Теория социального движения
Теория социальных движений — это междисциплинарное исследование в рамках социальных наук , которое обычно стремится объяснить, почему происходит социальная мобилизация , формы, в которых она проявляется, а также потенциальные социальные, культурные и политические последствия, такие как создание и функционирование социальных движений .
Классические подходы возникли на рубеже веков. Общим для этих подходов является то, что они основаны на одном и том же причинном механизме. Источниками социальных движений являются структурные напряжения. Это структурные слабости в обществе, которые подвергают людей определенному субъективному психологическому давлению, такому как безработица , стремительная индустриализация или урбанизация . Когда психологическое расстройство достигает определенного порога, это напряжение вызывает склонность к участию в нетрадиционных средствах политического участия, таких как протесты . [1] Кроме того, эти подходы объединяет то, что они рассматривают участие в спорной политике.нетрадиционными и иррациональными, поскольку протесты являются результатом эмоциональной и фрустрированной реакции на недовольство, а не рациональной попыткой улучшить свое положение. [2] Эти теории, основанные на психологии, в значительной степени отвергаются современными социологами и политологами , хотя многие до сих пор делают доводы в пользу важности (хотя и не центральной) эмоций. См. работы Густава ЛеБона , Герберта Блюмера , Уильяма Корнхаузера [3] и Нила Смелсера . [4]
Социологи в начале и середине 1900-х считали, что движения — это случайные явления людей, пытающихся эмоционально реагировать на ситуации, находящиеся вне их контроля. Важным писателем в этой области исследований был Гюстав Лебон . В своей книге «Толпа » он исследовал коллективное поведение толпы. Он пришел к выводу, что, как только человек погружается в толпу, его поведение становится примитивным и иррациональным, и поэтому он способен к спонтанному насилию. [5] Это преобразование происходит при определенных условиях. Как только люди погружаются в толпу, они обретают чувство анонимности .и это заставляет их полагать, что они не могут нести ответственность за свое поведение в толпе. Это сочетается с ощущением невидимости , будучи частью толпы. В этих условиях критическое мышление становится невозможным, и возникает бессознательная личность : личность, в которой доминируют деструктивные инстинкты и примитивные верования. [6] Эта теория была подхвачена и развита другими теоретиками, такими как Герберт Блумер и Нил Смелзер. [4]
Теория массового общества возникла на волне фашистского и коммунистического движений в 1930-х и 1940-х годах, и ее можно рассматривать как попытку объяснить рост экстремизма за рубежом. Центральное утверждение теории массового общества состоит в том, что социально изолированные люди более уязвимы для экстремизма [7] .
Важным основанием этой теории является анализ современного общества и подъема индивидуализма , проведенный Эмилем Дюркгеймом . Дюркгейм утверждал, что появление индустриального общества вызвало две проблемы:
Эти проблемы означают ослабление сдерживающей социальной сети для контроля за поведением людей. По Дюркгейму, это приведет к дисфункциональному поведению, например к самоубийству. [8]
