовной культуру) , подраздел поддержки сибирских народов Права коренных народов (Поддержка прав коренных народов Сибири)
  • (на русском) Радиоинтервью с российскими учеными об эскимосах
  • (на русском) ICC Chukotka , региональный офис Приполярного совета инуитов
  • Краусс, Э. Майкл (2005). «Эскимосские языки в Азии, 1791 г. и связь острова Врангеля с мысом Хоуп» . Études / Inuit / Studies . 29 (1-2): 163. DOI : 10,7202 / 013938ar .
Фотографии
  • Поселок Унгазик (Чаплино)(по-русски). Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Архивировано из оригинала на 2009-02-28.Предоставление на английском языке: Ungaziq поселения , Кунсткамера , Русская академия наук .
  • «Поселок Унгазик» . Кунсткамера , русская академия наук .Унгазик - это одноименный поселок для крупнейшей сибирской группы юпиков - Унгазигмиит. Увеличенные версии вышеуказанной серии выберите с помощью стрелок навигации или формы.
  • Поселок Наукан(по-русски). Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Архивировано из оригинала на 2009-02-28.Предоставление на английском языке: Наукано поселение , Кунсткамера , Русская академия наук .
  • «Поселок Наукан» . Кунсткамера , русская академия наук . Увеличенные версии указанной выше серии выберите с помощью стрелок навигации или формы.
  • Гейст О.В. (фото) (1927). "Гут-парка" . Коллекции коренных жителей Аляски . Анкориджский историко-художественный музей. «Нита Токойю из Гамбелла, остров Св. Лаврентия, шьет парку из живота, а Кахсогон (слева) и Вийи (справа) стоят рядом».
  • Хорис, Людовик (иллюстрация) (ок. 1825 г.). «Интерьер дома» . Коллекции коренных жителей Аляски . Анкориджский историко-художественный музей. «Мужчины юпики носят теплые парки на этом изображении интерьера дома на острове Святого Лаврентия, около 1825 года».