Повышение социальной роли

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти вопросы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Ведущий раздел этой статьи , возможно , придется переписать . Используйте руководство по макету, чтобы убедиться, что раздел соответствует нормам Википедии и включает все важные детали. ( Сентябрь 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Март 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья включает в себя список общих ссылок , но в значительной степени он остается непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Апрель 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В психологии , образования и социальной работы на практике, социальная роль валоризации ( SRV ) это имя , данное к анализу человеческих отношений и человеческих услуг, сформулированный в 1983 году Вольф Wolfensberger , ^{[1] [2] [3] [4]} , как преемник его более ранней формулировки принципа нормализации, приписываемой Нирье, Вольфенсбергеру и Банку-Миккельсену во всем мире (Lemay, 1995; Wolfensberger, 1972). ^{[5] [6] [7]}Теория основана на идее, что общество склонно определять группы людей как принципиально «разные» и менее ценные, чем все остальные. Он каталогизирует методы этой «девальвации» и анализирует ее последствия. Его могут использовать те, кто стремится противодействовать этим методам и эффектам. Недавний сборник нормализации и повышения социальной роли был сделан Флинном и ЛеМеем (1999); их работа остается важной сегодня в Европе, Новой Зеландии, Австралии и других странах.

Обзор нормализации и повышения социальной роли

Хотя нормализация и начальные версии SRV были описаны как «идеология», последняя формулировка прямо отрицает, что SRV - это то, что должнодолжно быть выполнено, и подчеркивает, что SRV предназначена быть инструментом для анализа процесса и последствий социальной девальвации. Последнее (1999 г.) определение SRV, данное Вольфенсбергером, звучит так: «Применение того, что наука может сказать нам о включении, создании, улучшении, поддержании и / или защите важных социальных ролей для людей» (Сьюзан Томас и Вольф Вольфенсбергер в книге «Flynn and Lemay 1999, с. 125). Сьюзан Томас, долгое время работавшая профессиональным педагогом в Wolfensberger, продолжает преподавать в Институте Сиракузского университета с 2012 года. Студентов и коллег по учебным заведениям можно найти по всему миру, которые участвуют во многих международных проектах сотрудничества с Wolfensberger (например, сейчас Rannveig Traustadottir, сейчас Кафедра гендера и инвалидности Исландского университета).

Повышение ценности социальных ролей (SRV) - это теория отношений, основанная на эмпирических знаниях для разработки и оказания формальных и неформальных услуг и взаимоотношений с людьми с любой потребностью или состоянием, особенно с теми, кто обесценивается или находится в группе риска. Повышение социальной роли призвано устранить социальные и психологические раны, нанесенные уязвимым людям из-за их обесценивания, которые так часто определяют их жизнь и в некоторых случаях наносят ущерб на всю жизнь близким.

SRV сама по себе не предлагает «цели». Однако человек, имеющий цель улучшить жизнь обесценившихся людей, может решить использовать идеи, полученные от SRV, чтобы вызвать изменения. Они могут сделать это, пытаясь создать или поддержать социально значимые роли для людей в своем обществе, потому что, если человек выполняет значимые социальные роли, он с большой вероятностью получит от общества те хорошие вещи, которые доступны в жизни, или, по крайней мере, возможности. для их получения. Другими словами, все виды хороших вещей, которые могут передать другие люди, почти автоматически присваиваются человеку, который занимает социально значимые роли, по крайней мере, в пределах ресурсов и норм его / ее общества.

Оценка социальной роли определяет социальную девальвацию как критический человеческий опыт, который имеет долгосрочные последствия для человека. SRV призвана повысить осведомленность о судьбе социально обесцененных людей. SRV считает, что человек уязвим для уважения других как из-за высоты назидания, так и из-за глубины деградации.

Понимание повышения социальной роли может привести к идеям о том, как улучшить жизнь людей, обесцениваемых обществом. Видно, что у них есть две темы: во-первых, устранение обесценивающих черт (например, людей, отделяемых от общества в здании вместе с другими, которые считаются принадлежащими к той же группе), и, во-вторых, принятие мер, которые приводят к тому, что людей ценят. По одному из подходов SRV вовлекает социально значимых людей в союз с социально обесцененными людьми. Этот альянс объединит людей, расширит признание различий и будет способствовать сосуществованию.

SRV - это реалистичное, если не пессимистическое представление о человеческом поведении, согласно которому люди несовершенны и способны на великое зло, даже если они иногда бывают святыми, героическими или добрыми.

Базовая структура

SRV - это описание того, как социально дифференцированные люди обесцениваются, отводятся малоценные роли и плохо обращаются, часто до степени риска для их собственной жизни. Это плохое обращение с членами любой группы, которую не ценят могущественные силы в обществе.

SRV рассматривает только то, что можно узнать с научной точки зрения. Сам по себе он не придерживается определенной идеологии - он не говорит, что нужно делать, и не говорит, что морально правильно.

Тем не менее, SRV понимает, что человеческое взаимодействие невозможно без морального кодекса, и поэтому SRV можно использовать, чтобы предложить то, что желательно с учетом устного или невысказанного морального кодекса конкретного общества или человека. Следовательно, необходимо понимать, какого рода моральный кодекс и ожидания общества могут быть связаны с внедрением любого приложения SRV. Рассмотрение концепций гуманности и морали помещает SRV в соответствующий контекст.

Любое конкретное человеческое общество будет иметь набор письменных и неписаных правил о том, кто является членом этого общества, и о том, как члены этого общества должны действовать, и какое отношение должно быть к лицам, не являющимся членами этого общества. Эти правила часто устанавливаются в сводах законов и религиозных текстах. В каждом обществе есть такой моральный кодекс.

Поддержку SRV можно найти во всех гуманитарных науках. Биология, эволюционная биология, социология, экономика, психология и антропология - все это связано с SRV. Даже у истории и географии есть идеи, которые можно внести. Хотя SRV сама по себе не является наукой, она основана на эмпирически разработанных дисциплинах.

Психология, специальное образование и философия

Психология и философия говорят нам, что есть серьезные сомнения относительно здравого смысла, согласно которому мы обладаем полной свободой воли; то, что мы делаем, часто социально или физически вызвано бессознательными механизмами.

Наука говорит нам, что люди не часто действуют как полностью свободно мыслящие личности, но на самом деле занимают определенные социальные слои и роли, которые организуют и упрощают их социальное общение. Определенные люди могут быть вынуждены играть негативную роль, которую они не желают.

Наука говорит нам, что отдельные лица и группы будут придавать положительные и отрицательные ценности другим людям и группам. Такое присвоение стоимости может привести к процессу девальвации.

Сложные социальные силы опосредуют осуществление власти и социального контроля в обществе. Эти силы часто плохо понимаются людьми в этом обществе.

Люди в обществе хорошо осведомлены о сходствах и различиях между членами этого общества. Это социальная дифференциация.

В такие группы различий могут входить люди со следующими отличиями от оценочной нормы:

• Людям с психическими расстройствами (включая состояния, отмеченные как психические заболевания и нарушения обучаемости)
• Люди с различиями в физических возможностях (в том числе те, кто помечены как имеющие трудности с мобильностью, контролем над телом и физической целостностью)
• Люди с разной внешностью (в том числе лица с изуродованным лицом, необычной внешностью, избыточным или недостаточным весом)
• Люди воспринимаются как принадлежащие к другой этнической или расовой группе
• Люди разного пола или сексуальной ориентации
• Люди, которых называют преступниками (юридически или морально или нет)
• Люди, которые по каким-либо причинам не принимают общественные нормы
• Люди, употребляющие наркотики (включая тех, кто употребляет алкоголь и никотин, а также тех, кто употребляет химические вещества, которые в обществе обычно называются наркотиками)
• Люди, которые демонстрируют отсутствие контроля в соответствии с ожиданиями этого общества

Психология показывает нам, что восприятие и интерпретация являются сложными предметами, сильно зависящими от убеждений и предрассудков. Человеческое восприятие и интерпретация сложны и часто не соответствуют тому, что говорит нам «здравый смысл».

Обучение и особенно имитация являются естественными способами формирования поведения и важны для развития полезных, а также вредных действий.

Изображение и передача изображений являются важными предметами при рассмотрении того, как люди интерпретируют друг друга и свое собственное окружение.

Эффективность, репутация и группировка определяют, как людей видят и интерпретируют.

Резюме отношения к теориям власти, девиации и ролевых отношений

Итак, мы можем резюмировать: люди, которые каким-либо образом отличаются от ожиданий или желаний общества, где это различие оценивается отрицательно, будут плохо относиться к этому обществу.

Сильные группы в обществе будут:

• Определяйте людей как разных
• Относитесь к людям с одинаковыми или похожими различиями как к группе.
• Если разница будет считаться отрицательной, она плохо отнесется к таким группам.
• Таким группам и людям будут назначены роли отрицательных отклонений. (Эти девиантные роли включают в себя: не человек (животный, растительный, меньше, чем человек, еще не человек, раньше был человеком, инопланетянин), отходы, тривиум (клоунский, юмористически незначительный), угроза, бремя благотворительности. , и роли, связанные со смертью.)

SRV предполагает, что ролевые сообщения в значительной степени передаются с помощью образа, будь то человека или его окружение (включая сопровождающих людей). Потенциальные роли человека могут быть ограничены или назначены компанией, которую он держит, средой, в которой он живет, или деятельностью, которой он занимается.

SRV предполагает, что занимаемая роль зависит от очевидной компетентности в этой роли. Таким образом, доступность ролей может быть ограничена или назначена способностью человека (или, что более важно, отсутствием способности) выполнять необходимые ролевые требования для эффективного выполнения этой роли.

Эффекты, связанные с ролевыми теориями: хорошие вещи и девальвация

Людям, отведенным на такие отрицательные роли, будет отказано в хорошем в жизни:

Хорошие вещи в жизни:

• Семья или небольшая интимная группа
• Промежуточная, но все же небольшая группа
• Трансцендентальная система убеждений
• Отсутствие неминуемой угрозы крайней нужды
• Чтобы на вас смотрели как на человека и относились с уважением
• Чтобы относиться к нему справедливо
• Друзья
• Работа, особенно значимая работа
• Возможности и ожидания для открытия и развития навыков, способностей, дарований и талантов
• Чтобы с ним справились честно
• Чтобы к вам относились как к личности
• Доступ к «сайтам повседневной жизни»
• Возможность внести свой вклад и признание своего вклада ценным

В дальнейшем такие группы будут повреждены следующим образом:

«Раны» или плохие вещи, которые случаются с обесцененными людьми:

• Понижение до низкого («девиантного») статуса и неприятие, возможно, со стороны семьи, соседей, сообщества, общества, работников сферы обслуживания, что приводит к:
  • Бросить на одну или несколько ролей исторического отклонения
  • Символическая стигматизация, «маркировка», «визуализация отклонений», «брендирование»
  • Быть многократно подвергнутым опасности, стать козлом отпущения
  • Дистантизация: обычно через сегрегацию, а также конгрегацию
  • Потеря контроля, возможно, даже автономии и свободы, что приводит к:
    • Разрыв с физической средой и объектами
    • Разрыв в общении и отношениях, даже отказ
    • Отсутствие или утрата естественных / свободно заданных отношений и замена искусственных / «купленных».
    • Деиндивидуализация, ведущая к:
      • Вынужденная материальная бедность, материальная / финансовая эксплуатация
      • Обнищание опыта, особенно в типичном, ценном мире
      • Исключение из знания и участия в системах ценностей более высокого порядка (например, религии), которые придают смысл и направление жизни и обеспечивают общность
      • Потраченная впустую жизнь
      • Быть объектом жестокости, `` мыслей об убийстве '' и созидания смерти

Другие реакции на плохое обращение

Дополнительные паттерны психических и поведенческих реакций, свидетельствующие о нарушенных взаимодействиях с миром и порождаемые определенными ранами и группами ран, включают:

• Чувствую себя инопланетянином в мире
• Чувство никчемности, неприязнь к себе, отчаяние
• Незащищенность
• Наборы неудач и менталитет избегания
• Осознание того, что является источником страданий для тех, кто любит одного
• В поисках бросившего
• Фантазии и выдумки об отношениях, которых не существует и, возможно, никогда не было
• Ищу / требую физического контакта, возможно, ненасытно
• Проблемная проверка подлинности личных и социальных отношений, особенно новых.
• Превращение обиды в обиду или ненависть к привилегированным людям, благотворителям, обществу или Богу
• Отказ от человеческого контакта, возможно, даже от реальности
• Ярость, возможно, насилие
• Истощение энергии, как физической, так и умственной, в результате чего снижается разумное поведение и, возможно, даже интеллект.

Механизм преодоления состоит в том, чтобы избегать негативных ролей и результатов:

• SRV предполагает, что, пытаясь избежать вышеизложенного, наиболее полезно искать положительные ценные роли для обесцененных людей и групп.
• SRV предполагает, что такая переоценка роли может быть значительно более эффективной, чем другие средства помощи людям в обесценившихся государствах.
• Следовательно, SRV предполагает, что повышение компетентности и имиджа (человека и его окружения) приведет к тому, что положительные роли станут возможными для обесцененных людей.
• Если такие положительные роли поддерживаются и защищаются, а дальнейшие положительные роли ищутся и достигаются, то обесцененный человек с большей вероятностью достигнет большего количества хороших вещей в жизни и избежит ран и других негативных последствий, вторичных по отношению к девальвации.

Позитивные действия на разных уровнях

Чтобы гарантировать, что положительные роли доступны для людей, которые были обесценены обществом, необходимо рассмотреть действия на нескольких уровнях:

• Уровень самого человека (внешность и компетентность)
• Уровень обычного ближайшего окружения человека (где он живет, работает, учится и играет)
• Уровень всех жизненных арен, в которых может участвовать человек (везде, где он взаимодействует с обществом)
• Уровень самого общества (как можно повлиять на политические, правовые и моральные изменения в отношении девальвации индивидов)

SRV предполагает, что с помощью этих средств люди, которые были обесценены обществом, могут быть спасены (или могут спастись) от последствий девальвации, и им удастся прожить свою жизнь, занимая ценные роли, и стать оцененными обществом. Другие теории, касающиеся «умственно отсталых» людей, включают в себя повышение сознания и значение для нормализации со стороны женского движения, связанных с ним движений за самоадвокацию в области специального образования и реабилитации, а теперь и нового движения за интеграцию в общину, представленного в Конвенции ООН о правах человека. Люди с ограниченными возможностями (2006 г.).

Критика

Нейтральность этого раздела оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Август 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

1. Срок службы SRV составляет едва ли не одно поколение, даже если принять во внимание его предшествующую нормализацию (в результате Северные страны оказались в первом интегрированном поколении в мире). По словам одного редактора, эти временные рамки по сравнению с историей приютов должны дать любому человеку паузу в предоставлении им постоянства в обществах, которые все еще создаются и укрепляются. История предсказывает период трансинституционализации и сокращения штата , а также дальнейшие усилия по развитию, продвижению и укреплению сообщества.
2. SRV не постоянно повышает сознательность и не гарантирует заботу о социально обесцененных людях отчасти потому, что имеет моральную основу в обществах, которые борются с этическими проблемами в правительстве и администрации. Идеологии не могут в конечном итоге контролировать характер своих приверженцев, даже если они имеют влияние. Кроме того, их теоретическое значение может быть аннулировано при неправильном использовании. Чаще теории, такие как SRV, анализируются и представляются неточно их оппонентами, и настоящие дебаты возникают редко.
3. Не все союзы между социально значимыми и обесцененными людьми моральны, плодотворны и выгодны, что следует из литературы о попытках кооптации всех движений за гражданские права.
4. Знание того, как социальная девальвация работает в обществе, может по-прежнему оставаться бессильным против нее. Тем не менее, попытки социальных оценок в контексте позитивизма могут противодействовать отдельным лицам и семьям «нисходящей спирали» литературы.
5. Влияние SRV на общество до сих пор в основном ограничивается несколькими узкими сферами обслуживания людей. Частично этот фактор связан с изолированным характером умственных нарушений и нарушений развития, а также с категориальным разделением государственных органов и системы доставки.
6. SRV открыт для критики из-за более поздней политико-моральной позиции (христианского, правого консерватизма) его основателя Вольфа Вольфенсбергера, в котором он предлагает неосновной ответ на тяжелое положение раненых (его концептуальный термин) в обществе. Этот ответ можно рассматривать как антисмертный (противодействие всем абортам и всем формам эвтаназии), морально консервативный, антибуржуазный феминистский (подчеркивающий `` важность '' материнства, а не отцовства, и упорно низводящий женщин к вспомогательным властным ролям), гомофобный. , антипсихиатрия и религиозность.

Эта критика выглядит несправедливой, поскольку Вольфенсбергер является одним из первых защитников прав людей с умственной отсталостью на вступление в брак, в то время как другие профессионалы помещали тех же людей в специальные учреждения и помещали в тюрьмы. Его докторанты занимают руководящие должности в вопросах пола и инвалидности, и он связан с либералами в его собственном академическом отделе, которые поддерживают действия в этом контексте по борьбе с укоренившейся социальной дискриминацией.

1. Хотя Вольф Вольфенсбергер пытается изолировать SRV от своих основных убеждений, эта ассоциация может негативно повлиять на SRV для тех, кто не согласен с этими моральными и религиозными позициями (которые, конечно же, включают студентов и коллег за десять лет). Ссылка на серию брошюр, озаглавленную «TIPS» и отредактированную Вольфом Вольфенсбергером, дает наглядное свидетельство политико-моральной позиции ведущих сторонников SRV. Эта критика привела к вовлечению либералов и умеренных в более широкие дискриминационные движения (например, гражданские союзы геев, общества черных и серых пантер, общества красных и розовых шляп), чтобы ограничить участие сторонников SRV в их работе.
2. SRV, уходящая корнями в нормализацию и связанную с этим гражданскую защиту, поддерживает неоплачиваемые отношения, пожертвования, волонтерство, жизненные обязательства и приверженность новым подходам к совместной жизни, включая модель совместного проживания и сообщества L'Arche.

Можно предположить, что все сконструированные попытки переоценить роли и повысить социальный статус маргинализированных лиц и групп являются пустыми, поскольку являются искусственными, но, конечно, правительство несет ответственность за принятие законов о минимальной заработной плате, за увеличение пособий работникам, поддерживать права на обеспечение качественным жильем и выгодным и доступным медицинским обслуживанием. Другими словами, человеку, обеспечивающему усилия по повышению ценности, например социальному работнику или поддерживаемому работнику по найму, платят за выполнение его или ее работы, и он не помогает маргинализированному человеку из-за подлинной межличностной мотивации, такой как дружба, влечение или эмоциональная привязанность. , и люди хорошо осведомлены об этой денежной роли профессий в сфере социальных услуг. Таким образом, любая переоцененная роль рассматривается лицами, не связанными с отношениями, как ненастоящая, нестабильная,хотя новые данные и теории (например, теории общественного признания в сравнении с отклонениями) предполагают, что благотворительность и социальное принятие активны и приводят к положительным жизненным результатам. Таким образом, оплачиваемые роли (иногда предпочтительные в современной жизни), как правило, сводят на нет те обеспечивающие безопасность преимущества, которые обычно обеспечивают ценные, семейные и дружеские роли.

Заблуждения

Некоторая критика повышения социальной роли, по мнению ее сторонников, вызвана неправильными представлениями об этом. К таким заблуждениям относятся:

• что теория видит, что одни люди имеют большую ценность, а другие - меньшую (теория говорит о том, как люди ценятся обществом, в предположении, что все на самом деле имеют равную ценность),
• что повышение социальной роли поощряет действия, которые поддерживают оценку определенных слоев общества или поведения (теория фактически поощряет действия, которые помогают обществу ценить группы, ранее «обесценившиеся»),
• что повышение социальной роли работает против усилий группы обесценившихся людей по самоадвокации (теория описывает, как навешивание ярлыков и сегрегация людей поддерживает социальную девальвацию, но не говорит ничего, чтобы отрицать, что добро может исходить от групп, идентифицирующих себя как имеющих общее дело или имеющих опыт или общие культуры).

Теорию повышения социальной роли лучше всего понимать как относящуюся в первую очередь к крайней девальвации (такой, что немногие люди очень заботятся о том, что происходит с отдельным человеком или группой, или даже активно ищут их искоренения), а не более тонкой (но все же разрушительной) девальвации, такой как происходит между разными социальными классами или между полами.

Сравнительные теории сообщества

Повышение ценности социальной роли (SRV), как и нормализация, является фундаментальной теорией, уходящей корнями в интеллектуальные нарушения и нарушения развития, которые в Европе часто называют нарушениями обучаемости. Это революционная концепция, которая укоренилась в движениях за деинституционализацию и интеграцию сообществ 1970-х и 1980-х годов, которые больше придерживались ее общих концепций и целей, чем специфики самой теории, целей и формулировок. Сторонники SRV и нормализации, напротив, в первую очередь привержены конкретным теориям и, как правило, неохотно участвуют в академических теоретических дискуссиях с соответствующими теоретиками (например, независимая и поддерживающая жизнь; парадигмы поддержки и расширения возможностей; услуги, ориентированные на пользователя и семью. ; теории самоопределения и выбора). Кроме того,другие гиганты общественного развития, такие как Гуннар Дибвад, советники президентов в США, профессор Университета Брандейса, друг Центра по политике в области человека и бывший директор Arc-US, часто упускаются из виду в противоположных формулировках теории.

SRV поддерживает развитие парадигм сообщества (например, Schwartz, McKnight, O'Brien, Taylor, Racino, Wehman, Roberts, Towell, Lakin, Bruininks, Braddock, Hemp, Rogan, Anthony, Carling, Seekins, Condeluci & Gretz- Ласки) ^[8], которые были необходимы для замены институциональных парадигм эпохи до разоблачения, однако парадигмам сообщества потребовалось более 20 лет, чтобы стать основными академическими публикациями. Сегодня новые цели интеграции, являющиеся основным принципом нормализации, включают в себя интеграцию семейных исследований для включения семей с одним из членов семьи с ограниченными возможностями, интеграцию финансирования (например, жилья и домов), долгосрочных услуг и поддержки развития (например, личного помощь, помощники по поддержке домов и семей), а также модернизация в таких областях, как экологичность и устойчивость.^[9]

Смотрите также

• Нормализация (люди с ограниченными возможностями)
• Интеграция сообщества

использованная литература

• Кендрик, М. (1994). Некоторые причины важности признания социальной роли. SRV-VRS: Международный журнал оценки социальной роли, 1 (1) 14-18.
• Лемей, Р. (1995). Нормализация и повышение социальной роли. В AE Dell Orto & RP Marinelli (Eds.), Энциклопедия инвалидности и реабилитации (стр. 515–521). Нью-Йорк: Саймон и Шустер Макмиллан.
• Осберн, Дж. (2006). Обзор теории оценки социальной роли. Журнал SRV, 1 (1), 4-13. http://www.srvip.org/overview_SRV_Osburn.pdf
• Осберн, Дж. (1998). Обзор теории оценки социальной роли. The International Social Role Valorization Journal / La revue internationale de la Valorisation des role sociaux, 3 (1), 7-12.
• Раса, ДГ. (1999) Оценка социальной роли и английский опыт. Лондон: Whiting and Birch Ltd.
• Домашняя страница социальной оценки ролей
• Домашняя страница проекта внедрения SRV
• Журнал SRV (выходящая дважды в год публикация обо всем, что касается SRV.
• Томас С. и Вольфенсбергер В. (1999) Обзор социальной оценки роли. В Флинне, Р.Дж. и Lemay, RA. Четверть века нормализации и социальной оценки ролей: эволюция и влияние. Университет Оттавы Press.
• Вольфенсбергер, В. (1983). Повышение социальной роли: предложенный новый термин для принципа нормализации. Умственная отсталость, 21 (6), 234–239.
• Вольфенсбергер, В. (1998). Краткое введение в социальную оценку роли. Концепция высшего порядка для решения бедственного положения обесцененных в обществе людей и для структурирования социальных услуг. Сиракузы, штат Нью-Йорк: Учебный институт по планированию социальных услуг, лидерству и агентству по изменениям (Сиракузский университет).
• Вольфенсбергер, В. (1981 г.) (тома 1-25) TIPS (серия публикаций учебного института), Учебный институт по планированию социальных услуг, агентству по лидерству и изменениям, 800 South Wilbur Avenue, Suite 3B1, Syracuse, New York 13204.