Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Верховная власть Бога - это христианское учение о том, что Бог является высшей властью и все вещи находятся под Его контролем. [1] [2] Бог является «верховным Господом всего по неоспоримому праву [как] творец… владелец и владыка неба и земли». [3] Суверенитет - это атрибут Бога, основанный на предпосылке, что Бог как создатель неба и земли имеет абсолютное право и полную власть делать или позволять все, что Он пожелает. [4]

Протестантская позиция описана в Вестминстерском исповедании веры , в котором говорится: «Бог от вечности самым мудрым и святым советом Своей собственной воли свободно и неизменно предопределял все, что должно происходить». [5] Католическая позиция аналогична: «Итак, мы видим, что Святой Дух, главный автор Священного Писания, часто приписывает действия Богу, не упоминая каких-либо второстепенных причин. Это не« примитивный способ речи », а глубокий способ напомнить о верховенстве и абсолютном господстве Бога над историей и миром ». [6]

Библейский словарь Истона определяет суверенитет Бога как Его «абсолютное право делать все по своему усмотрению». [7]

В тематической Библии Нева перечислено более 100 стихов христианской Библии под заголовком «Суверенный». [8]

Ограничения [ править ]

Естественные и добровольные ограничения суверенитета Бога были источником споров. У Бога может быть сила действовать, но он решит не действовать. [9] «В конечном счете, Бог полностью контролирует все вещи, хотя Он может позволить определенным событиям происходить в соответствии с естественными законами, которые Он установил». [10] «Бог создал мир, в котором свобода является реальной возможностью. Его разрешающая воля обеспечивает человеческую свободу и законы природы». [2] «Однако, хотя Бог всемогущ, Он суверенно решил самоограничить Свою власть, делегировав власть человечеству в Эдемском саду». Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по Нашему образу, по Нашему подобию». ; да будут владычествовать им ... '" [11]

Суверенитет и свобода воли [ править ]

Вопрос о том, согласуется ли верховная власть Бога с осмысленными человеческими решениями, свободными от принуждения, является важным богословским вопросом в христианстве. [12] Впервые дебаты были четко выражены Августином в 4 веке. [13] Дебаты продолжаются и сегодня. «Мы знаем, что у людей есть свобода воли, но мы также знаем, что Бог суверенен. Нам трудно понять, как эти две истины связаны друг с другом». [14]«Доктрина божественного суверенитета поднимает проблему связи суверенных действий Бога с деятельностью человека. Если Бог полностью контролирует, как мы можем быть по-настоящему свободными в принимаемых нами решениях? Другими словами, чтобы свободная воля имела смысл, должны быть некоторые вещи, которые находятся вне суверенного контроля Бога - например, случайность человеческого выбора ». [14]

Отношения между свободной волей и суверенитетом Бога важны не только в кальвинистско-арминианских дебатах (см. Ниже # Implications_on_Calvinist-Arminian_Debate ), но также и в философской теодицеи . Если Бог совершенен и добр, как Он мог создавать злые существа? Если Бог не внедрил в человечество свободную волю, трудно примирить всемогущество Бога и всемогущество Бога с кажущимся несовершенным творением, которое включает в себя зло. Как заявил Элвин Плантинга , Теодицея - это «ответ на вопрос, почему Бог допускает зло». [15]Плантинга утверждает, что свободная воля человека объясняет существование зла, не угрожая существованию всемогущего и всемогущего Бога. Аргумент Плантинги согласуется с теологией августинцев, которая учит, что «проникновение зла в мир обычно объясняется как наказание за грех и его постоянное присутствие из-за неправильного использования людьми свободы воли. Божья доброта и милосердие, согласно теодицеи Августина, остаются совершенными и не несут ответственности за зло или страдания ». Августинское богословие Плантинга полагается на свободную волю человечества взять на себя окончательную ответственность за зло, а не приписывать все действия всех существ, добрых или злых, Богу. Грех сатаны, Исаия 14:12 грех Адама Бытие 3: 6и грех Давида 2-я Царств 11 представляют собой допустимое следствие суверенного решения Бога создать человечество со свободной волей, а не указание суверенного Бога, за которое суверенный Бог несет суверенную и прямую ответственность. (См. Общее обсуждение Теодицеи ). Когда Адам решил ослушаться Бога, Бог не оправдал Адама, заявив, что Бог был источником непослушания. [16] Скорее, Бог возложил на Адама ответственность за исполнение Адамом своей воли. Бытие 3:17

Разделение проистекает из вопроса, совместима ли свободная воля со всеведущим Богом, который знает все, прошлое, настоящее и будущее ? Если Бог знает будущее, не препятствует ли это предвидение свободе воли человека, потому что было бы невозможно свободно сделать выбор, противоречащий будущему, предсказанному Богом? Одна позиция состоит в том, что «Те, кто спорят подобным образом, совершают ошибку, полагая, что, поскольку Бог обладает знанием о конкретном вопросе, значит, он повлиял на него. Из этого вовсе не следует. Просто потому, что Бог может предвидеть, какой выбор вы сделаете, это не значит, что вы все еще не можете свободно выбрать другой вариант ". [17]

Суверенитет и спасение [ править ]

Эта трудность, которая возникает при рассмотрении знания суверенного Бога о будущих событиях, вызывает самые разногласия при рассмотрении источника человеческого спасения. Принимал ли Бог решение спасать людей еще до сотворения, основываясь на Его знании их будущих действий или решений? Если Бог в далеком прошлом Избрал некоторых для спасения, сделал ли Он это, основываясь на Своем знании их будущих действий или решений? Или он решил избратьлюди, основанные на частичном знании, игнорирующие Его знания о своих будущих действиях и решениях? Мэтью Генри пишет со ссылкой на 1 Петра 2:19, в котором говорится, что избрание было совершено «по предвидению Божьему», что «его предвидение - в Боге, Который с одного повелительного взгляда видит все, что когда-либо было были, или есть, или когда-нибудь будут ". [18] И если Бог действительно избирал людей для вечной жизни в соответствии с этим предвидением, возникает вопрос: какое предвидение будущего имело для Бога первостепенное значение? Было ли это Его знание того, как человек отреагирует на Евангелие Его сына? Кальвинизм отвечает на эти вопросы с учением о безоговорочных выборах, который утверждает, что Бог не учел Свое знание о будущих событиях, когда Он решал, кому будет или не будет дана вечная жизнь, потому что это поставит под угрозу Его суверенитет. Арминианство отвечает на эти вопросы по-разному, считая глупым заключать, что Бог проигнорировал то, что Он знал, и решил, кого избрать для вечной жизни, основываясь только на частичном знании, а не на Его полном знании прошлого, настоящего и будущего. Подобно тому, как Иисус был назначен Спасителем «до основания мира» 1 Петра 1:20 в ответ на Божье знание о будущем грехе, арминианство утверждает, что Бог избрал для вечной жизни тех, кого Бог знал, что они покаются, поверят и претерпят .

Суверенитет и Via Negativa [ править ]

Моисей бен Маймон , еврейский философ XII века, демонстрирует проблему описания Бога с помощью положительных атрибутов, которые могут включать атрибут всемогущества или утверждение, что «Бог суверенен». Напротив, «отрицательные атрибуты Бога - это истинные атрибуты». [19] Маймонид утверждает, что любое утверждение о положительном атрибуте подразумевает политеизм и неадекватно. Но отрицательные атрибуты не создают неправильных представлений или недостатков. "Если Маймонид прав, в Боге не может быть множественности способностей, нравственных наклонностей или существенных атрибутов. Даже сказать, что Бог всезнающий, всемогущий и всеблагой, означает ввести множественность, если это подразумевается что эти качества являются отдельными атрибутами, независимо от того, что касается Бога ... [но] сказать, что Бог не лишен силы или обладает ею в сопоставлении с другими вещами, значит сказать, что сила Бога выше нашего понимания ». [20]

Отношение к молитве [ править ]

Если Бог суверенен, и если суверенитет требует, чтобы Бог определял все события, может ли молитва быть эффективной и привести к каким-либо изменениям?

Автор А. В. Пинк утверждал, что молитва не меняет ход событий. «Молитва - это не просьба к Богу изменить Его цель или создать новую». [21] В этом тексте Пинк также утверждает, что Бог не любил грешников и сознательно сотворил «на проклятие» тех, кто не принял Христа. Согласно этой точке зрения, молитва о спасении тех, кого Бог активно и сознательно избрал для проклятия, не изменит их судьбу. Этот вывод логически вытекает из предпосылки, если это правда, что Божья верховная власть требует, чтобы Бог, а не люди, определял спасение. В самом деле, Пинк прямо заявляет, что «Он [Бог] постановил, что они должны быть прокляты. [22] Это мнение иногда упоминается как »Двойное предопределение », которую обнял Жан Кальвин , полагая, что Бог активно избрал некоторых людей для проклятия. [23] «Итак, тех, кого Бог проходит мимо [не избирает], Он осуждает, и это ни по какой другой причине, кроме как Ему угодно исключить их». [24]

В отличие от точки зрения, которой придерживаются Джон Кальвин и А. В. Пинк, более распространенная точка зрения состоит в том, что молитва включает прошения к Богу о благосклонности и мольбе , ожидая, что Бог услышит и удовлетворит прошения, представленные через молитву. От Иоанна 16: 23–24. Такие молитвы включают прошение о спасении. [25] Как сказал Чарльз Сперджен: «Если грешники будут прокляты, пусть хотя бы они прыгают в ад через наши трупы. И если они погибнут, пусть погибнут, обхватив руками колени, умоляя их остаться. Если ад должен быть заполнен, пусть он будет заполнен до зубов наших усилий, и пусть никто не останется без предупреждения и без молитвы ».

Последствия протестантских дебатов [ править ]

В протестантской традиции пять пунктов кальвинизма , которые являются фокусом кальвинистско-арминианских дебатов , основаны на суверенитете Бога и его предполагаемой несовместимости со свободой воли. Существование или масштабы свободы воли человека имеют огромное значение в этой дискуссии. «Кальвинисты говорят, что люди никогда не обладают такой способностью в духовных вопросах (и, возможно, в любых вопросах) ... Для арминианцев [такая ограниченная] свободная воля вообще не является свободной волей. Для кальвинистов ... [арминианской] свободой воли. это миф, он просто не может существовать ». [26]

Кальвинистская точка зрения [ править ]

Кальвинизм утверждает, что Бог не может дать человечеству свободную волю; поступать так - значит идти на компромисс с суверенитетом Бога, по крайней мере, в проявлении веры или спасении. «Мы говорим, что он [человек] свободен, но его свобода находится в определенных пределах, и эти пределы определяются суверенитетом Бога». [27] «Только Бог имеет свободную волю в смысле окончательного самоопределения». [28] Верховная власть Бога была «самой центральной доктриной Кальвина. Это означает, что ничего не оставлено на волю случая или человеческой воли». [29] «Суть кальвинизма не в учении о предопределении или, если уж на то пошло, ни в одном из пяти других пунктов кальвинизма. Центральная истина, провозглашенная кальвинизмом, верным своему наследию, - это абсолютный суверенитет. Бога."[30]

Кальвин прямо учил, что суверенное решение Бога - определить, будет ли человек спасен или проклят. Он пишет: «Под предопределением мы понимаем вечный указ Бога, которым он определил с собой все, что он хотел, чтобы случиться с каждым человеком. Не все созданы на равных условиях, но некоторые из них предназначены для вечной жизни, другие - для вечного проклятия. ; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти ». [31]

Р.С. Спрол , влиятельный кальвинист, выражает суверенитет Бога над спасением следующим образом: «Если Бог решил наши судьбы от вечности, это убедительно свидетельствует о том, что наш свободный выбор - всего лишь шарады, пустые упражнения в заранее определенной игре. сценарий для нас в бетоне, и мы просто выполняем его сценарий ». [32] Точно так же швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли заключает, что Бог является «автором, движущей силой и зачинщиком» человеческого греха. [33]

Арминианский взгляд [ править ]

Термин «вседозволенная свобода воли» иногда используется для различия между прямыми действиями Бога и свободными действиями людей, которым суверенный Бог даровал некоторую степень свободы воли. Кальвинизм учит, что вседозволенная свобода воли может распространяться на определенное решение, но не на спасение. Как объясняется ниже, арминианство отвергает это ограничение или любое представление о том, что Бог ограничен в свободной воле, которую Он может предложить человечеству.

Арминианство учит превентивной благодати как благодати, которая «дает грешному человеку возможность поверить». Превосходная благодать Такая благодать, данная Богом, объясняет способность людей отвечать на призывы Бога к покаянию и вере. Как указано в 2 Петра 3: 9 , «Господь не медлит исполнением обетования, как некоторые почитают вялости, но долготерпит нас, не желая , чтобы кто погиб , но чтобы все пришли к покаянию. 2 Peter 3: 9 To Арминианство этот стих и многие другие подобные стихи свидетельствуют о том, что сила к покаянию находится в пределах человеческой свободной воли, установленной суверенным Богом. Вместо того, чтобы признавать, что «все» могут покаяться, кальвинизм учит ограниченному искуплениючтобы объяснить, что 2 Петра 3: 9 и подобные стихи, ориентированные на спасение, такие как Иоанн 3:16 Иоанна 3:16 , не относятся ко «всем», а относятся только к тем, кого Бог избрал для спасения и которые должны покаяться из-за Неотразимости Божьего благодать как направленная к избранным. Для кальвинистов решение поверить и покаяться - это решение, которое должно быть определено Богом, если Бог суверенен. Для арминиан решение поверить и покаяться - это решение, которое суверенный Бог дал человечеству Иоанна 12:32, чтобы «все» не ограничивалось ограниченной группой (как учит Ограниченное Искупление ). Арминианская точка зрения находит свое подтверждение в простой интерпретации многих стихов, включая следующие:

  1. Иисус обещает, что всякий , кто верит в Него, имеет жизнь вечную. Иоанна 3:16
  2. Петр провозглашает, что каждый, кто призовет Иисуса, будет спасен. Деяния 2:21
  3. Бог призывает всех людей повсюду к покаянию. Деяния 17:30 , 2 Петра 3: 9
  4. Бог желает, чтобы все люди были спасены. 1 Тимофею 2: 4
Эти стихи часто цитируются в противовес кальвинизму в поддержку веры арминианства в то, что суверенный Бог дал человечеству свободную волю верить и каяться.

Кальвинистская доктрина ограниченного искупления является логической необходимостью для тех, кто считает, что дозволительная свобода воли исключает способность человечества верить в Иисуса и покаяться. Кальвинистские учения отрицают, что эта сила веры доступна всем, считая ее несовместимой с верховной властью Бога. Вместо того чтобы верить в то, что Бог может дать человеку благодать, которая «позволяет грешному человеку поверить», кальвинизм заключает, что только те, кого Бог возродил первым, могут верить, и они должны верить, потому что это Безусловное избрание Бога, основанное исключительно на суверенной воле Бога, которая вызывает им верить в ответ на непреодолимую милость Бога. Каждая из этих кальвинистских доктрин основана на отказе от Превосходной Милости и выводе о том, что Превосходная Милость несовместима с верховной властью Бога.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Суверенитет Бога" . Теопедия . Проверено 7 июля 2017 года .
  2. ^ a b «СУВЕРЕНИТЕТ БОГА - Библейский словарь Холмана» . Studylight.org . Проверено 19 апреля 2018 .
  3. ^ «Комментарий ко всему тому I Библии (от Бытие к Второзаконию) - Христианская классическая эфирная библиотека» . www.ccel.org .
  4. ^ "Суверенитет Бога" . Библейская энциклопедия . ChristianAnswers.net . Дата обращения 7 мая 2017 .
  5. ^ "Вестминстерское исповедание веры" . Reformed.org . Центр реформатской теологии и апологетики . Проверено 9 апреля 2017 года .
  6. ^ Катехизис католической церкви . Бернс и Оутс. 2000. с. 72. ISBN 978-0860123279.
  7. ^ Истон, Мэтью. «Суверенитет Бога» . Инструменты для изучения Библии . Проверено 7 июля 2017 года .
  8. ^ "Суверенный" . Инструменты для изучения Библии . Проверено 7 июля 2017 года .
  9. ^ "Всемогущество Бога" . Все о Боге . AllAboutGod.com . Дата обращения 7 мая 2017 .
  10. ^ Райри, Чарльз. Основы богословия . С. 43–44.
  11. ^ «Доктрина божественного суверенитета - NewCreeAtions» . 2017-05-21 . Проверено 19 апреля 2018 .
  12. ^ KÄRKKÄINEN, В. (2017). Человеческая деятельность в рамках суверенитета Бога: христианские перспективы. В Мошер Л. и МАРШАЛЛ Д. (ред.), Творчество Бога и человеческие действия: христианская и мусульманская точки зрения (стр. 139–148). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. Получено 14 января 2020 г. с веб-сайта www.jstor.org/stable/j.ctt1trkk09.14.
  13. ^ Варфилд, Бенджамин (1971). Кальвин и Августин . Пресвитерианская и реформатская издательская компания, стр. 320–323.
  14. ^ a b "Что такое Божественное Провидение?" . GodQuestions.org . Дата обращения 7 мая 2017 .
  15. ^ Плантинга, Элвин (1974). Бог, свобода и зло . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 10.,
  16. ^ Ривз, Майкл; Мадуэме, Ганс (2014). Адам, грехопадение и первородный грех . Baker Academic. п. 120. ISBN 978-1-4412-4641-7.
  17. ^ «Противоречит ли всеведение Бога свободной воле человека?» . Зимний рыцарь . 2017-02-09 . Проверено 10 апреля 2017 года .
  18. ^ Генри, Мэтью. «Полный комментарий ко всей Библии» . StudyLight . Проверено 6 июня +2017 .
  19. ↑ Маймонид, Моисей. «Путеводитель для недоумевших» . Священные тексты . Книга 1, глава 58 . Проверено 4 июля 2017 года .CS1 maint: location ( ссылка )
  20. ^ "Маймонид" . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 июля 2017 года .
  21. ↑ Pink, Артур (1918). Суверенитет Бога . Sovereign Grace Publishers, Inc. стр. 217. ISBN. 1-58960-120-3.
  22. ↑ Pink, Артур (1918). Суверенитет Бога . Sovereign Grace Publishers, Inc. стр. 101. ISBN 1-58960-120-3.
  23. ^ Кальвин, Джон (2008). Институты христианской религии . Хендриксон. п. 3.21.5.
  24. ^ Кальвин, Джон (2008). Институты христианской религии . Хендриксон. п. 3.23.1.
  25. ^ Пакер, Дж. Дж. «Молитвы о спасении» . Христианство сегодня . Проверено 12 апреля 2017 года .
  26. ^ Олсон, Роджер (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . InterVarsity Press. п. 76. ISBN 978-0-8308-2841-8.
  27. ^ Спроул, RC (2011). Коллекция RC Sproul Том 2: Основные истины христианской веры . Издательство Tindale House Publishers, Inc. стр. 27.
  28. ^ Piper, Джон (2016-01-18). «Является ли Бог властелином моей свободной воли?» . Желая Бога . Проверено 9 апреля 2017 года .
  29. ^ Институт христианской истории. «Кальвин о суверенитете Бога» . Проверено 6 июня +2017 .
  30. ^ Камменга, Рональд; Ханко, Рональд (11 июня 2002 г.). Спасены благодатью - исследование пяти пунктов кальвинизма . Глава 1: Реформированная ассоциация бесплатного издательства. ISBN 0916206726.CS1 maint: location ( ссылка )
  31. ^ Кальвин, Джон (2008). Институты христианской религии . Хендриксон. п. 3.21.7.
  32. ^ Спроул, RC (2011). Избранный Богом . Издательство Tyndale House, Inc. стр. 37. ISBN 978-0-8423-0282-1.
  33. ^ Джеймс, Фрэнк. "Забытые источники Реформации Доктрины Предопределения Ульриха Цвингли и Петра Мученика Вермигли" . Монергизм . Проверено 21 сентября 2018 года .