Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Слава (значения) .

Слава
Свети Йован.jpg
Слава приготовился к почитанию Иоанна Крестителя
Под наблюдениемСербские православные христиане
ЗначимостьПочитание покровителя семьи
СоблюденияЦерковные службы , семейные и другие общественные собрания
Часть серии по
Сербы
Сербский крест symbol.svg
Родные
Диаспора

Европа

За границей

Культура
  • Символы
  • Религия
    • Слава
    • Рождественские традиции
  • Объекты культурного наследия
  • Архитектура
  • Изобразительное искусство
  • Литература
    • Эпическая поэзия
  • Музыка
  • Кинотеатр
  • Костюм
  • Танцы
  • Кухня
  • Родство
  • Спорт
История
  • Имя
  • История сербов
  • История Сербии
  • Сербские государства
  • Сербские правители
Язык
  • сербский
  • Штокавский
  • Торлакян
  • Шумадия – Воеводина
  • Зета – Рашка
  • Призрен-Тимок
  • Смедерево – Вршац
  • Восточно-герцеговинский
  • Церковнославянский
    • Старый
  • Славяно-сербский
  • Австро-венгерский сербский
  • Южнославянский
Религия
  • Сербская Православная Церковь
  • католическая церковь
  • ислам
Родственные нации
  • Южные славяне
  • Православные славяне
  • v
  • т
  • е

Слава ( сербской кириллицы : слава , лит  «праздник», произносится  [slâʋa] ) является Сербская православная христианская традиция ритуального прославления своей семьи покровителя . Семья ежегодно празднует Славу в праздник святого . В ноябре 2014 года он был внесен в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО .

Обзор

Слава - это ежегодная семейная церемония почитания своего святого покровителя, светское мероприятие, на котором семья собирается вместе в доме патриарха. Также друзья семьи приходят в дом патриарха, как правило, без предварительного приглашения (есть старая сербская пословица о славянах - «На славу се не зове», что буквально означает «На Славу не приглашают»). Семейная святая наследуется от патриарха (главы семьи) - от отца к сыну, а женщины усыновляют покровителя своих мужей при замужестве. Так как несколько святых покровителей почитаются дважды в год, главный день - это Слава , а второй - преслава.. Некоторые семьи могут праздновать другого святого покровителя в случае, когда жена остается единственным родственником по отношению к ее семье. В случаях, когда муж дочери присоединился к (традиционному) дому родителей свекрови (" prizet " / " domazet " = "зять" / "зять в доме") "), слава отца жены отмечается как основная (когда ждут и / или приглашаются гости), а зятя - только как дополнительный, меньший (когда для семьи готовится только праздничная трапеза, а не ручная). работы ведутся, но гостей не ждут).

Традиция является важным этническим маркером сербской идентичности . [1] Слоган: «Где је слава, ту је Србин» («Где Слава, там серб ») был выдвинут как национальный идентификатор Сербии Милошем Милоевичем после его поездки в Косово и Метохию в 1871–1877 гг. . [1] Сербы обычно считают Славу своим самым значительным и самым торжественным праздником . [2] Традиция также очень хорошо сохраняется среди сербов во всем мире. [3]

Помимо современной Сербии, Слава также распространен на некоторых территориях, где сербское средневековое государство распространило свое правление и культурное влияние, но не только там. Подобные или идентичные традиции встречаются в разных странах на Балканах, и не только среди сербов , [4] но также среди черногорцев, македонцев, католиков из Бока-Которска , Конавле , Южной Герцеговины , Босанско-Грахово , Яневци , христиан Северной Албании и Мусульмане среди Горанов и некоторые боснийцы в Боснии и Санджаке. Похожая традиция встречается в Западной Болгарии , а также у некоторых валахов и аромунов. [1]

Источник

Святой Савва (1174–1236)

Сербские историки считают, что упоминания о славе у сербов можно проследить, по крайней мере, до 1018 года [5].

Традиция берет свое начало в средневековой Сербии , связанной со Святым Саввой , первым архиепископом сербов. Есть признаки того, что учреждение Славы в Сербской Православной Церкви восходит к святому Савве, что «в своем понимании и тактичном подходе к сербской народной религии» он «похоже, нашел компромиссную формулу, удовлетворяющую как языческие традиции своего народа, так и требования богословия ». [6] Слава - это переосмысление сербского языческого обряда: [7] предок-защитник стал христианским святым, [8] часто Святым Николаем, [7]языческий обряд был сокращен от многих религиозных элементов и частых церемоний и стал общественным событием с ежегодным собранием семьи и друзей. [8] [9]

В то же время в сербской историко-этнологической литературе продолжается дискуссия о происхождении славы, которая еще не завершена. По мнению некоторых сербских исследователей, тезис о том, что Слава является сербским маркером этнической идентификации, является просто патриотическим заблуждением романтических и патриотических граждан. [10]

Современная история

Возросшая эффективная географическая мобильность, вызванная урбанизацией после Второй мировой войны ранее в высшей степени аграрным обществом, в сочетании с подавлением сербских православных традиций при коммунистическом правлении сделали некоторые аспекты этого обычая более расслабленными. В частности, во второй половине 20-го века стало обычным видеть традиционные патриархальные семьи, разделенные большими расстояниями, поэтому по необходимости Славу иногда приходилось праздновать более чем в одном месте членами одной семьи.

В то время как « Слава» сохраняла некоторую подпольную популярность в коммунистический период, посткоммунистическое возрождение сербских православных традиций привело к его возрождению. Он признан отчетливо (если не полностью) сербским обычаем, и сегодня для ненаблюдающих христиан или даже атеистов довольно распространено его празднование в той или иной форме как наследственный семейный праздник и признак этнокультурной идентификации.

В ноябре 2014 года он был внесен в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО .

Обычай также полезен в генеалогических исследованиях как индикатор родственных отношений между семьями, прослеживание семьи до определенного региона и т. Д.

Празднование

Разрушение колача , иллюстрация В. Тителбаха , 1877 г.

Где је слава, ту је Србин / Gde je slava, tu je Srbin ( «Где Слава, там серб » )

-  Милош Милоевич , [1]

Ритуальные продукты, которые готовят для праздника, - это славский колач (или просто колач ) = ритуальный хлеб и коливо (или жито ), блюдо из измельченной вареной пшеницы, подслащенное и иногда смешанное с измельченными грецкими орехами. Вершина колача украшена христианским крестом , голубем мира и другими символами. Koljivo является символом Воскресения Христова (ср « если зерно не умрет ...» в Евангелии ) и причастившись в память о погибших (умерших членов семьи).

Остальная часть застолья состоит из трапезы, содержание которой зависит от того, приходится ли празднование на период поста . Во время голодания ( пост ) еда не будет содержать никакого мяса, кроме рыбы или других морепродуктов, и вряд ли будет содержать яйца или молочные продукты. Вне периода поста эти ограничения не действуют ( mrsno ). Таким образом, в просторечии славы могут называться посна или мришна . Также употребляются правильно приготовленные сладости.

Семья посещает церковные службы и причащается в праздник Святого Причастия . После службы традиционно приходского священника принимают в доме семьи или семья приносит славский колач в церковь. Приходский священник совершает небольшую службу, которая включает в себя почитание памяти святого покровителя, освящение колачей и коливов , а также зажигание « славской свечи». Хотя это и не обязательно, священник обычно благословляет дом и совершает небольшую поминальную службу по умершим родственникам.

Наиболее распространены праздники являются Никольская ( Nikoljdan , 19 декабря), Сент - Джордж ( Đurđevdan , 6 мая), Иоанн Креститель ( Jovanjdan , 20 января), Санкт - Димитрий ( Mitrovdan , 8 ноября), Санкт - Михаил ( Аранджеловдан , 21 ноября) и Святой Сава ( Савиндан , 27 января). Даты указаны по григорианскому календарю . Сербская Православная Церковь использует юлианский календарь .

Многие сербские общины (деревни, города, организации, политические партии, учреждения, компании, профессии) также чествуют своего святого покровителя . Например, город Белград отмечает Вознесение Иисуса Христа как престольный праздник.

  • Славский колач , вид хлеба, играющий важную роль в праздновании Славы.

  • Кольиво

  • Žito

  • Церковь подготовлена ​​к празднованию Славы, Требина , Республики Сербской , Боснии и Герцеговины .

  • Слава свеча

Смотрите также

  • Коляда
  • Престольный праздник

Аннотации

  • Кришна слава (Крсна слава, «крещеный Слава ») и Кришно ime (Крсно име, «крещенное имя»)

Рекомендации

  1. ^ a b c d Петко Христов, Использование праздников в пропагандистских целях: «сербский» Слава и / или «болгарский» Сэбор в Ethnologia Balkanica . LIT Verlag Münster. С. 69–80. GGKEY: ES2RY3RRUDS.
  2. ^ Селия Ja Фаликова (1991). Семейные переходы: преемственность и изменения на протяжении жизненного цикла . Нью-Йорк : Guilford Press. п. 219. ISBN 978-0-89862-484-7.
  3. ↑ Михаил Б. Петрович; Джоэл Халперн (1980). «Сербы» . У Стефана Тернстрома; Энн Орлова; Оскар Хэндлин (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп (2-е изд.). Издательство Гарвардского университета . п. 925 . ISBN 978-0-674-37512-3.
  4. ^ Йован Ф. Трифуновски. "Породична слава и сличне славе у охридско-струшкој области" (PDF) . Бюллетень Этнографического института SASA, том XLV (на сербском).
  5. ^ Никола Ф., Paković (2015). "Слава или крсно име код Срба". Гласник Этнографского института САНУ . LXIII : 128.
  6. ^ Сербский мир . 3–4 . Neven Publishing Corporation. 1982. с. 5.
  7. ^ а б А. П. Власто (1970). Вхождение славян в христианский мир: Введение в средневековую историю славян . КУБОК Архив. С. 223–. ISBN 978-0-521-07459-9.
  8. ^ Б фольклорного искусства Югославии: документы , представленные на симпозиуме, Питтсбург, штат Пенсильвания, март 1977 года . Университет Дюкена Институт народного искусства Тамбурицанс. 1976. с. 41 .
  9. ^ Народная культура: Народная культура и великие традиции . Институт Востоковедения и Орисса. 1983. с. 113.
  10. ↑ Петко Христов, Использование праздников в пропагандистских целях: «сербский» Слава и / или «болгарский» Сэбор Петко Христов, Ethnologia Balkanica, LIT Verlag, 2002, Выпуск №: 06, стр. 79:И здесь мы полностью согласны с выводом Миленко Филиповича о том, что тезис о славе, службе или крастном имени был чисто сербской чертой, был «… заблуждением романтических и патриотических граждан и тех, кто из тех кругов, которые были писателями». , заблуждение, из которого… je samo srpstvo imalo više štete, nego koristi »[« У сербского народа больше потерь, чем выгод / преимуществ »]. (Филипович М., 1985; 152). Хотя кое-где в научных публикациях, и особенно в популярных книгах, даже в официальных публикациях Сербской Восточной Православной Церкви, повторяются некоторые из этих романтических заблуждений о славе как маркере этнической идентификации сербов, причем серьезные ученые интерпретируют это Слава М.Филипович, В.Чайканович, П.Влахович, Н.Пантелич, С.Зечевич, Д.Бандич,указывают в основном на аграрные и интегративные функции набора обрядов и ритуалов, объединенных под названием слава, и его связь с культом предков.

дальнейшее чтение

  • Хризостом Войинович (1963). Сербская слава или крсно ime . Малая религиозная библиотека 23 .
    • "Српска слава или крсно име" .
  • Йован Тодорович (1978). Сербский Святой Покровитель (Кришна Слава) .
  • Димитрий Кики Попадич (1999). Кришна Слава среди сербов: случай контекстуализированного переосмысления . Фуллеровская духовная семинария.
  • Љубисав Милосављевић, изд. (2005). Домаћине, срена ти крсна слава . ИТТ Национал. ISBN 978-86-85233-37-1.
  • Милан Т. Вукович (1972). Narodni običaji, verovanja i poslovice kod Srba .
  • Крсто Милованович (1997). Раб . Народно дело. ISBN 9788671191197.
  • Миля Неделькович (1991). Слава у Срба . Вук Караджич. ISBN 9788630703256.
  • Братислав Грубачич; Момир Томич (1988). Сербский раб: народные образы и верования, народные песни и здравицы, славская жела и пича . Litera. ISBN 9788674670026.
  • Димитрий М. Калезич (2000). Кришне раб у Срба . Народная книга – Альфа .
  • Влаховић, П. (1998). Крсна слава и њена улога у породичном и друштвеном животу код Срба. В: Етно-културолошки зборник. Књ. ІV, Сврљиг, 23–32.
  • Чајкановић, Веселин. "Мит и религиа у Срба." Српска књижевна задруга 443 (1973): 128–153.
  • Васич, М. (1985). Slava-Krsno ime. у: О кршном имени-зборник. Белоград: Просвета, 218–219.
  • Раденкович, Л.Р. (2013). Слава: Праздник сербской семьи. Зборник Матице серпске за славистику, (84), 9-23.
  • Павкович, Никола Ф. (2015). «Слава или День святого покровителя у сербов» (PDF) . Гласник Этнографского института САНУ . 63 (1): 123–145. DOI : 10,2298 / GEI1501123P .

внешняя ссылка

  • Ранкович, Любомир. «Кришна Слава» (на сербском). Светославлье. Архивировано из оригинала на 2015-05-07.
  • «Сербские семьи чествуют своих святых праздником Славы» . BBC. 3 марта 2013 г.
  • Межправительственный комитет по охране нематериального культурного наследия (ноябрь 2014 г.). "Слава" . Номинальный файл № 01010 для включения в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества в 2014 году . Париж, Франция: ЮНЕСКО.