Традиционная концепция нематериальной и бессмертной души , отличной от тела , не был найден в иудаизме до вавилонского изгнания , [1] , но сложилась в результате взаимодействия с персидской и эллинистической философии. [2] Таким образом , еврейское слово נֶ֫פֶשׁ , нефеш , хотя переводится как « душа » в какой - то старой английской Библии, на самом деле имеет смысл ближе к «живому существу». Нефеш был переведен в Септуагинте как ψυχή ( псучи ), греческое слово для обозначения души. ВВ Новом Завете также используется слово ψυχή , но оно имеет еврейское значение, а не греческое. [3]
Текстовые свидетельства указывают на множество точек зрения на эти вопросы, включая возможные изменения в течение столетий, в течение которых развивался библейский корпус. [4]
Исторические события
Традиционная концепция нематериальной и бессмертной души , отличной от тела , не был найден в иудаизме до вавилонского изгнания , [1] , но сложилась в результате взаимодействия с персидской и эллинистической философии. [2] Соответственно, еврейское слово נֶ֫פֶשׁ , нефеш , хотя переводится как «душа» в какой - то старой английской Библии, на самом деле имеет смысл ближе к «живому существу». Нефеш был переведен в Септуагинте как ψυχή ( псучи ), греческое слово для обозначения души. В Новом Завете также используется слово ψυχή , но оно имеет еврейское значение, а не греческое. [3]
Отношение к греческой "психе"
Единственное еврейское слово, которое традиционно переводится как «душа» ( нефеш ) в англоязычных Библиях, относится к живому, дышащему сознательному телу, а не к бессмертной душе. [5] В Новом Завете греческое слово, традиционно переводимое как «душа» ( ψυχή ) «психе», имеет в основном то же значение, что и еврейское, без упоминания бессмертной души. В греческом Septuagent psyche используется для перевода каждого экземпляра nephesh. [6]
Сколько раз Nephesh и Psūchê переводятся на определенные английские слова. [7] | ||||
---|---|---|---|---|
Переведено как | Нефеш | Псучи | ||
NIV | KJV | NIV | KJV | |
Душа | 110 | 475 | 25 | 58 |
Жизнь | 165 | 117 | 37 | 40 |
Человек | 25 | 29 | ||
Дух | 5 | |||
Разум | 3 | 15 | 3 | 3 |
Сердце | 21 год | 15 | 4 | 1 |
Сами | 19 | 6 | ||
Сам | 18 | 8 | ||
Любой | 11 | 3 | ||
Существо | 10 | 9 | ||
Сами себя | 10 | 3 | ||
Количество разных слов и фраз, встречающихся> 10–1 раз | 301 | 53 | 25 | 1 |
Не переводится | 47 | 0 | 8 | 2 |
ИТОГО | 754 | 753 | 102 | 105 |
Сколько раз еврейские и греческие слова переводились на определенные английские слова. [7] | ||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Переводится как: | руах | нешама | leb | Киля | 'ob | Элохим | пневма | автомобили | симпсихозы | |||||||||
NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | NIV | KJV | |
Дух | 182 | 232 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 325 | 317 | 1 | 1 | ||||||
Духи (ангелы, нечисть) | 4 | 16 | 34 | 42 | ||||||||||||||
Душа | 1 | |||||||||||||||||
Дыхание | 31 год | 27 | 18 | 17 | 3 | |||||||||||||
Ветер | 94 | 92 | 2 | |||||||||||||||
Разум | 6 | 5 | 28 год | 12 | 4 | 1 | ||||||||||||
Сердце | 4 | 384 | 517 | 6 | 1 | |||||||||||||
Количество разных слов и фраз, встречающихся> 4–1 раз | 69 | 22 | 22 | 4 | 187 | 64 | 20 | 31 год | 15 | 17 | 2601 Бог | 2606 | 13 | 21 год | 5592 местоимения | 5785 |
Бытие 2: 7
Согласно Бытие 2: 7 Бог не создал тело и не вложил в него душу, как букву в прах; скорее он сформировал человеческое тело из праха, затем, вдохнув в него божественное дыхание, он сделал тело праха живым, то есть прах не олицетворял душу, но стал душой - целым существом. [8]
Раввинское понимание Бытия 2: 7 в Таргуме
И Господь Бог создал человека в двух формах; и взял пыль с места храма святилища и от четырех ветров мира, и смешал со всеми водами мира, и создал его красным, черным и белым; и вдохнул в свои ноздри вдохновение жизни, и в теле Адама было вдохновение говорящего духа для освещения глаз и слуха ушей. - Таргум Псевдо-Джонатан [9]
И Господь Бог создал Адама из праха земного и вдохнул в его лицо дыхание жизни, и оно стало в Адаме Говорящим Духом. - Таргум Онкелос [10]
Человек как нефеш
L ORD Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание [neshemah] жизни; и человек стал живым [Чьим] душа. [нефеш] (Бытие 2: 7 с добавленными примечаниями) [ необходима цитата ]
Здесь и «на всем протяжении Писания» «живая душа» означает «живого человека». [11] Это потому , что, как и Бревард Чайлдс пишет, в библейской точки зрения, человек «не имеет души, но это душа». [12]
Животные как нефеш
И из-под земли L ORD Бог создал всех животных полевых и всех птиц небесных; и привел их к Адаму, чтобы посмотреть, как он назовет их: и как Адам называл всякое живое существо [хай] , [нефеш], это было его именем.
- Бытие 2:19 с добавленными примечаниями [ необходима ссылка ]
Определение души [ psūchê ] в Новом Завете основано на определении, найденном в Ветхом Завете. «И так написано: первый человек Адам стал душой живою ; [псучи] последний Адам стал живительным духом». ( 1 Коринфянам 15:45 ) [ необходима цитата ]
Новый Завет
Новозаветный аналог ветхозаветного слова « нефеш» , обозначающего душу , - это психе . Эти два слова несут схожий диапазон значений. [2] Оба могут обозначать человека или его жизнь в целом. [13] Для всех применений и значений психика / ψυχἠ см Джозеф Генри Тейера , греко-английский словарь Нового Завета . [14]
Смерть души
По мнению некоторых авторов, nephesh и psūchê не бессмертны по своей природе. [2] [15] [16] [17] [18] Они умирают [19] [20] и не понимают [21] в период между смертью и воскресением в Судный день , [22] [23] [24] [25 ] ] [26], также известное как промежуточное состояние .
Джон Голдингей пишет: «Жизнь человека пришла напрямую от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание ( rûaḥ , например, Пс 104: 29) или жизнь ( nepeš , например, Gen 35: 18) исчезает и возвращается к Богу, который есть рух ». [27]
Бессмертие
Представление о нематериальной душе, отделенной от тела и выжившей в теле, широко распространено сегодня, но, по мнению современных ученых, в древнееврейских верованиях ее не нашли. [28] Слово нефеш никогда не означает бессмертную душу [29] или бестелесную часть человеческого существа [30], которая может пережить смерть тела как дух мертвого, [31]
Традиционное христианство
В святоотеческой мысли к концу 2-го века псухе стали понимать скорее в греческом, чем в еврейском смысле, в отличие от тела. К III веку под влиянием Оригена были установлены традиции бессмертия души и ее божественной природы. [32] Как указывает новая Британская энциклопедия : «Ранние христианские философы приняли греческую концепцию бессмертия души и думали, что душа создана Богом и вливается в тело при зачатии». [33] Врожденное бессмертие души было признано западными и восточными теологами в средние века и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское исповедание . [34] [ необходима ссылка ]
Современная стипендия
Современные ученые считают, что каноническое учение Ветхого Завета не упоминает бессмертную душу, независимую от тела. [35] [36] [37] [38] Широкий спектр научных справочных работ последовательно отражает эту точку зрения. [39] [40] [41] [42] [43]
Многие современные теологи отвергают точку зрения, согласно которой Библия учит учению о бессмертной душе, [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] », а Хебблтуэйт утверждает, что это учение является истинным. «не пользуется популярностью среди христианских богословов или среди христианских философов сегодня». [53]
Заметки
- ^ a b Табор, Джеймс, Что Библия говорит о Смерти, Загробной жизни и Будущем , дата обращения: 14 декабря 2013 г. «Древний еврей. смерти, ни какого-либо воскресения или возвращения из смерти . Люди, как звери полевые, созданы из «праха земного», и после смерти они возвращаются в этот прах (Быт. 2: 7; 3:19) Еврейское слово нефеш , традиционно переводимое как «живая душа», но более правильно понимаемое как «живое существо», - это то же слово, которое используется для всех дышащих существ и не означает ничего бессмертного.
- ^ а б в г Томсон (2008). Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении . п. 42.
Сорталистов Библия не учит о существовании отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; учение об отдельной душе считалось платоническим заимствованием.
- ^ a b Экзегетический словарь Нового Завета
- ^ Штайнер, Ричард К. (2015). Бестелесные души: Нефеш в Израиле и родственные духи на Древнем Ближнем Востоке, с приложением к надписи Катумувы . Атланта: SBL Press.
- ^ «Даже когда мы осознаем широкое и очень распространенное библейское использование термина« душа », мы должны четко понимать, что Священное Писание не представляет даже рудиментарно развитого богословия души. Повествование о творении ясно показывает, что вся жизнь берет свое начало с Бог. Тем не менее, еврейское писание не предлагает конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к конкретным телам, или их потенциального существования, помимо тела, после смерти. Причина этого в том, что, поскольку мы отметили в начале, что еврейская Библия не представляет теории души, развитой намного дальше простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы »., Эйвери-Пек,« Душа », у Нойснера, и другие. (ред.), «Энциклопедия иудаизма», стр. 1343 (2000)
- ^ Нейрей (1985). "Душа". В Ахтемайере; Харпер; Ряд (ред.). Библейский словарь Харпера (1-е изд.). С. 982–983 .
В ноте «душа» сохраняет свое основное значение на иврите. Душа относится к жизни человека: Ирод искал душу Иисуса (Мф. 2:20); можно спасти душу или забрать ее (Марка 3: 4). Смерть наступает, когда Бог «требует твоей души» (Луки 12:20). «Душа» может относиться ко всему человеку, к самому себе: «три тысячи душ» были обращены в Деяниях 2:41 (см. Деяния 3:23). Хотя греческое представление о бессмертной душе, отличной от смертного тела, неочевидно, «душа» означает существование человека после смерти (см. От Луки 9:25; 12: 4; 21:19); тем не менее, влияние Греции можно найти в замечании 1 Петра о «спасении душ» (1: 9). Умеренный дуализм существует в противопоставлении духа телу и даже душе, где «душа» означает жизнь, еще не охваченную благодатью. См. Также Плоть и Дух; Человеческое существо.
- ^ a b Числа взяты из исчерпывающего согласования Стронга и исчерпывающего согласования NIV Зондервана.
- ^ Берри, Венделл (1997). «Христианство и выживание творения» . В Вулфе, Грегори (ред.). Новые религиозные гуманисты . Свободная пресса. п. 253.
Решающим испытанием, вероятно, является Бытие 2: 7, в котором описывается процесс, посредством которого был сотворен Адам: «Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живым. душа.' На мой разум, как и на большинство людей, глубоко повлиял дуализм, и я могу видеть, как дуалистические умы относятся к этому стиху. Они приходят к выводу, что формула создания человека состоит в том, что человек равен телу и душе. Но этот вывод нельзя сделать иначе, как насилием, из Бытия 2: 7, что не является дуалистическим. Формула, данная в Бытие 2: 7, не говорит о том, что человек равен телу и душе; формула: душа равна пыли плюс дыхание. Согласно этому стиху, Бог не сотворил тело и вложил в него душу, как письмо в конверт. Он создал человека из праха; затем, вдохнув в нее Свое дыхание, Он оживил пыль. Пыль, созданная как человек и ожившая, не олицетворяла душу, она стала душой, то есть целым творением. Таким образом, человечество представлено нам в Адаме не как создание из двух отдельных частей, временно склеенных вместе, а как единая тайна.
- ↑ Таргум Псевдо-Джонатан
- ↑ Таргум из Онкелоса
- ↑ Джеймс Гастингс, Словарь Библии: Том IV: Часть I: Плерома-Шимон (сыновья Скрибнера, 1902 г.), sv «Психология», 166–167.
- ↑ Бревард С. Чайлдс, Богословие Ветхого Завета в каноническом контексте (Крепость, 1985), 199.
- ↑ Уолтер А. Элвелл, редактор, Евангелический словарь библейского богословия Бейкера (Baker Books, 1966), sv «Душа».
- ^ http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?strongs=G5590
- ^ Гарбер; Айерс (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века . Я . п. 383.
Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью смертной ереси; это учение, которое отрицает существование бессмертной души от природы.
- ^ Экклсхолл; Кенни (1995). Западная политическая мысль: библиографический справочник по послевоенным исследованиям . п. 80.
мортализм, отрицание того, что душа - это бестелесная субстанция, которая переживает тело.
- ^ Крис (1997). Благочестие и гуманность: очерки религии и политической философии раннего Нового времени . п. 97.
В Левиафане душа и тело - одно; нет «отдельных сущностей [ sic ]»; Смерть означает полную смерть - душа, просто другое слово для обозначения жизни или дыхания, прекращается со смертью тела. Такой взгляд на душу известен как христианский мортализм - неортодоксальный взгляд, которого придерживаются некоторые искренне верующие, и не только Гоббс.
- ^ Брэндон (2007). Связность Левиафана Гоббса: объединение гражданской и религиозной власти . п. 65.
Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе.
- ^ См. Иезекииль 18: 4, 20: «Душа, согрешившая, умрет».
- ^ см. «Матфея 10:28 и дуализм | Бессмертна ли душа?» , Джефферсон Ванн.
- ^ «Живые знают, что они умрут, но мертвые ничего не знают ; у них больше нет награды, и даже их память ушла. Их любовь, их ненависть и их ревность давно исчезли; никогда больше они не будут участвовать во всем, что происходит под солнцем ". Экк 9: 5-6
- ^ Хик (1994). Смерть и вечная жизнь . п. 211.
христианский мортализм - точка зрения, что душа либо спит до Судного дня, либо уничтожается и воссоздается заново.
- ^ Хорват (1993). Вечность и вечная жизнь: умозрительное богословие и наука в дискурсе . п. 108.
Таким образом, так называемая Ganztodtheorie , или мортализм, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью перестает существовать.
- ^ Покок (2003). Макиавеллиевский момент: флорентийская политическая мысль и традиция атлантической республики . п. 35 .
доктрины смертности или психопаннихизма, которые утверждали, что существование или опыт души были приостановлены в течение оставшейся части светского времени
- ^ Фадж; Петерсон (2000). Два взгляда на ад: библейский и богословский диалог . п. 173.
Богослов Эдвард Фадж определяет смертность как «веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела».
- ^ Миндаль (1994). Рай и ад в Англии эпохи Просвещения . п. 38.
Морталистские взгляды - особенно те, которые утверждали, что душа спит или умирает, - были широко распространены в период Реформации. Джордж Уильямс показал, насколько распространен смертный дух среди радикалов Реформации.
- ^ Голдингей , "Ветхозаветное богословие", том 2, стр. 640 (2006)
- ↑ Табор, Джеймс, Что Библия говорит о Смерти, Загробной жизни и Будущем , дата обращения: 14 декабря 2013 г. «Древние евреи не имели представления ни о бессмертной душе, живущей полной и жизнеспособной жизнью после смерти, ни о каких-либо других воскресение или возвращение из смерти . Люди, как звери полевые, созданы из «праха земного», и после смерти они возвращаются в этот прах (Быт. 2: 7; 3:19). Еврейское слово нефеш , традиционно переводимое как «живая душа», но более правильно понимаемое как «живое существо», - это то же слово, которое используется для всех дышащих существ и не означает ничего бессмертного.
- ^ Бейкера Евангелической словарь библейского богословия.
- ^ Словарь библейского богословия, отец Ксавье Леон Дюфур, 1985.
- ^ Новый международный словарь .
- ^ Ранние евреи, очевидно, имели представление о душе, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Ссылки Ветхого Завета на душу связаны с концепцией дыхания и не устанавливают различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие в раннем возрасте святым Григорием Нисским и святым Августином ( Британника, 2004).
- ↑ Новая Британская энциклопедия (1988), том 11, стр.25
- ^ «Ставя под сомнение бессмертие души в Вестминстерском исповедании. CH 32« Достойный » . Достойный . 2017-04-05 . Проверено 5 апреля 2017 .
- ^ "Библейские ученые двадцатого века в значительной степени соглашаются с тем, что древние евреи имели мало четких представлений о личной загробной жизни вплоть до самого конца ветхозаветного периода. Бессмертие души было типично греческим философским понятием, совершенно чуждым мысли древних семитских народов. Только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела, взгляд, более близкий семитам ». - Донелли, "Кальвинизм и схоластика в учении Вермигли о человеке и благодати", с. 99 (1976)
- ^ «Современная наука подчеркнула тот факт, что еврейское и греческое понятия души не были синонимами. В то время как еврейский мир мысли отделял душу от тела (как материальную основу жизни), не существовало вопроса о двух отдельных, независимых сущностях. не имел тела, но был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющей себя в телесной форме - психофизическим организмом (Buttrick, 1962). Хотя греческие представления о душе широко варьировались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на отдельную сущность от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединяющие) идеи », Мун,« Душа », в Benner & Hill (ред. .), "Энциклопедия психологии и консультирования Бейкера, стр. 1148 (2-е изд. 1999 г.)"
- ^ «Среди библейских и богословских ученых сложился широкий консенсус в отношении того, что дуализм души и тела - это платоническая, эллинистическая идея, которой нет нигде в Библии. Библия от корки до корки продвигает то, что они называют" еврейской концепцией целого ". человека ». Г.К. Беркувер пишет, что библейский взгляд всегда целостен, что в Библии душе никогда не приписывается какое-либо особое религиозное значение. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела - это странная идея, которая была зачитана в Библию ошибочной церковью. отцов, таких как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Поль использует слово сома (тело) для обозначения всего человека, самости, так что нет души и тела, а тело - это целое. Эта интерпретация Полины Антропология была темой многих последующих исследований Полины », McMinn & Phillips,« Забота о душе: исследование пересечения психологии и теологии », стр. 107-108 (2001).
- ^ «По общему мнению, Ветхий Завет отвергает любое естественное или врожденное бессмертие», Макнамара, «Красавица и священник: обретение Бога в Новой Эре», стр. 64 (1997).
- ^ «Действительно, спасение« бессмертной души »иногда было обычным делом в проповедях, но это в основе своей небиблейское. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человеческое существо состоит из единой целостности тела и души, а Библия - никогда. созерцает бестелесное существование души в блаженстве », Майерс (ред.),« Библейский словарь Эрдмана », стр. 518 (1987).
- ^ "В Ветхом Завете нет предложения о переселении души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек - это единство тела и души - термины, которые описывают не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одного человека из разных Таким образом, в описании сотворения человека в Бытии 2: 7 фразу «душа живая» (kjv) лучше переводить как «живое существо» », Elwell & Comfort (ред.),« Библейский словарь Тиндейла ». ", п. 1216 (2001)
- ^ «Барр, безусловно, прав, подчеркивая, что история Бытия в ее нынешнем виде указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс обрести бесконечную жизнь», Райт, «Воскресение Сына Божьего». , p. 92 (2003); сам Райт фактически интерпретирует некоторые отрывки из Священного Писания как указывающие на альтернативные верования: «Библия предлагает спектр верований о жизни после смерти», Райт, «Воскресение Сына Божьего», стр. 129 (2003)
- ^ "В отличие от двух загадочных ссылок на Еноха и Илию, есть достаточно ссылок на тот факт, что смерть - это окончательная судьба для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми и не имеет над ними власти и что мертвые не иметь какие-либо отношения с Богом (см., среди прочего, Пс. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). это мыслимая площадка для введения учения о загробной жизни, это было бы в Иове, поскольку Иов, хотя и был праведным, пострадал от Бога в нынешней жизни. Но Иов 10: 20–22 и 14: 1–10 подтверждают это напротив », Гиллман,« Смерть и загробная жизнь, иудейские доктрины », в« Энциклопедии иудаизма »Нойснера, том 1, с. 176 (2000)
- ^ "'Кто знает, поднимается ли дыхание людей вверх, а дыхание животного опускается до земли?' (Еккл. 3:21.) Во времена Кохелет, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью, в отличие от животных. Кохелет указывает, что этому нет никаких доказательств », Голдингей ,« Ветхозаветное богословие ». ", том 2, с. 644 (2006)
«Жизнь человека пришла напрямую от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104: 29) или жизнь (nepeš, например, Gen 35: 18) исчезает и возвращается к Богу, который есть рух. И хотя живые могут надеяться, что отсутствие Бога может снова уступить место Божьему присутствию, мертвые навсегда отрезаны от Божьего присутствия.241 Смерть означает конец общения с Богом. и к общению с другими людьми. Это означает конец деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, что это означает конец моей собственной деятельности. Это означает конец осознанности ", там же, с. 640 - ^ «Но еврей не верил, что люди состоят из бессмертной души, погребенной на время в смертном теле», Caird & Hurst, «New Testament Theology», p. 267 (1994).
- ^ «Хотя идея бессмертной души является устоявшейся верой для большинства христиан, она не может быть подтверждена библейскими текстами», Ford & Muers, «Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 года», стр. 693 (2005).
- ^ «Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность согласны с тем, что не существует бессмертной души, которая осталась бы неизменной во времени», Ford & Muers, «Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 года», стр. 693 (2005).
- ^ «У Беркууэра есть длинная глава о значении души под названием« Целый человек ». Здесь он осуждает теорию« субстанциональной дихотомии »между бессмертной душой и смертным телом». Муди, «Слово истины»: Краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении », стр. 182 (1990).
- ^ "Критика Беркууэром веры в естественное бессмертие души столь же значительна, как и библейская. Иногда он утверждает, что" вероучение "лучше, чем догматическое богословие, но его основной упор направлен против теории веры в бессмертную душу. независимо от Бога. Только Бог по своей природе бессмертен, а бессмертие человека - это дар, полученный в зависимости от бессмертного Бога », Муди,« Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении », с. 182 (1990).
- ^ «Фадж признает, что вера в бессмертие души является основным течением в истории церкви. Однако он поддерживает другую точку зрения:« Пересекая все это потоком христианского смертности ... Это понимание проявляется как сверкающая вода. первозданного христианства ». Он определяет смертность как «веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела» », Fudge & Peterson,« Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог », стр. 173 (2000).
- ^ "Теодор Р. Кларк также учил этому. По его мнению, человек в целом смертен и подлежит окончательному и полному уничтожению", Ричардс, "Ветры доктрин: происхождение и развитие южно-баптистского богословия", стр. 207 (1991).
- ^ «Принято считать, что в библейской мысли нет разделения тела и души, и, следовательно, воскресение тела является центральным. Идея бессмертной души не является еврейской концепцией, а исходит из философии Платона. поэтому считается серьезным искажением Нового Завета, чтобы включить эту чужеродную идею в его учение », Фогельс,« Обзор «Эдемского сада и надежды бессмертия» Джеймса Барра », Критический обзор книг по религии, том 7, стр. 80 (1994).
- ^ «Некоторые евангелические богословы предполагают, что концепция человека, обладающего« бессмертной душой », не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что его источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия.», Диксон, «Что такое человек?», Emmaus Journal (9.2.168), 2000.
- ^ «То, что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти не пользуется популярностью среди христианских теологов или среди христианских философов сегодня, уже было признано», Hebblethwaite, «Философское богословие и христианское учение», стр. 113 (2005).
Внешние ссылки
- Стюарт Салмонд , Христианская доктрина бессмертия