Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Соломон бен Натан Ашкенази (ок. 1520–1602) был еврейским врачом и бизнесменом, принимавшим активное участие в османской политике в конце 16 века. Ашкенази обладал значительным влиянием, самым известным из которых был способ возвращения евреев в Венецию в 1573 году.

Ранняя жизнь и миграция [ править ]

Ашкенази родился в Удине в семье евреев немецкого происхождения. Он изучал медицину в Падуанском университете и получил образование раввина ... [1] После изгнания евреев из Удине в 1556 году Ашкенази отправился в Краков , Польша, чтобы служить главным врачом короля Сигизмунда II Августа . [2] В 1564 году Ашкенази уехал на должность придворного врача в Стамбул . [3] [4]

Судебный врач в Стамбуле [ править ]

В Стамбуле Ашкенази приобрел известность, подружившись с венецианцем Байло Маркантонио Барбаро и османским великим визирем Мехмедом Соколлу . [2] Он и его брат также участвовали в торговле вином между Критом и Польшей, центром которой был Стамбул, как и многие евреи того времени. [5] Начало Османско-венецианской войны в 1570 году превратило ашкенази в ключевого посредника между Турцией и Венецией. [6] Во время войны Ашкенази занимал две должности: королевский врач жены Соколлу и официальный врач венецианской общины в Стамбуле. Он выполнял секретные приказы великого визиря, направленные на установление мира, предотвращение арестов военачальников и передачу сообщений между двумя сторонами. Вместе с Великим Драгоманом Али Беем Ашкенази разработал мирный договор, положивший конец войне в 1573 году. [3] [7] [8]

Ашкенази сыграл важную роль в выборе преемника польского короля Сигизмунда II Августа, который не оставил наследника после его смерти в 1572 году. Польское законодательство требовало проведения выборов. Среди кандидатов были русский царь Иван Грозный ; германский император Максимилиан II ; кандидат Папы , несовершеннолетний католический принц; и французский принц Анри Анжуйский . Вся Европа баланс сил находился в подвешенном состоянии. Несмотря на якобы принадлежность к польской шляхте, выбор следующего польского короля фактически находился в руках Османской Порты., чья сфера влияния распространилась на Польшу. Посол Франции отправился в Стамбул, чтобы заручиться поддержкой турецких лидеров. Он встретился с ашкенази, убедив его, что французский король Польши необходим для поддержания баланса сил; в свою очередь, Ашкенази убедил великого визиря поддержать Генриха. После того, как Генрих взошел на польский престол, Ашкенази направил королю свои поздравления, написав: «Я оказал вашему величеству важнейшую услугу в обеспечении вашего избрания: я выполнил все, что здесь было сделано». [9]

Реадмиссия венецианских евреев [ править ]

В 1572 году венецианский дож , Альвизе I Мочениго , призвал к повторной исполнения 1556 указа о высылке, подстрекая многих евреев покинуть и зажигая спорного дебаты в Сенате . [2] Участие евреев во внешней торговле и ростовщичество сделало их жизненно важными экономическими активами венецианского города-государства. Более того, некоторые венецианские граждане морально возражали против замены еврейских банков на Christian Monte di Pietà , многообещающее учреждение в венецианских городах. В то же время другие утверждали, что изгнание евреев было вопросом моральной необходимости, ссылаясь на изгнание евреев из Испании и Португалии . [10]

Вернувшись в Стамбул, Ашкенази использовал свои связи для оказания политического давления на венецианские власти по вопросу изгнания евреев. [11] По договоренности с Якопо Соранцо, венецианским чиновником в Стамбуле, Ашкенази организовал приезд некоторых изгнанных венецианских евреев в Турцию. Вскоре после этого Соранцо вернулся в Венецию, чтобы предупредить Сенат об угрозе, связанной с этим соглашением. Он объяснил, что живущие в настоящее время в Турции евреи, которые ранее были изгнаны из Испании и Португалии, теперь производят оружие для османских войск для использования против Венеции. Добавление к ним евреев, изгнанных из Венеции, может быть дорогостоящим или даже опасным. Ашкенази привел аналогичные аргументы Барбаро, который передал их Дожу в своих посланиях о ситуации в Османской империи [12].

Эти факторы, несомненно, повлияли на решение Сената о реадмиссии евреев в декабре 1573 года. Но было бы ошибочным приписывать всю заслугу ашкенази. Другое предложение, представленное венецианскому сенату ранее в том же году, предлагало разрешить въезд евреям, изгнанным из Испании и Португалии, при условии, что они живут в гетто . Хотя это предложение не было принято, оно послужило напоминанием Сенату об экономическом значении евреев и, вероятно, способствовало их окончательной реадмиссии [13].

Посол в Венеции [ править ]

После выборов в Польше Порта назначила ашкенази посланником в Венеции. С обеих сторон разгорелись споры о назначении еврея. В Турции Соколлу поручился за политическую проницательность доктора, а в Венеции Барбаро воспевал Ашкенази. [9] После некоторых дебатов Ашкенази получил место и отправился в Венецию в мае 1574 года. [14]

Венецианские власти и еврейская община осыпали ашкенази подарками по его прибытии. [9] Как посол Османской империи, его послужной список оказался неоднозначным. Ашкенази успешно провел переговоры спор о границах Далмации , [15] , но не в его пропаганде формирования военного союза венецианском Османской. [3] Находясь в Венеции, он также помог группе еврейских купцов подать прошение о компенсации за имущество, которое они потеряли после отъезда из Венеции из-за указа о изгнании. Ходатайство было удовлетворено, и купцы получили компенсацию; многие, тем не менее, предпочли не возвращаться в Венецию [16]

Возвращение в Стамбул и смерть [ править ]

Ашкенази вернулся в Стамбул в июле 1574 года, оставаясь активным в политике до смерти Соколлу в 1579 году. Он плохо управлял своими финансовыми делами и умер в бедности в 1602 году [17].

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Ziff Davis, Inc. (11 марта 1986 г.). "PC Mag" . Pc Magazine: Независимое руководство по персональным вычислениям Ibm-Standard . Ziff Davis, Inc .: 23–. ISSN  0888-8507 .
  2. ^ а б в Арбель с78.
  3. ^ a b c Коэн, Эли (2007). История турецких евреев и сефардов: воспоминания минувшего золотого века . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. С. 105–6.
  4. ^ EM Джонс. Еврейский революционный дух и его влияние на всемирную историю (избранные) . Рипол Классик. С. 15–. ISBN 978-5-88113-340-5.
  5. ^ Арбель, стр. 82-86.
  6. ^ Алиса М. Ginio (1992). Евреи, христиане и мусульмане в Средиземноморском мире после 1492 года . Тейлор и Фрэнсис. С. 146–. ISBN 978-0-7146-8050-7.
  7. ^ Sol Scharfstein (1997). Хроника еврейской истории: от патриархов до 21 века . Издательство «КТАВ» с. 169–. ISBN 978-0-88125-606-2.
  8. ^ Сало Уитмайер Барон (январь 1973). Социальная и религиозная история евреев - позднее средневековье и эпоха европейской экспансии, 1200-1650: переселение и исследования . Издательство Колумбийского университета. С. 172–. ISBN 978-0-231-08852-7.
  9. ^ a b c Грец, Генрих (1894). История евреев Vol. IV: От подъема каббалы (1270 г. н.э.) до постоянного поселения марранов в Голландии (1618 г. н.э.) . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. С. 603–6.
  10. ^ Арбель, с.87.
  11. ↑ Артур Ф. Маротти (1 октября 2013 г.). Религиозное разнообразие и ранние современные английские тексты: католические, иудейские, феминистские и светские измерения . Издательство Государственного университета Уэйна. С. 111–. ISBN 978-0-8143-3956-5.
  12. ^ Арбель, стр. 88-89
  13. ^ Арбель, стр. 92.
  14. ^ Сало Уитмайер Барон (январь 1983). Социальная и религиозная история евреев: позднее средневековье и эпоха европейской экспансии, 1200-1650 гг . Издательство Колумбийского университета. С. 485–. ISBN 978-0-231-08855-8.
  15. ^ Арбель с. 93.
  16. ^ Арбель, стр. 94.
  17. ^ Арбель, Бенджамин. «Ашкенази, Соломон» . Энциклопедия евреев в исламском мире . Brill Online . Дата обращения 2 марта 2015 .
  • Бенджамин Арбель (1995). Торговые нации: евреи и венецианцы в Восточном Средиземноморье раннего Нового времени . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10057-1.