Сингальский буддийский национализм — это политическая идеология Шри-Ланки , которая сочетает в себе акцент на сингальской культуре и этнической принадлежности ( национализме ) с упором на буддизм тхеравады , который является системой верований большинства сингалов в Шри-Ланке. В основном он возродился в ответ на колонизацию Шри-Ланки Британской империей и стал все более напористым в годы после обретения страной независимости.
На сингальский национализм в целом повлияло содержание Махавамсы , главной палийской хроники, написанной в 6 веке.
Мифо-исторические рассказы в сингальской буддийской национальной хронике Махавамса («Великая хроника»), тексте, написанном в шестом веке нашей эры буддийскими монахами для прославления буддизма в Шри-Ланке, оказали влияние на создание сингальского буддийского национализма и воинствующего буддизма. . [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Махавамса утверждает, что Господь Будда трижды посещал Шри-Ланку, в ходе которых он избавлял остров от сил, враждебных буддизму. и поручает божествам защищать предков сингалов ( принца Виджая и его последователей из Северной Индии), чтобы обеспечить установление и процветание буддизма на Шри-Ланке.[10] [11] Этот миф привел к широко распространенному сингальскому буддийскому убеждению, что страна — это Сихадипа (остров сингалов) и Дхаммадипа (остров, облагороженный для сохранения и распространения буддизма). [12]
Большинство мифов об истории Шри-Ланки восходит к Махавамсе. Таким образом, сингальские буддийские националисты утверждают, что они — избранный народ Будды, а остров Шри-Ланка — это буддийская земля обетованная. [13] [14] Махавамса также описывает рассказ о шри-ланкийском буддийском царе-воине Дутугамуну и его армии, поддерживаемой до 500 буддийскими монахами, которые сражались и побеждали тамильского царя Элару и армию Чоласа , пришедшего из Южная Индия и узурпация власти в Анурадхапуре (столица острова в то время). Когда Дутугамуну оплакивает тысячи (тамилов), которых он убил, восемь архатов(Просветленные ученики Будды), которые приходят, чтобы утешить его, отвечают, что он не совершил никакого настоящего греха, потому что он убил только тамильских неверующих (Элару и его людей), которые не лучше зверей, а затем продолжают: «Ты принесешь прославь учение Будды во многих отношениях, поэтому отбрось заботы от сердца, о правитель людей». [15] [16] [17] Кампания Дутугамуну против короля Элары была направлена не на то, чтобы победить несправедливость, поскольку Махавамса описывает Элару как на хорошего правителя, а на восстановление буддизма через объединенную Шри-Ланку под властью буддийского монарха, даже с помощью насилие. [18] История Махавамсы о визите Будды на Шри-Ланку, где он (называемый «Завоевателем») подчиняет силы, враждебные буддизму,(изображенный как нечеловеческие жители острова), нанеся «ужас в их сердца» и изгнав их с их родины, чтобы его доктрина в конечном итоге «сияла во славе», была описана как предоставление основания для использования насилия во имя буддизма и как отчет, который соответствует общей идее автора о том, что политическое единство Шри-Ланки под буддизмом требует устранения не сотрудничающих и несингальских групп. [19]