Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено со славянофила )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Славянофильство ( русский язык : Славянофильство ) было интеллектуальным движением, возникшим в 19 веке, которое хотело, чтобы Российская Империя развивалась на основе ценностей и институтов, унаследованных от ее ранней истории. Славянофилы выступили против влияния Западной Европы в России. [1] Подобные движения были также в Польше , Сербии и Хорватии , Болгарии и Чехословакии . В зависимости от исторического контекста его противоположностью можно назвать славянофобию , боязнь славянской культуры или то, что некоторые русские интеллектуалы [который? ]называетсязападничество(западничество).

История [ править ]

Славянофильство, как интеллектуальное движение, был разработан в 19-го века России . В некотором смысле существовало не одно, а множество славянофильских движений или множество ответвлений одного и того же движения. Некоторые были левыми и отметили, что прогрессивные идеи, такие как демократия, были присущи российскому опыту, что подтверждается тем, что они считали грубой демократией средневекового Новгорода . Некоторые были правыми и указывали на многовековую традицию самодержавного царя как на сущность русской природы. [ необходима цитата ]

Славянофилы были полны решимости защищать то, что они считали уникальными русскими традициями и культурой. При этом они отвергли индивидуализм . Они считали роль Православной церкви более значительной, чем роль государства. Славянофилы выступали против социализма как чуждой мысли, а русский мистицизм предпочитал « западному рационализму ». Сельская жизнь получила высокую оценку движения, которое выступало против индустриализации и городского развития, а защита « мира » рассматривалась как важная мера по предотвращению роста рабочего класса. [2]

Движение зародилось в Москве в 1830-х годах. Основываясь на трудах отцов греческой церкви , философ Алексей Хомяков (1804–1860) и его искренне православные коллеги разработали традиционалистскую доктрину, в которой утверждалось, что у России есть свой собственный путь, который не должен имитировать «западные» институты. Русские славянофилы критиковали модернизацию Петра Великого и Екатерины Великой , а некоторые из них даже переняли традиционную допетровскую одежду. [ необходима цитата ]

Андрей Окара утверждает, что классификация общественной мысли XIX века на три группы - западников, славянофилов и консерваторов - также хорошо вписывается в реалии политической и социальной ситуации в современной России. По его словам, среди современных славянофилов можно назвать Коммунистическую партию Российской Федерации , Дмитрия Рогозина и Сергея Глазьева . [3]

Доктрина [ править ]

Учения Алексея Хомякова , Ивана Киреевского (1806–56), Константина Аксакова (1817–60) и других славянофилов оказали глубокое влияние на русскую культуру, в том числе на архитектурную школу русского Возрождения , Пятерку русских композиторов, писателя Николая Гоголя. , поэт Федор Тютчев и лексикограф Владимир Даль . Их борьба за чистоту русского языка перекликалась с аскетическими взглядами Льва Толстого . Учение о соборноститермин, обозначающий органическое единство, интреграцию, был изобретен Киреевским и Хомяковым. Это должно было подчеркнуть необходимость сотрудничества между людьми за счет индивидуализма на том основании, что противоборствующие группы сосредотачиваются на том, что между ними общего. По словам Хомякова, православная церковь органично сочетает в себе принципы свободы и единства, но католическая церковь постулирует единство без свободы, а в протестантизме, напротив, свобода существует без единства. [4] В российском обществе своего времени славянофилы видели идеал соборности в крестьянской общине . Последний признавал примат коллективности, но гарантировал целостность и благополучие индивида в этом коллективе. [5]

В сфере практической политики славянофильство проявилось как панславянское движение за объединение всего славянского народа под руководством русского царя и за независимость балканских славян от османского владычества. Русско-турецкая война, 1877-78 , как правило , считаются высшей точкой этого воинствующего славянофильства, изложенной харизматичным полководцем Михаилом Скобелевым . Отношение к другим народам славянского происхождения варьировалось в зависимости от вовлеченной группы. Классические славянофилы считали, что «славянство», которое, по утверждению славянофильского движения, было общей идентичностью всех людей славянского происхождения, было основано на православной религии. [6]

Российская империя, помимо русских, управляла миллионами украинцев, поляков и белорусов, которые имели свою национальную идентичность, традиции и религии. В отношении украинцев и белорусов славянофилы придерживались мнения, что они являются частью одной «великорусской» нации, белорусы - «белые русские», а украинцы - «малороссы». Славянофильские мыслители, такие как Михаил Катков, считали, что обе страны должны управляться под руководством России и являются неотъемлемой частью Российского государства. [7] В то же время они отрицали отдельную культурную идентичность украинского и белорусского народов, [7]полагая, что их национальные, а также языковые и литературные устремления были результатом «польских интриг» с целью их отделения от русских. [8] Другие славянофилы, такие как Иван Аксаков, признавали право украинцев на использование украинского языка, но считали его совершенно ненужным и вредным. [9] Аксаков, однако, видел практическое применение «малоррусскому» языку: он был бы полезен в борьбе с «польским цивилизационным элементом в западных провинциях». [7]

Помимо украинцев и белорусов, в состав Российской империи входили поляки, чья страна исчезла после раздела трех соседних государств, в том числе России, которая после решений Венского конгресса расширилась на более населенные поляками территории. Поляки оказались проблемой для идеологии славянофильства. [10] Само имя славянофилов указывало на то, что характеристики славян основывались на их этнической принадлежности, но в то же время славянофилы считали, что Православие приравнивается к славянству. Это убеждение опровергалось самим существованием поляков в Российской империи, которые, имея славянское происхождение, также были глубоко католиками., католическая вера, формирующая одну из основных ценностей польской национальной идентичности. [11] Кроме того, в то время как славянофилы превозносили лидерство России над другими народами славянского происхождения, сама идентичность поляков была основана на западноевропейской культуре и ценностях, и сопротивление России рассматривалось ими как сопротивление чему-то, представляющему чуждый путь жизнь. [12] В результате славянофилы особенно враждебно относились к польскому народу, часто эмоционально нападая на него в своих произведениях. [13]

Когда началось польское восстание 1863 года , славянофилы использовали антипольские настроения для создания чувства национального единства в русском народе [14], и от идеи культурного союза всех славян отказались. [15] С этим Польша прочно утвердилась для славянофилов как символ католицизма и Западной Европы, которую они ненавидели, [16] и поскольку поляки никогда не ассимилировались в Российской империи, постоянно сопротивляясь российской оккупации их страны, в конце концов, славянофилы пришли к выводу, что аннексия Польши была ошибкой, поскольку польский народ не мог быть русифицирован . [17]«После борьбы с поляками славянофилы выразили уверенность, что, несмотря на цель завоевания Константинополя, будущий конфликт будет между« тевтонской расой »(немцами) и« славянами », и движение превратилось в германофобию . [18]

Большинство славянофилов были либералами и горячо поддерживали эмансипацию крепостных, которая окончательно реализовалась в реформе эмансипации 1861 года . Цензура печати , крепостное право и смертная казнь считались губительными влияниями Западной Европы. [19] Их политическим идеалом была парламентская монархия , представленная средневековыми земскими соборами .

После крепостного права [ править ]

После отмены крепостного права в России и окончания восстания в Польше в 1870-х и 1880-х годах появились новые славянофильские мыслители, представленные такими учеными, как Николай Данилевский , который излагал круговой взгляд на историю, и Константин Леонтьев . [ необходима цитата ]

Данилевский продвигал автократию и империалистическую экспансию как часть национальных интересов России. Леонтьев верил в полицейском государстве [ править ] , чтобы не допустить европейские влияния от достижения России. [20]

Почвенничество [ править ]

Основная статья: Почвенничество

Позднее писатели Федор Достоевский , Константин Леонтьев и Николай Данилевский разработали своеобразную консервативную версию славянофильства - « Почвенничество» (от русского слова « земля» ). Учение, как и озвученное Константин Победоносцев ( обер-прокурор в Русской Православной Церкви ), было принято в качестве официальной царской идеологии во время царствования Александра III и Николай II . Даже после русской революции 1917 года он получил дальнейшее развитие в эмигрантской среде.религиозные философы, такие как Иван Ильин (1883–1954). [ необходима цитата ]

Многие славянофилы оказали влияние на видных мыслителей времен холодной войны, таких как Джордж Ф. Кеннан [ цитата необходима ] , привив им любовь к Российской империи, а не к Советскому Союзу . Это, в свою очередь, повлияло на их внешнеполитические идеи, такие как убеждение Кеннана в том, что возрождение Русского Православного Патриархата в 1943 году приведет к реформе или свержению правления Иосифа Сталина . [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • панславизм
  • Список русских славянофилов XIX века
  • Славянофобия
  • Русская философия
  • русификация
  • Романтический национализм
  • Сарматизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Encyclopædia Britannica Славянофильская статья
  2. ^ От Nyet до Da: понимание русских, стр. 65 Йель Ричмонд, Intercultural Press; 3-е издание (январь 2003 г.)
  3. ↑ Окара, Андрей (2007). Россия в глобальной политике http://eng.globalaffairs.ru/number/n_9123 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  4. ↑ Хомяков А.С. 1994. «Церковь одна». В кн .: Хомяков А.С. Сочинения [Сочинения]. Москва: Средний. Vol. 2. - стр. 5.
  5. ^ Ефременко Д., Евсеева Ю. Исследования социальной солидарности в России: традиции и современные тенденции. // Американский социолог, т. 43, 2012 г., вып. 4. - Нью-Йорк: Springer Science + Business Media. - п. 354.
  6. ^ "Классические русские славянофилы часто смешивали язык и религию, приравнивая славянство к православию" Миф о континентах: критика метагеографии стр. 230 Мартина В. Льюиса, Кэрена Э. Вигена, Калифорнийский университет Press; 1-е издание (11 августа 1997 г.)
  7. ^ a b c Образ Украины и украинцев в русской политической мысли (1860–1945) Владимир А. Потульницкий, ACTA SLAVICA IAPONICA, Том 16 (1998) Журнал Центра славянских исследований, Университет Хоккайдо
  8. ^ К Соединенным Штатам России: планы и проекты федеральной реконструкции России в девятнадцатом веке с. 137, автор: Димитри фон Мореншильд, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1981
  9. ^ Современная летопись, № XVII, 1861, с. 124–125. «Я не верю в возможность создания малороссийского общего литературного языка, за исключением чисто популярных произведений искусства, и не вижу в этом никакой возможности, и не хочу и не могу желать никаких искусственных попыток разрушить целостность общероссийского развития, попытки увести малороссийских художников от письма на русском языке. Слава Богу, что Гоголь жил и работал до появления этих требований: у нас не было бы «Мертвых душ», вы или Кулиш сковали его племенным эгоизмом и сузили бы его кругозор мировоззрением отдельного племени! Но, конечно, никто из нас никогда не хотел и не намеревался стоять на вашем пути. Пишите сколько угодно,переводить Шекспира и Шиллера на малороссийский диалект, одевать героев Гомера и греческих богов в малороссийскую непринужденную дубленку (кожух)! »
  10. ^ «В течение нескольких поколений поляки были своего рода препятствием для русского национализма. Действительно, ядром русского национализма с середины XIX века была идея славянофильства. Эта идеология (как и многие другие) была непоследовательной. С одной стороны, их представители подчеркнул Православиекак существенная характеристика славянина, приписываемая славянам за их доброжелательные качества. С другой стороны, сам термин «славянофильство» подразумевал, что доброжелательные черты славян проистекают из их этнической принадлежности, не имеющей ничего общего с православием. Это объяснение также подразумевало политическое единство славян или, по крайней мере, их взаимное тяготение друг к другу, и здесь поляки были бесконечным затруднением ».« Переоценка отношений: польская история и польский вопрос »в статье Дмитрия Шлапентоха в« Журнале Императорской Думы » ; East European Quarterly, Vol. 33, 1999.
  11. ^ "Именно после разделов польская церковь стала символом польскости в глазах практически всех поляков. Массовая русификация после восстания 1832 года практически уничтожила все польские институты и сделала русское господство в общественной жизни русской жизни на российских территориях. практически универсальный. Осталась католическая церковь. Она стала символом польства и польского сопротивления, и каждый шаг, сделанный Санкт-Петербургом, чтобы ослабить его, интерпретировался как дальнейшая попытка искоренить польский народ с лица земли. ... В этих условиях быть католиком было не только религиозным, но и националистическим «долгом». Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике Страница 51 Педро Рамет,
  12. ^ «С самого начала Польша черпала свое основное вдохновение в Западной Европе и развивала более тесную связь с французами и итальянцами, например, чем с более близкими славянскими соседями восточно-православного и византийского наследия. Gladas Hanger Это западная ориентация, которая в некотором смысле сделал Польшу самым восточным форпостом латинских и католических традиций, помогает объяснить стойкое чувство принадлежности поляков к «Западу» и их глубоко укоренившийся антагонизм по отношению к России как представителю существенно чуждого образа жизни ». Библиотека Конгресса США, Страноведение Польши
  13. ^ «Славянофилы были весьма яростны в своих нападениях на поляков. По словам Юрия Ф. Самарина, Польша превратилась в« острый клин, вбитый латинизмом »в самое сердце славянской души с целью« расколоть ее на фрагменты ». . »(1) Николай Я. Данилевский, покойный славянофил, называл Польшу« иезуитским дворянским государством Польша »и этого« Иуду славянского », которую он сравнивал с отвратительным птицеедом, жадно пожирающим своего восточного соседа, но не подозревающим, что собственное тело съедают его западные соседи. (2) Федор И. Тютчев, один из ведущих русских поэтов, также называл поляков «Иудой славянства». (3) «Переоценка взаимоотношений: польская история и польский вопрос в имперской империи». Статья Дмитрия Шлапентоха в «Думском журнале»;
  14. ^ Народные антипольские и антиевропейские настроения были захвачены славянофильскими писателями, такими как Катков, для создания национальной солидарности. Русский империализм: развитие и кризис, стр. 54 Ариэля Коэна, Praeger Publishers (30 августа 1996 г.)
  15. ^ ... вместо того, чтобы делать упор на культурный союз всех славян (как это делали славянофилы до тех пор, пока идея не распалась во время польских восстаний 1860-х годов) Мечты о евразийском хартленде: возрождение геополитики Чарльз Клевер март / апрель 1999 г. Архивировано 2005 г. 04-16 у Wayback Machine
  16. ^ «Польский народ с этого времени был для славянофилов воплощением ненавистной Западной Европы дола и ненавистного католицизма». Впечатления от России Георга Морриса Коэна Брандеса, Т. Я. Кроуэлла и компании 1889 г.
  17. ^ «Конечно, поляки никогда по-настоящему не были интегрированы и были постоянной бельмой для Санкт-Петербурга. Регулярные восстания и революции делали контроль России над Вислинскими провинциями в лучшем случае слабым. Истинные славянофилы, такие как Николай Данилевский, считали аннексию Польши как ошибка, обременяющая Россию могущественным и враждебным элементом, который никогда не будет по-настоящему русифицирован ». Конец Евразии: Россия на границе геополитики и глобализации , Дмитрий Тренин, Фонд Карнеги за международный мир
  18. ^ "После того, как польская угроза исчезла, славянофилы сформулировали другой набор целей. Не отказываясь от 300-летней цели захвата Константинополя и проливов, они утверждали, что грядущее столкновение будет между славянами и тевтонцами (немцами). " Русский империализм: развитие и кризис стр. 54 , «Так славянофилия превратилась в германофобию». стр. 55 Ариэля Коэна, Praeger Publishers, 1996 г.
  19. ^ История русской философии Николая Лосского ISBN 978-0-8236-8074-0 с. 87 
  20. ^ "После отмены крепостного права в 1861 году и польского восстания 1863 года славянофильство начало вырождаться и стало узколобым и агрессивным видом русского национализма. [ Цитировать ] Второе поколение славянофильства появилось в 1870-х и 1880-х годах в форме Н. Данилевский и К. Леонтьев. Первый отождествлял национальные интересы России с самодержавием и экспансионистским империализмом. К. Леонтьев - ведущий идеолог 1880-х гг. - выдвинул своего рода идеологию полицейского государства, чтобы спасти Россию от западноевропейских влияний ». Крайняя националистическая угроза Рэнди в России: растущее влияние западных правых идей, страница 211 Томаса Парланда Рутледжа, 2005 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Интерпретация славянофильства