Скептический теизм - это точка зрения, согласно которой люди должны скептически относиться к своей способности различать, можно ли считать их представления о зле хорошим доказательством против существования ортодоксального христианского Бога. [1] Центральный тезис скептического теизма состоит в том, что для бесконечно разумного и знающего существа неудивительно, что причины, по которым зло может быть за пределами человеческого понимания. [2] То есть то, что может показаться бессмысленным злом, может быть необходимо для большего блага или для предотвращения равного или даже большего зла. Этот центральный тезис может быть аргументирован с теистической точки зрения, но также утверждается, что он защищает позиции агностицизма . [3] [4]
Скептический теизм может быть неофициально проводимой верой, основанной на теистической доктрине, [5] но происхождение термина скептический теист - статья 1996 года «Скептический теист» философа Пола Дрейпера . [6] [7] После публикации Дрейпера термин скептический теизмбыл принят в академической философии и превратился в семейство позиций, поддерживающих центральный скептический тезис скептического теизма; мы должны скептически относиться к заявлениям о том, что люди могут различать Божьи причины зла. Один аргумент основан на аналогии, сравнивая наше понимание Божьих мотивов с пониманием ребенком причин, по которым родители обращаются за болезненным лечением, например. Другими подходами являются ограничения человеческой способности понимать моральную сферу и обращения к эпистемологическим факторам, таким как чувствительность или контекстуальные требования. [8]
В философии религии скептический теизм не является широким скептицизмом по отношению к человеческому знанию Бога, а вместо этого предположительно представлен как ответ на философские утверждения, такие как те, которые сосредоточены на выводе «с учетом всех обстоятельств» индуктивных выводов о мотивах Бога из воспринимаемых обстоятельств. . [9] Кроме того, скептический теизм не является позицией, используемой для защиты всех форм теизма, хотя чаще всего он используется для защиты ортодоксального христианского теизма. Более того, скептический теизм поддерживают не все теисты, и некоторые из тех, кто поддерживает его скептические позиции, не являются теистами. [6] [10]
В философии скептический теизм представляет собой защиту теистических или агностических позиций [11] , утверждаемых для того, чтобы подорвать важнейшую предпосылку атеологических аргументов от зла , утверждение, что у Бога не может быть веских причин допускать определенные виды зла. [11] [12] Это также представлено в ответ на другие атеологические аргументы, претендующие на знание Божьих целей, основанных на обстоятельствах, таких как аргумент от божественной сокрытости . [13]
В философии религии скептический теизм - это позиция, согласно которой мы должны скептически относиться к нашей способности оценивать мотивы Бога или отсутствие мотивации на основе нашего восприятия обстоятельств, которые мы наблюдаем в мире. Эта точка зрения является ответом на атеологический аргумент от зла, который утверждает, что некоторые пороки в мире беспричинны, бессмысленны или непостижимы и, таким образом, представляют собой свидетельство против существования Бога ортодоксального христианства. Согласно ортодоксальной точке зрения, Бог считается всеведущим (всезнающим), всеблагожелательным (всеблагим) и всемогущим (всемогущим). [14] [15]В той мере, в какой он пытается примирить это представление о Боге с озабоченностью по поводу беспричинного зла (зла, которое действительно происходит в мире, но, как утверждается, Бог не имеет морально достаточных оснований для его разрешения), скептический теизм можно считать формой теодицеи . Первоначально предложенный философом-агностиком Полом Дрейпером , эта точка зрения призвана подорвать ключевую предпосылку аргумента против зла, предполагая, что человеческих познавательных способностей может быть недостаточно, чтобы сделать индуктивные выводы о причинах Бога или отсутствии причин для допущения предполагаемого зла. [6] [16]
Доказательный аргумент от зла утверждает, что количество, типы или распределение зла обеспечивают доказательную основу для вывода о невероятности существования Бога. [17] Аргумент имеет ряд формулировок, но может быть сформулирован в логической форме Modus ponens :